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2018.08.18
慧的总说：现在，这比丘完满了修定，并由神通而证得了禅定的功德。既已修习完成，在解释‘持戒有慧人、修习心与慧’偈中于心的名目下，定的一切行相。此后，他即应修慧。
然而，那‘慧’在偈中却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先提出这些问题：一、什么是慧？二、什么是慧的语义？三、什么是慧的相、味、现起、足处？四、慧有几种？五、当如何修习？六、什么是修慧的功德？
解答如下：一、什么是慧？慧有多种多样。如果一开头，便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说，‘与善心相应的观智’为慧。二、什么是慧的语义？以了知之义为慧。这了知是什么？是与想知和识知的行相，有别的各种知。即想、识、慧，虽然都是以知为特性；
可是，想──只能想知所缘‘是青是黄’，不可能通达’是无常是苦是无我‘的特相；
识──既知所缘’是青是黄‘，亦得通达特相，但不可能努力获得道智的现前；
慧──则既知前述的所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短方圆，却不知它是人们认为可以利用受用的价值；
那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；
那银行家，则知一切行相，因为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其轻重，都能知道；并且晓得那是在某村某市某城，或在某山某河岸及由某某造币师所铸造。由这个例子，当知想、识、慧的区别。如是，因为想，只知于所缘所表现的青等的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。
因为识，既知青等的所缘的行相，亦得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。
因为慧，既知青等的所缘的行相及通达特相之后，更能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。
是故，当知与想知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之义为慧。”
有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分别；
因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是慧”，所以尊者那先说：“大王，世尊曾为难为之事。”
“尊师那先，什么是世尊为所难为之事？”
“大王，世尊曾为难为之事，即他对于一所缘而起的非色的心与心所法，作这样的分别说：这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。”三、什么是慧的相、作用、现起、近因？这慧，以通达诸法的自性为特相；以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为作用；以无痴为现起；因为这样说‘有定之人而得如实知见’，所以定力是慧的近因。四、慧有几种？一、先以通达诸法自性的相为一种。二、以世间慧与出世间慧为二种，以有漏及无漏慧为二种。以名与色的差别观，以喜俱及舍俱，以见地及修地为二种。三、以闻、思、修所成慧，为三种。以小、大、无量的所缘；以善的入来，恶的离去及方便的善巧；以内住等为三种。四、依于四圣谛的智为四种；依四无碍解智为四种。第一种分类的意义，是明了的。于第二种分类中：一、世间慧与出世间慧：与世间的八圣道相应的慧，为世间慧。
与出世间的八圣道相应的慧，为出世间慧。二、有漏慧、无漏慧：以有诸漏为所缘（目标）的慧，为有漏慧。没有这些所缘的慧，为无漏慧。
它们的意义，也是世间、出世间慧。也可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。三、名差别慧、色差别慧：欲修毗婆舍那（观禅）的人，依于四种非色蕴差别的慧，为‘名差别慧’。
依于色蕴的差别的慧，为‘色差别慧’。如是，依于名法与色法差别的慧，有二种。四、喜俱慧、舍俱慧：于欲界的二种善心，八善心中的喜俱智相应无行，及喜俱智相应有行中的慧，是喜俱慧。
于五禅中的前四种禅心，十六道心中的慧，是喜俱慧。
于欲界的二种善心，八善心中的舍俱智相应无行，及舍俱智相应有行中的慧，是舍俱慧。于第五禅的四道心中的慧，是舍俱慧。五、见地慧、修地慧：须陀洹道智的慧，为见地慧。斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉道智的慧，为修地慧。于三法中：一、闻所成慧、思所成慧、修所成慧：听闻他教，而获得的慧──因为由所闻而成，所以是‘闻所成慧’。
不听闻他教，而获得的慧──因为是由于自己的思惟而成，所以是‘思所成慧’。
无论依那一种修习，而证悟安止定（禅那）的慧，是‘修所成慧’。
即如这样说：“什么是思所成慧，即于从事修行的事业之时，或于从事工巧（技术）之时，或于从事修行的学术之时的业自性慧，或谛随顺慧：色是无常，受…想…行…识是无常，
等这样的随顺忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名）——不听闻他教而获得，故名为思所成慧。乃至听闻他教而获得，故名为闻所成慧。入禅定者的一切慧，都是修所成慧。”二、小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧：所缘，即是目标或对象。缘于欲界法，而生起的慧，为‘小所缘慧’。
缘于色界法、无色界法，而生起的慧，为‘大所缘慧’。这两种观察的目标，是世间的毗婆舍那（观禅）。
缘于涅槃，而生起的慧，为‘无量所缘慧’。这是出世间的毗婆舍那，因为涅槃是其目标。三、入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧：入来，是增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。
有那样的善巧，是‘入来善巧’。即世尊所说：“什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。
或于此等诸法作意者，未生的诸善法令生，已生的诸善法使其增长、广大，增修而达圆满。
在这里面的慧、了知……乃至无痴、择法、正见，是名入来善巧。”因此，入来是增长之意。其善巧，即是入来善巧慧。
其次，离去是不增长的意思，那也有两方面：即断其有利的及生起不利的。若其不如理地，如此作意，则诸不善法将会生起。有那样的善巧，是‘离去善巧’。
即如世尊所说：“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。
其次，在一切处，于诸法成因的方便中，所即刻而起、即座而生的善巧，为‘方便善巧’。
即世尊所说：“一切处的方便慧，为方便善巧。”如是，依入来、离去、方便善巧，为三种慧。四、内住慧、外住慧、内外住慧：取自己的五蕴，来勤修观禅的观智，是‘内住慧’。
