一位山区女孩的读书故事,下面一起来看看本站小编人民网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
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前些天，我在河北省平山县采风。
这里，位于太行山深处，是革命老区，也是贫困山区。截至2015年底，全县仍有建档立卡贫困村260个、贫困人口40126人。然而，近五年来，随着精准扶贫工作的全面深入推进，山里人的精气神，一天天挺立起来了。
在平山实验中学，我见到一位名叫赵敏的高一学生。这个十六岁的女孩，有些腼腆、拘谨，但却透着热情与阳光，脸上溢满着幸福的微笑。
班主任悄悄地告诉我，这个孩子，有故事……
一
抗日战争时期，八路军总司令部就设在太行山，下属三个师更是以此为基地，发展壮大，最终取得抗战胜利。解放战争期间，中共中央进驻平山县西柏坡村。正是在这里，党中央指挥了扭转乾坤的三大战役，并从这里出发进京，建立新中国——新中国从这里走来!
新中国成立以来，为了让老百姓脱贫，党和政府做出了巨大努力，进行了诸多探索。改革开放之后，随着党的各项政策全面落实，太行山在慢慢地富起来。可这座山毕竟太大了，贫困人口太多了，遍布角角落落。比如赵敏的家乡——这个名叫前嘴的小村。
前嘴村距离县城八十公里，大多是弯弯曲曲、高高低低的山路，村里有一半人还没有去过县城。
截至2008年，这里还没有通电，没有硬化路面，没有自来水，也没有学校、卫生室、商铺。
这里，只有一座座横亘着的山、山、山。世世代代的人们，在这里默默地生活着……
二
赵敏的父亲，名叫赵光光。
为什么叫光光呢？
小时候，村里没有电，家里只有一盏煤油灯。光明，成了山里人最大的向往。而且，作为独生子的赵光光，也是全家的未来之光。
父母没有文化，便希望儿子上学。学校在邻村，路远，路上时有危险，还要交学费。几十年来，这所小学从来没有学生能够考入县城中学，更别说考上大学了。读到小学三年级，赵光光辍学回家了。当时的他觉得，反正也考不上中学，上学有什么用呢，不仅白白交学费，还要耽误做农活。
于是，告别课本的赵光光，就在山坡上干农活了。
这一带，是太行山最深处，也是最高处，海拔超过两千米，冬天奇冷。赵光光家里只有三亩地，种土豆、玉米、黄豆、荞麦，全是望天收，仅能填饱肚子。
这里不仅偏、高，还光。
这个光，是光秃秃的光。小村周围的山，无树，也无草，全是白的石头、黄的土。原来，千百年来，村人以砍柴和放羊为生。小树初长成，就被砍了烧了；小草刚发芽，就被羊啃了。
转眼，赵光光已经年过三十，还是一个单身汉。后来，他不得不像许多村民一样，踩着弯弯的山路，外出打工。
在外三年，终有收获。2003年，三十多岁的赵光光，终于成家了。女方姓彭，山西运城人，也属于太行山区。妻子朴实，通情达理，孝敬老人。
2004年，妻子难产。乡卫生所只有止痛药，只能输液，而去县城，又太远了。在乡卫生所的病床上，妻子生下一个女婴，两个月后，不幸去世。
这个女婴，就是本文主人公赵敏。
小小的赵敏，生下来就失去了母亲。
六岁了，赵敏到邻村上学，还是父亲早年上学的那所学校。赵光光也曾想过让女儿辍学，但这个性格内向、胆小怯弱的小女孩，却特别喜爱学习。
常常地，赵敏问父亲，妈妈到哪儿去了？父亲总说在外地打工，过年就回来了。过年时，女儿再问。父亲便说路太远，车票太贵，等你长大，妈妈就回来了。
于是，稚弱的赵敏，天天盼着长大。
三
近年来，为了彻底改变太行山的教育状况，当地政府投巨资在山区腹地的平山、赞皇、元氏、灵寿、井陉、行唐六个县建造了五十六所中学和小学，专门免费招收农村贫困孩子，并配备了优质师资力量。但由于这些学校大都位于深山，因此教学办法相对陈旧。过去，教育部门也曾多次进行帮扶，每年派驻教师，但来去匆匆，效果不明显。
2016年9月，赵敏就读平山县第二中学。这所中学，位于县城郊区，正是石家庄外国语学校的帮扶对象。
赵光光送她去学校。这是父女两人平生第一次走进县城。
小姑娘十二岁了，已经有了自己的心事和想法。她看到别的孩子大都是父母一起前来，便第一次极其认真地问父亲，妈妈到底在哪儿？她的眼里浸着泪花，目光逼视着父亲。
赵光光摇摇头，闭上眼，不得不说出实情。
赵敏默默地流着泪。从此之后，她变得沉默了。
同学们都是山区孩子，基础差。好在学校是国家投资，免收学费、书本费和住宿费，吃饭还有补助。
全年级共十二个班，八百多名学生。赵敏的入校成绩，是第四百零二名。
石家庄外国语学校的帮扶，全面而深入。
首先是校长。除了对被帮扶学校的校长、副校长进行集中培训之外，还让他们与石家庄外国语学校的校长、副校长结对子，随时联系，随时交流。
最主要的是学生。参照石家庄外国语学校的校本课程，山区学校开设了多种素质教育课程：舞蹈、美术、体育、航模等。还有各种各样的特色活动：读书会、运动会、夏令营等。
十三所学校的联合运动会开幕了。过去，山区孩子只会列队，喊一二一。现在，他们穿上整齐的校服，进行各类体育运动，有排球、篮球、足球、健美操……大家的笑声，融汇在一起，在运动场的上空久久回荡。
石家庄外国语学校的外教，也多次走进山区学校，与孩子们面对面交流。山区的孩子们，哪里见过这阵势呢？刚开始，都不敢说话，躲得远远的。老师鼓励他们上前说话，孩子们起初还是不敢，只是写纸条递上去。慢慢地，练得多了，也开始跟外教大方地交流起来……
四
这些年，山里也在不知不觉中一天天变化着。
2009年，山沟里通电了。每家每户的夜，亮堂堂。电视机、洗衣机、冰箱等，都来了。
2011年，村里通上了自来水。拧开水龙头，水流哗哗哗。
2015年，赵光光被村里确定为建档立卡贫困户，每年可以得到相应的补助。过年过节时，还会发放生活用品。
2016年，女儿赵敏到县城上中学，一切都不用花钱。
于是，赵光光外出打工。现在的赵光光，挣钱也多了，是过去的两倍。
2017年，赵光光第一次为自己过生日。那天晚上，他破例走进一家饭馆，点了两个菜，喝了几杯酒。看着天上的繁星闪闪，闻着桌上的饭菜飘香，赵光光第一次感到，生活和生命，是如此美好呢!