取别人的五蕴，或取与生命无关的外色（物质），来勤修观禅的观智，是‘外住慧’。
取这内、外二者，来勤修观禅的观智，是‘内外住慧’。在慧的四法分类中：一、四圣谛智：缘取苦谛，而生起的智慧，为‘苦智’。
缘取苦集谛，而生起的智慧，为‘苦集智’。缘取苦灭谛，而生起的智慧，为‘苦灭智’。
缘取苦灭道谛，而生起的智慧，为‘苦灭道智’。如是，依于四圣谛智，而有四种慧。二、四无碍解智：四无碍解，即是于义等，来区别的四种智慧。
即如世尊这样说：“对于义的智，为义无碍解。对于法的智，为法无碍解。对于法的词的智，为词无碍解。对于诸智的智，为辩无碍解。”
这里的义，略说与‘因的果’是同义语。因为因的果，是从于因而得到达，故名为义。
若区别的说，当知任何从缘所生的缘法，所说之义，果报，涅槃，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别、于义的智，为‘义无碍解’。
法，略说与‘缘’是同义语。因为缘，能处置、能起、或使得达种种效果，故名为法。
若区别的说，当知任何生果及它的因，圣道，说的善，不善等的五法，为法。那观察于法者之区别、于法的智，为‘法无碍解’。
这意义，在阿毗达摩中曾以这样的方法，显示其分别：“于苦的智，是义无碍解。于苦集的智，是法无碍解。
于苦灭的智，是义无碍解。于苦灭道的智，是法无碍解。于因的智，是法无碍解。于因之果的智，是义无碍解。
在于彼等已生、已成、已发生、已起、已生起、已现前的诸法中的智，是义无碍解。
从彼等诸法，而此等诸法已生、已成、已发生、已起、已现前，于那彼等诸法中的智，是法无碍解。
…于老、死的智，是义无碍解。于老、死的集的智，是法无碍解……乃至于行灭的智，是义无碍解。于行灭之道的智，是法无碍解…
…兹有比丘知法──修多罗，祗夜…乃至毗陀罗──是名法无碍解。对于所说之法的义，他知解‘这是所说之法的义，是名义无碍解…
…什么诸法是善？在欲界善心生起之时…乃至此等诸法是善。于此等诸法的智，是法无碍解。于彼等异熟的智，是义无碍解”等。
在‘法的词的智’一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，在用它来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的；
能于被称为法的词的自性词──摩竭陀语，一切有情的根本语──作如是区别‘这是自性词，这是非自性词’的智，是‘词无碍解’；
即是说，获得词无碍解的人，听到‘派素（触），唯达难（受）’等语，知道‘这是自性词’；
在听到‘派沙，唯达那’（派素是阳性词，唯达难是阴性词。派沙，是把阳性词误作阴性词，唯达那，是把阴性词误作阳性词。这里是举它们作为非自性词的例子）等语，知道‘这是非自性词’。
于诸智中的智，即以智慧为所缘，而观察者的以智为所缘的慧；或于义、法、词三无碍解中，依它们的所缘之境及作用等的详细方法的智，是‘辩无碍解’的意义。
此等四无碍解，分为有学及无学二处。此中，上首弟子及八十大声闻的无碍解智，是属于无学地的区域；
如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆离居士，久寿多罗优婆夷等的无碍解智，则是属于有学地的区域。
如是区分是依于证、教、闻、问、宿行，这五种行相而得明净的。
这里的证，是证得阿罗汉果。
教，是研究佛语。闻，是恭求闻法。问，是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。
宿行，曾于过去诸佛的教内往复勤修，直至随顺智、种姓智附近，以及为毗婆舍那（观禅）的修行。义注说：“宿行博学与方言，圣教遍问与证得，亲近良师及善友，是为无碍解之缘。”
此中：宿行如前述。博学，是精通各种学问和工巧（艺术）。方言，即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。
圣教，至少亦得研究譬喻品。义注解说是《法句》的双要品，或《中部》根本五十经中的双要品。
遍问，甚至为抉择一偈之义而问。证得，是证得须陀洹果……乃至阿罗汉果。
良师，即亲近多闻智慧的诸师。善友，即获得那样多闻智慧的朋友。
这里，诸佛与辟支佛是依于宿行及证得，而成就四无碍解的。诸声闻，则依此等一切的原因而得无碍解智。得四无碍解，不需要修习特殊的业处。但诸有学圣者，在证得有学果的解脱之后；诸无学在证得无学果的解脱之后，而获得无碍解智。
犹如诸佛的十力，唯证佛果而成就相似；诸圣者的无碍解，唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依四无碍解，而有四种慧。摘自《清净道论》
当如何修习慧？在此，蕴、处、界、根、谛、缘起等种种法，是慧的地。戒清净、心清净的二种清净，是慧的根。
见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五种清净，是慧的体。
是故，应以学习遍问而熟知于慧地的诸法，而成就慧的根，这二种清净之后；以及为完成慧的体，这五种清净而修慧。这是略说慧的修习，次当广说。慧地之一──五蕴的解释：先说蕴、处、界、根、谛、缘起等种种法，是慧的地。这里的蕴，即是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
一、色蕴：此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为色蕴。虽然此色依坏相说，只有一种，但因为四大种及所造色的区别，所以有二种。
此中的大种色，即是地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、作用、现起，已在‘四界差别’中说过；而说它们的近因，则都以其余三界为近因。
所造色有二十四种：眼、耳、鼻、舌、身、颜色、声、香、味、触、女根色、男根色、心所依处、命根色、食素、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常。释二十四所造色：此中，一、眼──以应与色接触的种净为特相，或以欲见因缘的业等起的种净为特相。
种净是眼等的感官，为四大种所造的微细明净的物质，亦名净色。
以牵引眼识于色中为作用。以保持眼识为现起。以欲见因缘的业而生的四大种为近因。二、耳──以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净为相。
以牵引耳识于声中为作用。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的四大种为近因。三、鼻──以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净为相。
以牵引鼻识于香中为味。以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的四大种为足处。四、舌──以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净为相。以牵引舌识于味中为味。