那年春节，他又为自己买了一件西服，两百元。
与赵光光的家境一样，小村周边的生态环境，也彻底改变了。这些年，国家越来越注重生态建设。过去光秃秃的山头，如今处处是郁郁葱葱的绿荫。山羊、野兔、山鸡等动物，也纷纷回归了。
五
春季开学后，石家庄外国语学校一百多名被保送进入大学深造的优秀高三学生，开始进行社会实践。他们的实践基地，就是被帮扶的学校。
离别的时候，赵敏和同学们都哭了。他们几个同学凑份子，给“小老师”送了一个耳机。“小老师”也送他们每人一个日记本，扉页上还写着一句话：亲爱的小学弟小学妹，北京见!
暑假时，石家庄外国语学校又挑选了五十名山区学生，入住石家庄市内的学生家里，进行一周的生活体验。
赵敏住在一名女同学家里。她与这位新伙伴，一起看电影，一起游泳，一起听音乐会，一起看球赛，一起做饭，一起打扫卫生。她在快速地熟悉城市生活。
夏令营开始了。女外教用英语与大家交流，并希望同学们用英语写一篇小短文。
不一会儿，赵敏便第一个起来交卷，并主动上前，与外教用口语交流。
“你好，爱丽丝老师。”
“你好，你来自哪里？”
“我来自太行山区的前嘴村。”
“前嘴村？”
“是的，那里是一条山沟的出口处，是一个开放的地方。”
“哈哈哈……”大家都笑了起来，因为赵敏说口语时的神态太可爱了。
赵敏自己也笑了起来。她突然想起，自己已经好久好久没有这样开心地笑过了。
她和班里另外十名同学，被确定为特殊贫困生，用餐全免费。食堂里的所有饭菜，想吃什么就吃什么。
不知不觉中，赵敏长高了。学习成绩也悄悄地“长高”了，由全年级第四百零二名，提高到第一百零六名。
过年时，回家。看着漂亮、秀气且开朗的女儿，赵光光似乎都不认识了。
六
山里人的习惯，过春节拜年时，晚辈要向长辈磕头。往年，赵敏向父亲磕头，赵光光总是给十元或五元压岁钱。可2018年的春节，赵光光破例给了女儿五百元。
女儿长大了，正是爱美的年龄。虽然在学校一切全免费，但还是要让她自己买饮料喝，买衣服穿，需要什么就买点什么。这几年，赵光光在外打工，每年能挣两万多元，不仅把外债全部还清了，还存下了些钱。
去年以来，随着年岁增大，赵光光决定不再出远门打工了，只在村子周围找活儿干。村里发展乡村旅游，种植高山作物，照样可以赚钱。山上生长着各种各样的野树和灌木。秋黄的时候，一夜白霜袭来，满山的柿子树上和酸枣枝上，便挂满了一盏盏小灯笼，把整个山乡映照得红彤彤。赵光光们就在这一盏盏小灯笼的光亮下，开始了秋收，金黄色的玉茭、金黄色的柿子、金黄色的核桃、金黄色的土豆……
世代贫穷的太行山，富了，也更美了。现在的太行深处，绿浪如波。山坡上，一排排楼房，也像波浪，漾在山岭上；大路上，一列列汽车，更像波浪，涌动着、前行着……太行山群峰，到处洋溢着生机，到处充满着希望。
…………
几度春秋，石家庄外国语学校对太行山区的教育帮扶，也大见成效。
从2016年开始，他们帮扶的十二所完全是山区贫困学生就读的学校，已经陆续有学生在各县中考中取得第一名。其整体教育水平，已基本与城区重点中小学持平。
2019年9月，赵敏考入平山实验中学读高中。入学时，成绩是全班第十七名。
采访的时候，班主任又告诉我，这个姑娘优秀着呢，最近一次考试，是全班第七名。
说着，老师鼓励赵敏接受我的采访。
赵敏，落落大方地坐下来，向我讲述了以上故事。
《人民日报》(2020年08月26日20版)
导读：
1，辞去公务员工作参加高考，北大学霸八十年代在校期间豪赚百万，靠什么？
2，事业婚姻双丰收，他为啥突然辞职隐居，过着“野人”生活？
3，隐居11年，花光350万，“北大隐士”为何无奈下山？
【正文】
采菊东篱下，悠然见南山。
这句意境悠远的诗句，出自东晋田园诗人陶渊明的著名诗篇《饮酒》（其五）。
在古代，一些郁郁不得志郁郁不得志的名士，常会产生消极避世的“隐世”思想。
陶渊明被誉为“古今隐逸诗人之宗”，更是其中翘楚。
很难想象，在科技已经发达如斯的21世纪，还有人憧憬着隐士生活。
在网上搜索“隐居”，你可以轻而易举的查到一些憧憬山中生活，憧憬悠然自得的信息。
但真正实施者却寥寥无几。
追究到底，无非是“隐居”成本过高，并不像大家想的那么简单。
除物资上的成本之外，隐居者还要面临心理上的孤独——这才是最难捱的。
1989年，有一对北大教师夫妇因为厌倦了世俗生活，放弃了前途无量的北大教师工作，带着数百万积蓄隐居深山。
他们在深山老林里打造了一套自己的“生态链”，生产、生活基本实现自给自足。
进入21世纪，他们却突然向老友求助，花光了350万后，“隐居”计划铩羽而归……
上世纪八十年代末，夫妻二人如何赚到百万积蓄？
他们又为何选择隐居？？
“我是王青松……”
这个名字勾起了唐师曾几十年前的回忆——王青松是唐师曾在北大读书时期的同班同学，更是睡上下铺的室友。
近些年，王青松一直带着妻子孩子，在距北京150公里的燕山深处农村，过着隐居的生活。
为了帮助王青松，唐师曾在自己的博客上面，报道了王青松的隐居生活。
报道跟踪的博客，迅速引起一百多万人的点击。
王青松是河南洛阳新安县五头镇人。
1974年，在五头公社高中读高二的王青松被选中，进入信阳地委机要局工作。
一个农村的普通高中生，怎么能突然进入机要局工作呢？
王青松给大家揭开了疑惑。原来，因为担心社会关系复杂不利于机要信息保密，机要局在人员选拔上有严格要求：不要干部后代、不要当地人，要记忆力超群。
当地机要局对选拔人员的记忆力要求苛刻，王青松随便举了两个例子：
一段没有标点的文言文，要求看上几遍就能背下来；
王青松还说，他之所以有如此记忆力，是因为悟透了学习的方法。
不管如何，王青松就是不管是学习还是考试都易如反掌的“学霸”。
可能如此聪明的人性格都会带点自负，1977年恢复高考之后，王青松看到身边很多同学都参加了高考。
王青松也认为，只有继续读书才能闯出一片天，他打算辞掉铁饭碗去参加高考。
1979年，王青松一鸣惊人，以惊人的成绩考入了北京大学。
对于大学应该就读国际政治专业，还是法律专业，王青松却拿不定主意。
在机要局工作期间，他曾问机要局的同事选哪个专业，同事反问他：
“你看，是检察院上我们这儿汇报工作，还是我们到检察院汇报工作？”
王青松恍然大悟，报考了国际政治专业。
1983年王青松本科毕业后，却发现国际政治专业不如法律系好找工作，于是又报考了法律系的研究生，毕业后留校任教。
各位看官如果有那个年代的人应该知道，在那个年代，一个高中生的含金量甚至比今天的普通大学生还高，王青松却已经是北大硕士研究生。
一个县城，恐怕都难出一个这样的人。
就读北大国际政治系的1979级同学共有58人。
入学这年，王青松刚满22岁，却被同学们当做神秘的老大哥——他不仅有过在地委工作的经历，说话做事也很沉稳成熟。
同学们评价他“说话做事有板有眼，西装革履，像个干部模样”，因此，他被选为团支书。
进入北大后，王青松最爱研读老庄学说。
加上他的老家距离洛阳白马寺不远，自幼和大人们学过点“拳脚功夫”，就更增加了他在同学们心中的神秘。
王青松懂中医会看病，还能推算未来，我们更加敬畏。1990年12月，我要去巴格达等待海湾战争爆发（唐师曾是记者）。行前，朋友请王青松给我算命，王青松精通老庄，传授气功养生，当时已经很著名。老王看了我半天，说：“车祸不断，但无大碍。”果然灵验。
这里，唐师曾讲了一个很重要的信息：王青松懂点养生知识。
上世纪八十年代，“气功”这种莫须有的东西被一些江湖骗子忽悠的神乎其神，全国各地兴起一股“气功热”。
王青松抓住这个时机，凭借自己积累的“老庄学说”和一些民间养生之法，也开始传授气功。
学生们读书虽多，可哪见过气功这种新奇的玩意儿？王青松成了学生中间的明星。
为此，系里还支持他开班授课，为系里创收。
王青松开设的“养生班”大火，前来观摩、学习的人数以万计，其中既有王青松的同学们，也有慕名而来的校外人士，“养生班”的学费为每个人每周10块钱。
就这样，王青松的名头越来越响，口袋也越来越鼓，不仅如此，他还在开班授课的过程中找到了自己的爱情……
王青松的妻子叫张梅，是来他的气功班凑热闹的学员。
张梅也是大学生，和王青松认识之前，张梅刚从北京外国语学院毕业，被分配到北大任英语教师。
王青松说，在所有的学员中，他一眼就看到了气质出众的张梅。
不久后，二人结婚。
开设养生班的那几年，王青松不仅做到了受万人敬仰，还攒下百万财富，达到人生中最高光的时刻。
这个“高光时刻”一直持续到1990年。
当时，气功热已慢慢退去，王青松打算继续攻读哲学博士。
他报考了某个知名教授的博士生后，以单科和总分都是第一的成绩完成了考试，却没被录取。
虽然不甘心，但也只能接受，重整旗鼓后的王青松打算转向法律系，再考一次。
“第二年转考法律系，我依然没被录取。”王青松说。
此时，同学之间开始有风声，说王青松不被录取是因为搞“气功班”，毕竟博士生的考量标准不仅是成绩。
到底是什么原因呢？王青松没有问，但是两次失败经历，却成了他想隐居的直接原因。
王青松对城市里的生活“感到压抑”。