以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的（四大）种为足处。五、身──以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种净为相。以牵引身识于所触中为味。
以保持身识为现起。以欲触因缘的业而生的（四大）种为足处。
。。。眼耳等的四大不会互相不同，只有业是它们的差别的原因。因为业的差别，所以有此等眼、耳的差别，并非因大种的差别之故。
即如古人说：“如果大种有差别时，则无净根生起，因为净根的大种，是相等而非相异。”
由于业的差别之故，所以于此眼等的差别中，眼与耳的取境在不必到达于境时，因为它们的识，起于不依附于自己所依的境（声色）中之故；
鼻、舌和身的取境在到达于境时，因为它们的识，起于依附于自己所依的境中之故。其次，于这眼等五种之中的眼根，世人称呼那像青莲的花瓣，而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，
即在于那全体的眼球而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面──那站在面前的人的身体形像所映现的地方。
它遍满眼膜，好像渗透了油的七个绵膜灯芯，由四大界的保持（地）、粘结（水）、成熟（火）、动摇（风），这四种作用的资助；
好像剎帝利王族的孩子，由四位保姆的抱、浴、着饰、打扇的四种工作所保护，由时节（自然现象），心和食所支持，由寿所保护，由色香味等所随从；
不过于虱的头那么大，此眼根恰好是眼识等处的所依和门。正如法将舍利弗说：“由于眼净，随观诸色；既小而细，如虱之头。”耳根，在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由色等所随从，它恰好是耳识等处的所依与门。鼻根，在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。舌根，在全体的舌的中央的上部，即在那像莲的花瓣的前部的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依和门。身根，存在于身体之中有执受色的一切处，如油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助、支持、保护、及随从的对象，它恰好是身识等的所依和门。正如蛇、鳄、鸟、狗、野干之对于蚁塔、水、虚空、村落、墓场，各各有它自己的境域，而这些眼等之对于色等，亦各有它们自己的境域。于诸根以外的其他的色等之中：色，有刺眼的特相。有为眼识之境的味（作用）。以它存在的范围为现起（现状）。
以四大种为足处（直接因）。如色的解说，亦可应用其他的一切所造色；以下仅说它们的不同之处，这色依青黄等有多种。声，有刺耳的特相。有为耳识之境的味。以它存在的范围为现起。此声依大鼓小鼓等有多种。香，有扑鼻的特相。有为鼻识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根香及木髓之香等多种。味，有刺舌的特相。有为舌识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根味及干味等多种。女根，有女性的特相。有显示是女的味。是女的性、相貌、行为、动作的原因为现起。男根，有男性的特相。有显示是男的味。是男的性、相貌、行为、动作的原因为现起。
而此男女根二者，亦遍在全身，犹如身净根。然而，不得说是‘在身净所在之处’或‘在身净不在之处’。男女根没有混杂之处，犹如色与味等相似。命根，有守护俱生色的特相。有使它们（俱生色）前进的味。使他们的维持为现起。以应存续的大种为足处。
虽然（命根）有守护（俱生色）的特相等，但必须有俱生色的剎那它才能守护，正如水的保护莲华相似。
虽然它们各有它们自己的生起之缘，然而（命根）保护（它们），正如保姆的保护孩子相似。
（命根）自己当与进行之法结合而进行，正如船长和船相似。它不能在（俱生色）破坏了以后而自己进行，因为没有了使它进行之法存在的缘故。
它不能存在于（俱生色的）破坏的剎那，因为它自己也破坏的缘故，正如油尽的灯芯，不能保持灯焰一样。
因为（命根）已在上述（的俱生色）的剎那完成了它的工作，当知这并不是说，它没有守护及令其进行和存续的能力。心所依处，有为意界及意识界依止的特相。有保持彼等二界的味。以运行彼等为现起。它在心脏之中，依止血液而存在，如在「论身至念」中已说。
由四大种的保持等的作用所资助，由时节及心和食所支持，由寿所守护，恰好为意界意识界及与它们相应的诸法的所依处。身表，是由于从心等起的风界所转起的往还屈伸等，以俱生色身的支援保持和动的缘的变化行相。
有表示自己的意志的味。为身的动转之因是现起。从心等起的风界是足处。
而此（身表）因为由于身的动转，而表明意志之故，并且它自己亦称为身动转，因为由身而表（意志）之故，是名身表。
当知往（还屈伸）等的转起，是因为身表的动及时节生等（的诸色）与心生的诸色亦结合而动之故。
语表，是由于从心等起的地界中的有执受色（唇喉等）的击触之缘，而转起种种语的变化的行相。
有表示自己的意志的味。为语音之因是现起。以从心等起的地界（唇喉等）为足处。
而此（语表）因为由于语音而表明意志之故，并且它自己亦称为语音，因为由语而表（意志）之故，是名语表。
譬如看见在森林之中，高悬于竿头之上的牛头骨等的水的标帜，便知道「这里有水」，如是把握身的动转及语音，而知身表和语表。
空界，有与色划定界限的特相。有显示色的边际的功用（味）。以色的界限为现状（现起）；或以（四大种）不接触的状态及孔隙的状态为现状。
以区划了的色为近因（足处）。因为由这空界区划了色，我们才起了‘这是上、这是下、这是横度’的概念。色轻快性，有不迟钝的特相。有除去诸色的重性的功用。以（色的）轻快转起为现状。以轻快的色为近因。色柔软性，有不坚固的特相。有除去色的坚硬性的功用。以不反对（色的）一切作业为现状。以柔软的色为近因。色适业性，有使身体的作业随顺适合工作性的特相。有除去不适合于作业的功用。以不弱力的状态为现状。以适业的色为近因。色轻快性、色柔软性、色适业性三种，并不互相舍弃的。虽然如是，当知亦有这样的差别：
譬如无病的健康者，那色的轻快性、不迟钝、种种轻快迅速的转起，是从反对令色迟钝的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为「色轻快性」。
其次如善鞣的皮革，那色的柔软性，能于一切种种的作业中得以自由柔顺，是从反对令色硬化的界的动乱的缘所等起，这样的色的变化为「色柔软性」。
其次如善炼的黄金，那色的适业性，随顺于身体的种种作业是从反对令诸身体的作业不随顺的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为「色适业性」。色积集，有积聚的特相。有从诸色的前分而令出现（现在）的功用。以引导为现状，或以（色的）圆满为现状。以积集的色为近因。色相续，有（色的）转起的特相。有随顺结合的功用。以不断为现状。以令随顺结合的色为近因。这（色积集和色相续）二者与「生色」为同义语，然而（生的）行相有多种之故，所以依照化导方面，而略举积集和相续的要目。
因为不是义有多种之故，所以只就此等的句来详为解说：「色等诸处的积聚，是色积集；那色的积集，是色的相续」。