1994年，“为了呼一口新鲜空气”，王青松和张梅搬到北京和河北交界处的山里，亲戚留下的几间老房子里居住。
为了能吃点“没有污染”的蔬菜，他们租了当地农户的十亩地。
这个时候，虽然夫妻二人搬到农村了，但北大任教的工作并没有停止。
每次去上课，他们都要经历5个小时，转车好几趟才能赶到北大。
恰恰此时，张梅的工作也遇到了挫折。学校评职称的时候，连续失败五次的张梅心情低落。后来电脑普及之后，学校又要求教师们都学会用电脑授课。
“我最反感机器，干脆就不干了。”
说是反感机器，但实际上，张梅离职的原因恐怕和王青松也差不了多少。
1998年，妻子张梅从北大离职，开始在燕山深处“躬耕陇亩”。
2000年，王青松也辞去北大工作，夫妻二人正式开始“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。
后来在唐师曾的跟踪报道中王青松讲过，他最初的隐居地点选择在洛阳，1994年前后，夫妻俩每次回老家都进行选址、烧制青砖青瓦的准备工作。
对此，村里的乡亲们还啧啧称奇，大家都觉得飞黄腾达的人和普通人的想法，就是不一样。
后来，王青松放弃了在老家归隐的计划，原因是“和乡亲们在一起，不算真正的归隐。”
最后，他们选定了燕山深处的农村隐居。
初来乍到时，村里还有几户人家，数十位村民。夫妻俩搬来后，过着和大家格格不入的“洁癖”生活，村民们都把他们当成神经病看待。
对此，王青松把居住的地方迁往大山的更里面，真正开始了与世隔绝的日子。
隐居后，张梅几乎不和家人来往，当有人问起张梅的父母时，张梅就让他们回答“出国了”。
有一天，王青松放羊到了一片山沟里，他突发奇想，认为这个地方可以完全租下来，一边种菜、一边搞养殖，实现真正的“自给自足”。说干就干，王青松用开展养生班攒下的积蓄，租下了2500亩山地，租期为50年，租金不到20万，这可是90年代的二十万。
早在70年代，这片山沟里还有二十多户人家，虽然如今早已搬迁了，耕地也已荒废，但轮廓还在。
王青松在这些耕地的轮廓上重新开垦种植。最开始，两个人开荒出了四十亩地，在地里种上了玉米、黄豆、高粱等农作物；白菜、芹菜等蔬菜；桃树、苹果树等果树，又养了很多牛、猪、羊、鸡、狗等家畜（家禽）。
除了养殖、种植外，王青松还专门配置了磨盘、石磙，家里不管是人还是牲口的吃喝，都是自己亲自磨出来的。
小山沟里一片“五谷俱全，六畜兴旺”的景象，红红火火的隐居生活开始了。
这种隐居条件，恐怕陶渊明来了都羡慕不已。对于这个“纯天然”的荒山王国，王青松自豪地说：
这里所有的东西都是最干净的，最大的污染只有两种，一个是天上飞过的飞机，一个是山外进来的工人。天上飞的他制止不了，但是山外的人会控制他们少来。
我们前面提到过，两口子辛苦之后，在生活当年有“洁癖”，这种洁癖到了什么程度呢？
2500亩的荒地加上数十头大型牲畜，靠夫妻俩的劳动力是不可能忙得过来的。
他们不得不花重金从山下村子里请了十几个帮忙的农民。
按照王青松的要求，农民们上山干活的时候，不许抽烟，不许留宿；吃过、用过的东西也要在晚上收工时全部带下山。
张梅基本不下山，王青松每年会为了采购些必须物资，去县城两三次。
为了防止汽车尾气污染空气，就连采购的车辆也必须停在山脚下，将货物卸在地上之后，再由大家一担一担地挑上山去。
王青松觉得这还不够，他甚至想让民工们赔他“污染费”：
“他们在山里给我干活是带入污染的，第一年应该给我钱，第二年互不相欠，我应该在第三年再给他们工钱。”
在他们的“世外桃源”里，王青松用一种近乎“偏执”的态度对待生活：
山里十几年不通电，他们照明靠的是蜡烛，后来几年里，蜡烛被一种可以储备太阳能的灯取代了。
没有电视，没有网络，他们的娱乐项目只有两种：一是读书，二是听收音机。
洗衣服从来不用洗衣粉这样的工业产品，用的是皂荚、枣树叶子。
刷牙不用牙膏，用的是盐水。
就连筷子，也是自己用高粱杆子做成的。
除了食盐，他们几乎不用任何山下买来的“工业品”，因为“每进来一个人，带回一件物品，就会多带进一部分污染。”
有人觉得，以上这些生活已经难以忍受了，但这还不够：每当家人上山看望两口子，也只能留宿在离他们卧室15米以外的地方。
这样的日子一直持续到2011年。
2011年，两口子在彻底隐居11年后，产生了下山生活的想法，原因有两个，一是孩子，二是他们没钱了。
2004年，35岁的张梅怀孕了。
为了不让孩子受到“污染”，王青松想了各种办法。
不许上山干活的工人们把张梅怀孕的消息透露出去，因为“议论多了会污染孩子”，谁能守住秘密，年底有100块钱奖金。