但在义疏中说：「积聚是生起，积集是增长，相续是转起」。并且举一譬喻说：「犹如在河岸旁边掘一穴，水涌上来的时候为积聚──生起，水充满时如聚集──增长，水溢出时如相续──转起」。
说了譬喻之后又说：「这是怎么说的呢？以处而说积聚，以积聚而说为处」。是故诸色在最初生起的为积聚；
在他们以后生起的其他──因为他们的生起是以增长的行相而现起，故说「积集」；
在此等之后，而生起而再再生起的其他──因为他们的生起是以随顺结合的行相而现起，故说「相续」。色老性，有色的成熟的特相。有引导（色的坏灭）的功用。犹如陈谷，虽然不离色的自性，但已去新性是它的现状。
以曾经成熟了的色为近因。如牙齿的脱落等，是显示齿等的变化，所以说这（色老性）是「显老」。
非色法的老，名为「隐老」；那隐老则没有这表面的变化。在地、水、山、月、太阳等的老，亦无可见的变化，名为「无间老」。色无常性，有（色的）坏灭的特相。有色的沉没的作用。以（色的）灭尽为现状。以受坏灭的色为近因。段食，有滋养素的特相。有取色（与食者）的作用。以支持身体为现状。以作成一团团当取而食的食物为近因。而此段食与维持有情的营养素是一同义语。上面所说的色都是来自圣典的。然而义疏中还说有力色、成色、生色、病色，并有人（无畏山住者）更说眠色。
提示了这些其他的色之后，再引「确实的，你是牟尼正觉者，你已没有了诸盖」等的句子，否定了「眠色」。因为「眠」是属于五盖中的睡眠盖，是心所法而非色法。
在别的诸色中：「病色」则包摄于（色）老性及无常性中，「生色」则包摄于积集和相续中；
「成色」则包色摄于水界中，「力色」则包摄于风界中，身体等的所以生起力量，是由于风界的作用。
所以在此等色中，结论则一种也不能各别的存在。上面的二十四种所造色，并前面已说的四大种，合为二十八种色，不少也不多。
摘自《清净道论》
色法的分别：这一切色法，依一种说，即是非因、无因、与因不相应、有缘的、世间的、有漏的。
依二种说：即是内与外，粗和细，远和近，完成与不完成，净色及非净色，根与非根，有执受与非执受。
在这里面：眼、耳、鼻、舌、身等五种，因为是依于自己的身体，而转起之故为内；其余的二十三种色，由于外故为外。
地界、风界、火界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味的十二种，由接触而取故为粗；其他的，因为相反故为细。
那细的色法，甚难察知其自性故为远；其余的容易察知其自性，故为近。
地界、水界、火界、风界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、段食的十八种色；
因为超越区划，变化，相，性，而得把握自性，故为完成色；其余的相反，故为不完成色。
眼等五种而取色等之缘，犹如镜面一样的明净故为净色；其他的与此相反，故为非净色。
五净色及女根、男根、命根，共以增上之义而为「根」；余者相反故为「非根」。
在后面要说的业生色，由业所执受故为「有执受」，余者相反故为「非执受」。三法，（一）更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：十三种粗色中的色，为「有见有对」，余者为「无见有对」；
一切细色则为「无见无对」。如是先依有见等的三法为三种。
（二）次依业生等的三法为三种，即从业而生的色为「业生」；从别的缘生的色为「非业生」；不从任何而生的为「非业生非非业生」。
（三）从心而生的为「心生」；从别的缘生的为「非心生」；不从任何而生的为「非心生非非心生」。
（四）从食而生的为「食生」；从别的缘生的为「非食生」：不从任何而生的为「非食生非非食生」。
（五）从时节而生的为「时生」；从别的缘生的为「非时生」；不从任何而生的为「非时生非非时生」。如是依业生等三法为三种。
四法，更就（色的）见等，色色等，依处等的四法为四种。
此中：（一）色处是所见之境，故为可「见」的；声处是所闻之境，故为可「闻」的；香、味、触处是要等接触之后而取的根的境，故为可「觉」的；其他的是识的境，故为可「识」的。如是依见等四法为四种。
（二）次以（十八种）完色名「色色」，空界名「区划色」；身表乃至适业性等（五种）名为「变化色」；
生（积集、相续）、老、坏（无常性）（的四种）名为「相色」。如是依色色等的四法为四种。
（三）次以心（所依处）色，名为「是所依处非门」；（身、语）二表名为「是门非所依处」；净色名为「是所依处是门」；余者名为「非所依处非门」。如是依所依处的四法为四种。五法，其次就（色的）一生、二生、三生、四生、无处生等的区别为五种。
此中：只从业生的及只从心生的，名为从「一生」；这里以根色及心所依处是只从业生的，以（身、语）二表是只从心生的。
其次，从心及时节而生的名为从「二生」；只有声处是。
其次，从时节、心、食的三法所生的名为从「三生」；只有轻快性（柔软性、适业性）等三种。
其次，从业（时节、心、食）等四法所生的名为从「四生」；这除了四种相色之外其他的都是。
其次，相色为不从任何处生。何以故？没有生起的生起之故，即以生起的，则只有其他的成熟（老）与坏灭（无常）二种了。
例如「色处、声处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，此等诸法从心等起」；
在此等文中，承认生（色积集、色相续）从何处而生，当知是指那色生的诸缘，所表示其作用威力的剎那，而说（为生）之故。（二）识蕴：在其他的四蕴，把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。
此中，如果能够知解识蕴，则其他的三蕴便很容易知解了。所以，最初先来解说识蕴。这里说‘一切有识知相的总括为识蕴’，怎么是有识知相的为识呢？即所谓：‘朋友，识知识知，故名为识’。
识和心、意之义为一。而此识的自性与识知相也是一种。不过依其类别，而有善、恶、无记的三种。
有八十九心，善心依于地的差别故有欲界、色界、无色界、出世间的四种。
此中：欲界善心因有喜、舍、智、行的差别故有八种：即所谓喜俱智相应无行，喜俱智相应有行，（喜俱）智不相应（无行），（喜俱智不相应有行，舍俱智相应无行，舍俱智相应有行，舍俱智不相应（无行），舍俱智不相应有行。
即（1）当他获得了所施的东西及受施的人，或由其他的可喜之因，而心生大欢喜（喜俱），第一便起「应施」等的正见（智相应），不犹豫，没有他人的怂恿（无行），而行施等的福德，那时他的心，是「喜俱智相应无行」。
（2）当如上面同样的理由而心生大欢喜（喜俱），先起正见（智相应），虽然亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行（有行），那时他的心，是（喜俱智相应）有行。在这个意义上，「行」，和依于自己或他人而转起的前加行，是同义语。
（3）如幼童由于看见亲属（父母等）布施等的习惯，当看见诸比库时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比库，或作礼拜，那时则为生起第三（喜俱智不相应无行）心。
（4）其次由于亲属的怂恿说：「你去布施吧！你去礼拜吧！」这样才去行的，那时则为生起第四（喜俱智不相应有行）心。
（5）～（8）其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。（二）其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所谓：（9）与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，（10）以超寻为第二，（11）更超伺为第三，（12）更离喜为第四，（13）以灭去乐而与舍、定相应的为第五。（三）无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如所说（14）与空无边处禅相应的为第一，（15）～（17）与识无边处等相应的为第二、第三、第四。（四）出世间善心，因为与（18）须陀洹，（19）斯陀含、（20）阿那含、（21）阿罗汉四道相应而为四种。如是先说善的识，只有二十一种。二、其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴根三种。此中：（一）贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种；即所谓（22）喜俱邪见相应无行，（23）喜俱邪见相应有行，（24）喜俱邪见不相应无行，（25）喜俱邪见不相应有行；
（26）舍俱邪见相应无行，（27）舍俱邪见相应有行，（28）舍俱邪见不相应无行，（29）舍俱邪见不相应有行。
即（22）先起这样的邪见说：「于诸欲中无有过失」等邪见相应，起大欢喜之心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），享受诸欲，或于见（闻、觉）的吉祥等，视为真实，这时则为第一不善心生起。
（23）若以迟钝及由于他人所怂恿的心（有行）而作时，则为第二不善心。（24）如果先无邪见（邪见不相应），只起欢喜心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），行淫，贪图他人的利益，或盗取他人的财物，这时为第三（不善心）。
（35）～（38）耳、鼻、舌、身识，有识知依止于耳等的声音等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。
（39）有领受作用的意界，有于眼识等之后识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相同的领受状态为现状。离去眼识等为直接因。
（40）～（41）有推度等作用的二种意识界，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的推度等状态为现状。以心所依处为直接因。
因为与喜、舍相应，及有二处、五处作用的差别之故，所以它有二种各别；即于此等二者之中，一（40），是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘的二作用，于眼等的五门的速行的末后，而转起之故，所以有二处作用。
一（41），是因为于好的中所缘（舍）而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死亡而转起之故，所以有五处的作用。这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余者三种为不定所缘。
然而，此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种（所缘）而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界（40）是与喜相应；余者则与舍相应。如是，先说善异熟无因的八种。
有因善异熟：其次有因（异熟心），是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名，依喜等的差别，故有八种。
即（42）喜俱智相应无行，（43）喜俱智相应有行，（44）喜俱智不相应无行，（45）喜俱智不相应有行，（46）舍俱智相应无行，（47）舍俱智相应有行，（48）舍俱智不相应无行，（49）舍俱智不相应有行；
但此有因异熟心，不是像善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘的四作用，对于小法（欲界）所摄的六所缘而转起的。
于此八心中的有行、无行的状态，当知是由于原因而来。有些阿闍梨主张：八异熟心是过去欲界八善心的异熟果，所以八异熟心中的有行及无行，是以八善心的有行及无行为来因。
亦有人主张：是由于强力的业缘等而生起异熟心的无行等的。对于相应的诸法，虽然在八善心与八异熟心之间没有什么差别，而异熟心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如自己的面，而有潜在的力用。不善异熟都是无因的。这有七种，即（50）眼识，（51）耳识，（52）鼻识，（53）舌识，（54）身识，（55）有领受作用的意界，（56）有推度等五处作用的意识界。
它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心，是只取好的及好的中所缘，而此等不善异熟心，则只取不好的及不好的中所缘（舍）。
那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍俱的。
而此等不善异熟心中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其他的善无因异熟心中，那舍俱心是劣[那舍俱心是胜如乐]，如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。（二）色界异熟：其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有（57）～（61）初禅乃至第五禅的五种。然而，善心是由于等至（定）在速行的过程中而转起的；而此异熟心，是在生于色界由结生、有分、死亡的三作用而转起的。（三）无色界异熟：如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无色界的善心同名，有（62）～（65）空无边处乃至非想非非想处四种。它们善与异熟的转起的差别，亦如色界中所说。（四）出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有（66）～（69）须陀洹果乃至阿罗汉果四种。它们是由圣道的过程及由果定二种而转起的。如是于四地中，共有三十六种异熟识。其次，唯作是指非善非不善，及非异熟心的阿罗汉离业而自由作用的无记心。依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。此中，欲界有二种：无因唯作与有因唯作。此中，没有无贪等之因的唯作为无因，依意界及意识界的差别故有二种。
此中，（70）「意界」是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。
其次「意识界」有凡圣共通、不共（唯在阿罗汉）二种。此中，（71）共的与舍俱的无因唯作，有识知色声等六所缘的特相。
依其作用，则于五根门及意门中有确定、转向的作用。以同样的确定及转向的状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分心的任何一种为直接因。