不去医院接生，由王青松自己当“接生婆”，好在后来母子平安。
孩子出生后，王青松给孩子取名“王小宇”，从三岁开始，王小宇每天上山放羊。
到七岁时，王小宇给每一只羊都取了名字，并封自己为“山羊司令”。
随之而来的孩子的教育问题。
七岁后，张梅自己用山下买来的课本教王小宇学知识，每天安排语数外三门课程。
由于张梅本身就是高材生，又是一对一教学，王小宇的进步速度很快。
另外，在山上每天放羊，孩子的体力也比城里孩子好很多。
唯一的不足是，张梅教不了孩子音乐、美术、舞蹈。
孩子和王青松一样，善于背诵，七岁的他已经背诵了不少国学经典，比如三字经、千字文等。
唐师曾跟着王青松上山时见到了这个孩子，孩子飞快的从山上飞奔而来，为陌生的客人带路。
他叽叽喳喳的将唐师曾和记者拉到羊圈门口，兴奋的指挥羊群聚拢又散开。
虽然孩子在山上过着“无污染”的生活，但王青松注意到，孩子对外界的生活充满兴趣。
他会对收音机里的世界产生无限的遐想，也会对山下来的工人充满兴奋。
王小宇从出生到7岁一次山都没下过，夫妻俩孩子充满了愧疚。
他们甚至开始怀疑当初决定隐居是否正确。
王青松说：“我后来也不断问自己，如果当时读了北大的博士，会不会后来的路就不同了？妻子张梅却很坚定地说：“你内心里总会走到这一步的。”
可现在，如果再不让孩子融入社会，接受教育，孩子的一生就废了……
除了孩子之外，夫妻俩还有另一个难以启齿的问题：他们的积蓄已经花光了！
进山十几年以来，虽然他们有一套引以为荣的“生产链”，但租赁荒山、请工匠按喜欢的风格搭建房子都是很大支出。就连每年雇佣劳工都要花去25-30万，虽然使用农药花费可以使农民工支出缩减70%，但为了“天然”，王青松始终坚持这笔支出。
从2000年正式辞职隐居到2011年孩子七岁，他们大概花掉了350万元。
这里插句题外话，有很多人都说王青松的350万全是他当年办养生班赚的积蓄，实际上不是。
在王青松求助唐师曾之后，他借用唐师曾的博客发表了一篇名为《王青松：我借唐师曾博客，说几句话》的博文，其中详细讲述了这350万分为4个部分：
在这篇博文里，他还提到自己的孩子，说：
孩子迫切需要扎上牛鼻子，由“野生动物”向“文明方向”驯化，就物种进化而言，是不是严重的身心摧残。
他蓬头垢面，穿着的蓝色牛仔外套像是沾满油污，害怕呼吸空气污染，还特意带上了口罩。
此后，王青松一家正式决定下山。
下山后，经过唐师曾的介绍。王小宇就读于北京某所大学的附属小学，王青松总算不用再为了孩子由野蛮向文明的“过度”而担忧。
王青松下山后，打算以近20年的隐居生活为题材，出一本书，书名拟为《新桃花源》。
昔日，陶渊明一篇《桃花源记》让桃花源成了多少隐士梦寐以求的地方；现在，王青松把自己的书命名为“新”桃花源，其中寓意，可想而知。
王青松还说，《新桃花源》这本书面世后，目标是冲击一下诺贝尔。
而他自己在文末说，借用唐师曾的博客发这篇博文的目的，就是为新书造势宣传。
不过，这本书至今尚未问世，如果有，我倒真的很有兴趣拜读一番。
王青松下山后，还保留着隐居的想法，但他说，如果想继续隐居，只能用自己的“纯天然”农产品换钱，而价格，王青松觉得“至少是外界价格的十倍”。
路过这个想法和写书一样，没能实现。
这一对室友完全是两个极端：一个是名利双收，一个是名利全无。名利双收的长期患病，名利全无的却身体倍棒。
毫无疑问，二人都有很强的“舍弃”精神，但读者们可以思考下，他们二人究竟谁的舍弃是有意义的呢？
“北大隐士”王青松虽然下山了，我们的思考却还在继续。
逼“隐士”们上山的，究竟是事业，是名利，还是冷漠的人际关系？
隐居，在当今世界，真的还走得通吗？
隐居到底是一种超然物外的洒脱，还是没有责任心的逃避？
一千个人心中有一千个哈姆雷特，这些问题，恐怕在每个人心中的答案都不一样。
【全文完】
本文部分参考资料：
王青松：我借唐师曾博客，说几句话，2011-04-0310:13
唐师曾：“北大隐士”王青松，再将老鸭弄进山，2011-04-1708:23
注：“老鸭”是唐师曾在博客上对自己的称呼
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本文所用图片，除特别说明外均来自互联网；如有侵权烦请私信作者删除，谢谢
“我老不能世，百念久灰冷。偶随出山云，托迹暂人境。”
北宋崇宁二年（1103），38岁的江西才子饶节，彻底舍弃了这世俗繁华，在邓州香岩寺削发出家。