（72）「不共」的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对诸丑恶的事物（如骨锁、饿鬼的恣态等）生笑的作用。以同样的生笑状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。有因唯作：其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种。即（73）喜俱智相应无行，（74）喜俱智相应有行，（75）喜俱智不相应无行，（76）喜俱智不相应有行，（77）舍俱智相应无行，（78）舍俱智相应有行，（79）舍俱智不相应无行，（80）舍俱智不相应有行。
但善心只是在有学及凡夫生起，而此唯作心则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是，先说欲界的唯作心有十一种。（二）色界及无色界唯作：色界唯作心及无色界唯作心，如善心同名的有五种（81）～（85）及四种（86）～（89）。但这唯作心只是在阿罗汉生起的，这是和善心不同之处。如是，于一切三界有二十种的唯作识。上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八十九种识。
（2）八十九心的十四作用：此等心依十四种行相而转起，即（一）结生，（二）有分，（三）转向，（四）见，（五）闻，（六）嗅，（七）尝，（八）触，（九）领受，（十）推度，（十一）确定，（十二）速行，（十三）彼所缘，（十四）死亡。
怎样的呢？即：一、结生：由于八种欲界的善心（1）～（8）的潜力，而有情生于六界欲天及人类之中的时候，便转起八种有因的欲界异熟（42）～（49）而结生；
以及堕于人类之中的半择迦等的人，而转起力弱的二因的善异熟与舍俱的无因异熟意识界（41）而结生，这是他们在前世的临终之时所现起的业，业相及趣相。
不论以那一种为所缘而发生的，这是由欲界的善心之力转起九异熟心而结生。其次由于色界（9）～（13），无色界（14）～（17）的善心之力，有情生于色界、无色界的时候，便转起九种色及无色界异熟（57）～（65）而结生。
这是他们在前世的临终之时所现起的业及业相，不论以那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力，有情生于恶趣之时，便转起一种不善异熟无因意识界（56）；
这是他们在前世的临终之时所现起的业、业相、趣相，不论以那一种为所缘而发生的。如是当知，这里有十九种异熟识是依结生的作用而转起的。二、有分心：当结生识在怀孕时息灭之时，即刻随着那十九异熟识中的任何一种业的异熟的结生识，并于那结生识的同样的所缘，起了与结生识类似的有分识（有分心）。
如是连续同样的再再生起无数的有分识（生命流），如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有别的心生起而来转变它。如是当知，依有分作用而起彼等十九识。三、转向心：其次有分这样相续转起之时，若诸有情的眼等诸根，获得了取其所缘的机会，那时如果是色现于眼前，则眼净（眼根）击触于色缘。
由于击触之力，而有分心波动；继之于有分息灭之时，即于那同样的色所缘，生起好像是有分的断绝而行转向，唤起认识的注意作用的唯作意界（70）。于耳门等也是同样的。
如果六种所缘现于意门之时，在有分的波动之后，生起好像是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界（71）。如是当知，由转向作用而起的二唯作识。（四）～（八）、见、闻、嗅、尝、触：其次在五门转向心之后，于眼门生起以眼净（眼根）为所依而行见的作用的眼识（34）、（50），于耳门等生起行闻等作用的耳、鼻、舌、身识（35）～（38），（51）～（54）。
在此等识中，如果对好的及好的中境而起的为善异熟（34）～（38）；如对不好的及不好的中境而起的为不善异熟（50）～（54）。如是当知，依见、闻、嗅、尝、触的作用而起十异熟识（双五识）。九、领受：其次依照此等说法：「即在眼识界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意界」，所以即在眼识等之后，领受它们的境（认识的对象）；
即是说在善异熟的前五识之后，而起善异熟的意界（39），在不善异熟的前五识之后，而起不善异熟的意界（55）。如是当知，依领受（的作用）而起二异熟识。十、推度：其次依照此等的说法：「即在意界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意识界」，所以即是对意界所领受的境加以推度，即是说在不善异熟的意界之后，而起不善异熟意识界（56），
在善异熟（意界）之后，对好的所缘而起喜俱的善异熟无因意识界（40），对好的中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界（41）。如是当知，依推度作用而起三异熟识。十一、确定：其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作无因意识界（71）。如是当知，依确定作用的只起一唯作识。十二、速行：其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的同一境上，无论由八欲界善（1）～（8）或十二不善（22）～（33）或其他的九欲界唯作（72）～（80）中的那一种，速行了六或七的速行。这是先就眼等五门的方法说；
其次于意门，则在意门转向之后，以同样的方法而起此等二十九心的速行。如果是从种姓心（这里的种姓是含有遍作、近行、净化等的意思）之后而起的速行；
则从色界的五善（9）～（13），五唯作（81）～（85），从无色界的四善（14）～（17），四唯作（86）～（89）及从出世间的四道心（18）～（21），四果心（66）～（69）之中，获得它们的缘而起速行心。
如是当知，依速行作用而起五十五的善、不善、唯作，及异熟的识。十三、彼所缘：其次如果于五门是极大的色等所缘，及于意门是明了的所缘，则于速行之后──即于欲界的速行之末，由于好的所缘等及宿业的速行心等而获得各种缘；
即以那些缘，于八种有因的欲界异熟（42）～（49）及三种异熟无因的意识界（40）、（41）、（56）之中，起了一种异熟识，它是随着速行心，而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的（异熟识），好像暂时随着逆流而行的船的流水一样。
这便是说，因为那异熟识本来可对有分的所缘而起，可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起，所以称它为「彼所缘」。如是当知，由于彼所缘的作用而起十一异熟识。十四、死亡：其次在彼所缘之后，必再起有分。于有分断时，再起转向等。如是在心的相续中，获得了缘，便于有分之后生起转向，于转向之后生起看见等；
这样由于心的一定的法则，再再生起，直至于一生中的有分灭尽为止。那一生（有）之中最后的有分，因为是从生（有）而灭，故称为「死」。所以这死心，也和结生及有分的识一样，只有十九种。如是当知，由于死亡的作用而起十九异熟识。其次从死之后再结生，从结生之后再有分，如是于三有、六趣、七识住、九有情居的轮回中的诸有情，而起不断的相续的心。只有那些于轮回中证得阿罗汉果的人，在他的死心灭时而识即灭。这是详论识蕴一门。
三、受蕴：现在再说‘一切有觉受相的总括为受蕴’，有觉受相的即为感受，所谓“朋友，觉受觉受，故名为受。”这受的自性与觉受相虽为一种，然依类别而有善、不善、无记三种。
此中：‘欲界因有喜、舍、智、行的差别故有八种’等，与前面所说的同样方法，和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，与无记识相应的受为无记。
受为无记，它（受）以自性区别则有五种：乐、苦、喜、忧、舍。
此中：与善异熟身识（38）相应的受为「乐」。与不善异熟身识（54）相应的受为「苦」。
与此等六十二识相应的受为「喜」，即：欲界的四善（1）～（4）、四有因异熟（42）～（45）、一无因异熟（40）、
四有因唯作（73）～（76）、一无因唯作（72）；四不善（22）～（25），色界的除了第五禅识的其他四善（9）～（12）、
四异熟（57）～（60）、四唯作（81）～（84），及出世间的识是没有无禅的，
所以八种出世间心各有五禅而成为四十心，除去各各的第五禅八种，其他的三十二种的善及异熟（共六十二识）。
与二不善（30）、（31）相应的受为「忧」。与其余的五十五识相应的受为「舍」。此中，乐受──有享受可意的可触的境的特相；有使相应的心，心所法增长的作用（味）；以身受乐为现状（现起）；以身根为近因。
苦受──有受不可意的可触的（境）的特相；有使相应的（心，心所法）的消沉的作用；以身的苦恼为现状；以身根为近因。
喜受──有享受可意的所缘的特相；有以各种方法受用可意的行相的作用；以心的愉快为现状；以轻安为近因。
忧受──有受不可意的所缘的特相；有以各种方法受用不可意的行相的作用；以心的苦恼为现状；只以心所依处为近因。
舍受──有中（不苦不乐）受的特相；有使相应的法不增长不消沉的作用；以寂静的状态为现状；以离喜之心为近因。这是详论受蕴门。
（四）想蕴：现在再说：「一切有想念相的总括为想蕴」，这里亦以想念相即为「想」，所谓：「朋友，想念想念，故名为想」。
此想念的自性及想念相虽为一种，然依类别则有三：即善、不善、及无记。
此中，与善识相应的（想）为善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记。没有任何识是不与想相应的，所以那识的区别，便是想的区别。
此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一切想都自有想念的特相；有给以再起想念之缘的相说「这就是它」的作用，如木匠等（想起）木料等；
依所取之相而住着于心为现状，如盲人见象相似（如盲人摸得了象的一部分之相，住着于心，以为这便是象）；
以现前之境为近因，如小鹿看见草人而起「是人」之想相似。这是详论想蕴门。
（五）行蕴：其次再说：「一切有行作相的总括为行蕴」，这里的有行作相便是有聚合相的意思。那是什么呢？便是行。
所谓：「诸比库！造作诸行（组成复合物），故名为行」。彼等诸行有行作的特相；有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余三蕴为近因。
如是依相等虽为一种，然依类别，有善、不善、无记三种。此中，与善识相应的行为善，与不善识相应的行为不善，与无记识相应的行为无记。（1）与诸善心相应的行：这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即决定依自身生起的二十七，不论何法的四种，及不决定生起的五种。
此中，1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.信、10.念、11.惭、12.愧、13.无贪、14.无瞋、15.无痴、
16.身轻安、17.心轻安、18.身轻快性、19.心轻快性、20.身柔软性、21.心柔软性、22.身适业性、23.心适业性、
24.身练达性、25.心练达性、26.身正直性、27.心正直性，此等是决定依自身生起的二十七种。28.欲、29.胜解、30.作意、31.中舍性，此等是不论何法的四种。32.悲、33.喜、34.离身恶行、35.离语恶行、36.离邪命，
此等是不决定的五种。因为他们（不定心所）是有时偶然生起的，而且生起之时亦不一起生起的。
此中，（1）因为触故为「触」。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；以现于诸识之门的境为近因。
它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于色，如耳之于声，虽非直接（如肉体的）冲击到一边，然促使心与所缘的触击而联合。
依它自己所显示的原因，是（根境识）三法的集合而称为触之故，所以说以集合为现状。
因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以说以现于诸识之门的境为近因。
因为它是受的依处，所以当知触如脱皮之牛。如脱皮的牛，触到任何东西都觉痛苦，如是由触而生受。（2）意志活动故为「思」，统领（与自己相应之法）的意思。它是意志的特相；有发动组合的作用；
以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。
显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的（心、心所）共同努力而起的。
（3）～（5）「寻、伺、喜」──应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的地方说过。（6）勇猛为「精进」。它有努力的特相；有支持俱生（的心、心所）的作用；以不沉落的状态为现状；由于此等说法：
「怖畏无常等的人，作如理的精进」，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的根本。（7）依此而（相应诸法得）活故，或他自己活故，或仅为生命故为「命」。
关于相等已于前面色法的命根中说过。不过那里是色法的命，这里则为非色法的命的一点差别而已。（8）对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为「定」。它有不散或不乱的特相；有统一俱生（心、心所）的作用，如水之于洗澡粉相似；
以寂止为现状；以殊胜的乐为近因。当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止一样。（9）依此而人信故，或他自己信故或只是信，故为「信」。它有信或信任的特相。有净信的作用，如能净水的摩尼宝珠；
或有跳跃从不信至信的作用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。
以起信之事为近因，或以听闻正法等的须陀洹支（亲近善人，听闻正法，如理思惟，如法行道为须陀洹支）为近因。