这位以诗才闻名朝野的临川才子，褪去一身风尘换上袈裟，舍弃俗名“饶节”改法号为“如壁”。亲朋眷属、官爵利禄、田产宝物，顷刻之间消散为乌有，如镜花水月、泡影梦幻一般。
袈裟一领、佛经几卷，与孑然一身的如壁禅师，相伴于青灯古佛之前。
“闲携经卷倚松立，笑问客从何处来。”
如壁禅师钟爱闲禅师的这句诗，往往以此自比，便自号为“倚松道人”。而“如壁”这一法号，与中土禅宗初祖达摩颇有渊源，禅师曾作诗提及过他面壁的典故。
“四十九年无一字，少林面壁太忉忉。世人未会个中意，试把遗编读一遭。”
这位昔日的才子，仍旧以诗歌闻名遐迩，是“江西诗派”的重要代表人物。他少年时期就离开家乡临川，游历于江西、安徽、湖南、湖北、河南等地，增长见闻的同时也提升了诗歌格调。
而他令人感慨的僧俗人生，也紧紧围绕着“诗”这一主题，两者浑然一体难以分割。
如壁禅师的前尘影事，其实非常俗气，但细细想来又是雅的。
公元1065年，江西临川的一户人家，喜气洋洋地迎来了一名男婴，家里人给他取名为“饶节”。“节”，它的本意是竹子生长茎叶的部分，引申为“两段物体连接的关键部分”，而后衍生出“关键、决定性作用”等意思。
由此可见，家族成员对这个呱呱坠地的婴儿，给予了相当大的期望。按照“节”的含义，他又有了“德操”和“次守”这两个“字”，无不透露着浓厚的儒家价值观。
事实上，江西临川是名副其实的“才子之乡”，涌现出了一大批文化名人。比如“太平宰相”晏殊、“新古文运动骨干”曾巩、“熙宁变法领导者”王安石、“宋代小令圣手”晏几道等等，这些人物都是从临川走出来的，可见当地的文教风气多么兴盛。
在这片土地上成长的饶节，顺理成章地入学读书，而后为功名利禄四处奔波。
因此说，如壁禅师前半生的故事，确确实实是相当俗套的。
他少年时便师从吕希哲，大家对这位人物可能不了解，但他的背景实在大得吓人。吕希哲少年时期，和张载、程颐、程颢、王安石等人是同学，他们曾有过一段外出游学的难忘经历。
名师指点、天资聪颖、游历丰富，这种种条件集中在一个少年人身上，他必然是要骄傲不已的。
“先生之气盖天下，当时流辈退百舍。醉中咳唾落珠玑，身后声名满夷夏。”（《李太白画歌》节选）
他曾在见到李白的画像后，写了一首长长的诗歌，表达自己对他的仰慕之情。饶节说自己对300多年前的太白五体投地，只是今天才看到他的画像，于是沐浴斋戒后顶礼膜拜。他在诗中盛赞太白仙风道骨，追忆诗人那些举世闻名的“逸事”。
“肃然可望不可亲，悬知野鹤非鸡群。天宝之初天子逸，先生醉去不肯屈。”
饶节在诗中称，自己一见到画中李白的样子，就知道他绝非俗世之人。遥想当年力士脱靴的盛举，那“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的气度，多么令人心驰神往啊。只可惜自己生晚了，不能亲自一睹先生的真容，如若能与之交游，那可真真三生有幸。
“再拜先生泪如洗，振衣濯足吾往矣。”
事实上，青年时期的饶节也的的确确像极了李白，他有过一段肆意放荡的游侠生涯。
“遭遇不顺便纵酒烂醉，往往数日不醒。”
如果只是喝闷酒还好说，但青年饶节的酒品也不太好，总是闹出一些重大新闻。
他喝醉酒之后，经常爬到酒楼的屋顶上忘情高歌，唱到伤心的地方就痛哭流涕。总之，这样一个醉鬼在屋顶上又哭又唱，通宵达旦引得四众邻人侧目。这还不算什么，他有一次醉酒后，直接纵身跳入汴河当中，周围的百姓都被吓坏了。
幸好有一艘客船经过此处，将其捞起后才捡回一条命，否则后果不堪设想。（见《老学庵笔记·卷二》）
这样的一个“酒疯子”，哪个人敢重用他？直到35岁以后，饶节才因诗才出众，被当时的宰相（右仆射）曾布聘为门客。
门客这种职位着实无足轻重，对宰相曾布来说，只是可有可无的存在罢了。但饶节偏偏不自知，非要掺和到政治中去，很快就被曾布赶出宰相府。
曾布是著名文学家曾巩的弟弟，与王安石是名副其实的老乡。他考中进士以后，得到王安石的举荐，得以入京面圣且受到重用。此后历经宦海沉浮，数次掌握大权又落败，在徽宗即位后拜相右仆射。虽然官职低于左仆射，但曾布性格果敢且颇有手段，实际上掌握了大部分权力。
曾布与大文豪苏轼的私交不错，但在政治上属于不同的阵营，东坡落难时他并未出手相救。
饶节成为曾布的门客后，却数次提出建议，请求他重用苏轼以及“江西诗派”的祖师黄庭坚。起初，曾布看在饶节是名士且同乡的面子上，并未与之做过多计较。但这个人性格颇为执著，三番五次说起此事，曾布不悦便只能将之轰出府邸。
这桩往事其实无比烂俗，几乎是许多文人命运的真实写照。不过，大家接下来的选择并不一致，有的继续在宦海中沉浮颠沛，而有的则幡然悔悟步入另一番境界。
毫无疑问，饶节是后者，他在35岁那年削去了头发，在大俗之中推开了通向大雅的大门。
自此，江湖之中再无浪荡的江西才子饶节，只剩下独倚古松的佛子如壁。只是，半路出家的文人，虽然头皮上空空如也，但心里仍难以舍下世间之法。而宋朝佛教新兴的风气，则为饶节这样的失意文人，找到了儒佛之间的平衡点。
虽然宋朝历史上并未出现“三武一宗”这样排佛世间，但崇尚儒学的士大夫对释教始终不容，这集中体现在宋初的范仲淹、文彦博等大儒身上。有学者认为，这种思想风气是唐代韩愈排佛的延续，池光雪庵个人是认同的。
不过庵主需要向各位指出的一点是，唐人以及宋人所谓的“排佛”，其对象并非是佛学，而是佛教。
作为自东汉明帝时期就传入的外来宗教，佛教在与儒道长期的斗争过程中，不断地改变面貌以适应中土。这里的“面貌”，所指的是它的伦理、组织以及经济等方方面面，但其立教的核心思想却从未动摇。
事实上，历代大儒对佛教不满的地方，无非也就是伦理、组织以及经济等方面，对于其核心教义并不太感兴趣。这样讲或许过于抽象，庵主举两个例子，大家就能明白了。
其根本的原因，就是以儒家为代表的华夏传统文化，侧重于伦理政治而缺乏关于宇宙人生的探讨。虽然后来兴起的道教在这方面做了些补充，但其内容要么过于朴素，要么过于破碎而缺乏系统性。从域外传入的佛学思想，以其高度的缜密与系统性，填补了这方面的空白。
故而，儒佛之争虽然由来已久，但儒家并不能从根本上击败它。即便是著名的“反佛斗士”韩愈，所反对的也不过是外在的佛教，他本人对佛学的理念并未全盘否定。在儒家士大夫当中，更有王安石、苏轼、黄庭坚这样对佛学孜孜以求的人物，佛学思想可以说滋润无数人的心灵。
因而，在理学集大成者的朱熹出现之前，儒佛并立且互相融合借鉴。这一点，在如壁禅师的诗中体现得淋漓尽致，他说自己既要做“仲尼子孙”，同时又要成为“达摩子孙”。
与唐朝相比，宋朝显得过于温和婉约，即便是儒佛之争也是如此。
唐代的禅师可谓是个性十足，甚至可以说惊世骇俗，这从很多的公案语录中就能看出。比如著名的天然丹霞禅师，同样是饱读诗书的儒生半路出家，却呈现出与如壁禅师截然不同的气象。
他剃度之后，马祖道一要与之相见，丹霞禅师却大咧咧地骑坐在祖师像上，将在场的人都吓了一跳。不过，马祖道一得知后十分高兴，向旁人说“我子天然”，天然丹霞的名号也就由此而来了。
此后，丹霞又在雨后遇到一位女子，因道路泥泞不敢行走。他见状后便走上前去，抱着这位女子过河，将与之同行的道友惊得目瞪口呆。这件公案，还留下了一句著名的“口头禅”——“我已经放下她了，你怎么还没放下呢？”
当然，丹霞禅师最著名的公案，还是在寒冬烧佛取暖。此事对后人的影响非常大，比如黄檗希运、德山宣鉴、临济义玄等禅师，无不展现了激烈峻峭的接引风格。
以临济一脉为代表的禅师，将“当头棒喝”、“呵佛骂祖”的宗风发挥到了极致，这在中华文明史上都是一大奇观。而其他法脉下的禅师，也往往有着各自独特的接引之法，无不显露着各自独特的风格与个性。
而宋人明显要温和多了，“江湖禅”（此江湖为江西、湖南）向着“文人禅”转变，在形式上又糅杂了儒家的特色。
池光雪庵认为，个中的原因可以一分为二，也就是佛教外部与佛教内部。
因而，禅宗僧人才会显现出如此峻烈的风格，挣脱一切外在束缚直指人心。但到了宋代，其外部和内部的压力要小很多，自然就无法出现如此激烈姿态的僧人了。当然，这也仅仅是庵主的一点浅薄见解，仅供各位读者参考便是了。
那么，为何在讲到如壁禅师时，要插入这样一大段不相干的内容呢？
其实，这正是庵主撰写本文所要表明的观点之一，那就是佛法之形式往往随机而变。如壁禅师作为宋朝人，他自然深受时代的陶铸，即便在出家后也显现出与前辈们不同的风格气象。唐代禅师所侧重的解脱对象，是上上等根器之人，而宋代禅师则明显降低了门槛。
唐人接引采取棒喝机锋，宋人则以文字为指趣，这是我们应当注意且加以区分的事情。正是这样迥然不同的机缘，使得唐宋禅师的觉悟之路迥然不同，如壁禅师所作禅诗的争议也就由此而来。
如壁禅师在禅宗中的地位不是很高，或者说知道他的人并不多，但他在宋诗尤其是禅诗中的地位很高。
吕本中曾将以黄庭坚为首的25位“江西诗派”诗人排名，如壁禅师排在第5名，他也成为研究宋诗中绕不过去的人物。而南宋的著名爱国诗人陆游，更是将如壁禅师列为“诗僧之首”（仅为北宋），可见他在诗歌上的成就多么了不起了。
但是，如壁禅师的诗歌有十分明显的缺陷，这一点与黄庭坚是类似的——不流畅。他的诗中往往掺杂了许多佛门公案典故，因而损害了可读性，同时破坏了诗歌的灵性。
“道人散步过茅堂，怜我毗卢尘覆藏。
戏出当年三昧手，一弹指顷放毫光。”
比如这首诗，写的内容是给毗卢遮那佛装藏的事情，就用了大量佛教词汇典故，不通佛理的人很难理解。
“华严台上平如掌，自是游人路不通。
要识普贤真境界，乱山如浪涌云中。”
这首诗，实际上写的是如壁禅师居住在深山时，独自漫步观赏景色的琐事。但是，他又要通过这件事来阐述佛理，大量的佛教词汇夹在其中显得比较晦涩。如果不是手上有历史学家考证过的年谱，庵主其实也不知道他具体描绘的是什么事情。
“赠子倚松真袜样，不须裁减不须增。
青山自有白云衬，莫向红尘取次行。”
这首诗是写他送给一位叫张师哲的居士袜样的事情，但又要借这件事情打机锋，因此就显得比较“怪异”。我送你这一对袜样，你不要裁减也不要多增，这就好比是佛性一样啊。它如同青山巍然不动，任凭白云变幻流动，这佛法的真谛也是如此，切莫向红尘外物中求取。
如壁禅师现存的诗歌超过300首，其中一大半都是上述风格，虽然构思巧妙、说理精湛，却很难被一般读者所接受。甚至，一般的学佛人也很难透过文字，去揣摩这位禅师的境界到底如何。
原因就在于，他的诗的确阐述了很多佛理，但这些典故经上都有，不能算是他个人的体悟。而一些文字中虽然有体悟的内容，但也仅仅限于方法次第的层面，见不见性始终无从知晓。
正是这种接引方法，使得如壁禅师门下的弟子中，豁然开朗的寥寥无几。他到了晚年的时候非常着急，但始终都不能让弟子们开悟，每日也无非是照本宣科地讲经而已。不过有一天，他在堂上开示的时候，忽然被啄木鸟啄食树中虫子的声音吸引，当下豁然开朗而吟出一首诗。
“剥剥剥，里面有虫外面啄。
多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。
若不觉，更听山僧剥剥剥。”
（收录于《五灯会元》）
这其实不能说是标准意义上的诗了，准确来说应该是一首偈。禅门公案中称其令很多人当下顿悟，但是也有很多人不认同它，近900年来争议一直不断。
在这里，庵主将这则公案做个补充，也就是将如壁禅师上堂开示的内容列出来。
“变化密移何太急，刹那念念一呼吸。
八万四千方便门，且道何门不可入？
入不入，晓来雨打芭蕉湿。
殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。”
它的全部过程应当是这样的，即禅师以“苦谛”为题去开示弟子，说世间的万事万物都在生灭变化当中，众生于呼吸刹那之间流浪生死而不得解脱。（变化密移何太急）
接下来，禅师再简单地讲了“集谛”的内容，也就是众生断断相续的无明执著，各种烦恼的念头从未间断。（刹那念念一呼吸）
表面上来看，公案开示并未涉及“灭谛”，其实也是隐晦地提及了。禅师说，既然娑婆世界如此之苦，那我们为何不寻求解脱以离苦海呢？然后呢，如壁禅师又讲了“道谛”的层面，八万四千法门都是解脱之法，为何你们一扇门都找不到呢？（八万四千方便门，且道何门不可入）
注意，他开始打机锋了，以“雨打芭蕉”作为例子去敲击弟子。下雨了，雨水滴落在芭蕉之上，芭蕉就全部都湿透了，你们入道正应当如此啊。
庵主个人猜测，或许因为如壁法师是文人出身，他举的这个例子也过于文绉绉的。很显然，堂上的弟子都不能理解师父所开示的内容，于是，禅师就有点着急了，一个一个地询问他们，但大家仍然一头雾水地站在那里。
正当此时，窗外啄木鸟的声音传过来，如壁禅师本人也豁然开朗，便有了上面的那首禅诗或者说偈子。它到底讲的是什么意思呢？近900年来没有标准答案，大家对此争议不断。
有人说，树干中的虫子比喻“火宅中的众生”，茫然瞌睡虫比喻“堂上未悟的弟子”，顶后一锥比喻“迫切的生死大事”。
也有人说，啄木鸟比喻“未开悟的弟子”，树干里的虫子比喻“佛性”，而树干则是“八万四千法门”。
也有人认为，如壁禅师领悟到语言文字的局限性，因而以别样的“棒喝”方式（老僧剥剥剥）来敲打学生，颇有临济宗风的峻烈风采。
还有人认为，这体现了渐修与顿悟之间的差距，比喻无限烦恼是不可能一点点消除的，必须一下子心性澄明才行。
还有人则认为这不过是禅僧故弄玄虚，总之，说什么的都有，这也是禅宗公案的一大特色。
正如庵主在前文中所说的那般，每个人都有每个人的命运机缘，一个时代也有着它独特的风貌与方向。个人之于佛法，佛法之于时代，其实都是互相影响的，我们不能孤立地去看待。