当知，信如手、财产，及种子。如以手取物，以信而取善法；如由财产而得所欲之物，由信而成诸圣法；如由种子而生果实，由信而得涅槃之果。（10）依此而（相应诸法）忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为「念」。它有不使流去的特相；如中流的鱼不让流去，念能注意所缘坚定如石。
念有不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知，念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故，如门卫。（11）～（12）惭厌身的恶行等故为「惭」，与「耻」是一同义语。愧惧身的恶行等故为「愧」，与「怖恶」是一同义语。
此中，惭有厌恶于恶的特相，愧有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。
此等（惭愧）以上述的退避诸恶为现状，以尊重自己（为惭的近因），尊重他人为（愧的）近因。
尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法是维护世间的。（13）～（15）依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故「无贪」。「无瞋、无痴」，依此类推。
它们之中：「无贪」能于所缘有不贪求或不执着的特相，如水滴之于荷叶相似；有不遍取的作用，如解脱了的比丘相似；
以不滞着的状态为现状，如堕于不净之中的人（不滞着于不净）相似。
「无瞋」有不激怒或不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏瞋害或调伏热恼的作用，犹如旃檀；以温和的状态为现状，犹如满月。
「无痴」有通达如实性或通达无过的特相，如善巧的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；
以不痴迷为现状，如行于森林之中的善导者。当知这三法是一切善的根本。（16）～（17）身的安息为「身轻安」。心的安息为「心轻安」。这里的「身」是指受（想行）等的三蕴。
把这两种合起来说为身心的轻安。有寂灭身心的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；
以身心为近因。当知它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。（18）～（19）身（受想行）的轻快状态为「身轻快性」。心的轻快状态为「心轻快性」。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相；
有破除身心的沉重状态的作用；以身心的不粗重为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。（20）～（21）身（受想行）的柔软状态为「身柔软性」。心的柔软状态为「心柔软性」。它们有寂灭身心的强情的特相；
有破除身心的强情状态的作用；以不抵抗为现状；以身心为近因。当知，它们是对治使身心成强情状态的见与慢等的烦恼的。（22）～（23）身（受想行）的适业状态为「身适业性」。心的适业状态为「心适业性」。它们有寂灭身心的不适业状态的特相；
有破除身心的不适业状态的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。
当知它们是对治除了掉举、惛沉、睡眠、见、慢等，以外而使身心的不适业状态的诸盖的，
能于信乐事中取来信乐，能于利益的行为中而取堪任适当的状态，正如纯金相似。（24）～（25）身（受想行）的熟练状态为「身练达性」。心的熟练状态为「心练达性」。
它们有身心健全的特相；有破除身心不健全的作用；以无过失为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心有过失的不信等的。（26）～（27）身（受想行）的正直状态为「身正直性」。心的正直状态为「心正直性」。
它们有身心正直的特相；有破除身心歪曲的作用；以身心的正直为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成歪曲状态的谄与诳等的。（28）「欲」与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。
当知此欲之取于所缘，如伸心手相似，如贼在黑暗中去摸取东西相似。（29）「胜解」等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石（界标）。（30）「作意」是作法──于意中工作（置所缘于意中）。因为和前面的意（有分）不同的作意故为作意。
这有三种：（一）支持所缘（作意），（二）支持路线（心）（作意），（三）支持速行（作意）。
此中：「支持所缘作意」──是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的（心、心所）与所缘结合的作用；
以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能使相应的（心、心所）支持所缘，所以如御车者。
支持路线，即指前面所说的十四种心的作用中的转向→见→领受→推度→确定→速行→彼所缘等的心的作用的经过。作意与「五门转向」是一同义语。「支持速行作意」──与「意门转向」是一同义语。这里是指前一种，不是后二种的意思。（31）「中舍性」──是对于诸（心、心所）法抱中立的态度。它有心与心所平衡的特相；有遮止太过与不足的作用，或有断绝偏向的作用；以中庸的状态为现状。
关于它的舍置心与心所的状态，正如御者的舍置平等牵驾的良马相似。（32）～（33）「悲」与「喜」，与梵住的解释中所说的方法一样。只有一点不同的是：那里的是属于色界而证达安止定的，这里是属于欲界的。
有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的；因为依于义理，无瞋即是慈，中舍即是舍。（34）～（36）离去身的恶行为「离身恶行」。其他的（离语恶行，离意恶行）亦是这样。
其次从相等来说，此等三者都有对身恶行等的对象不犯的特相──即是说不蹂躏的特相；
有摆脱身恶行等的对象的作用；以不作（恶行）为现状，以信、惭、愧、少欲等的德为近因。即是心的不向恶行的状态。当知上面的三十六行是和第一欲界善识相应的。与第一善心一样，第二善心（亦和三十六行相应），只是由有行而起的一点差别。
第三善心，除了无痴之外，和余者（三十五行相应）。第四善心同样（有三十五行相应），只是由有行而起的一点差别。
如第一善心所说的（诸行）中，除了喜之外，余者（三十五行）是第五善心相应的。第六善心与第五相同（有三十五行相应），只是由有行而起的一点差别。
其次第七善心，再除无痴外，和其余的（三十四行相应）。第八善心亦然（与三十四行相应），只是由有行而起的一点差别。如第一（欲界善心）所说的（诸行）中，除了三种离（恶行）。因为入禅者的身语意本已清净，不致于犯身语意的三种恶行，所以色界善心不必有离三恶行。
其余的（三十三行）是与色界第一善心相应的。第二（色界善心），除去寻（与三十二行相应），第三更除去伺（与三十一行相应），
第四（色界善心）更除去喜（与三十行相应），第五（色界善心）更除去不定中的悲和喜（与二十八行相应）。
在四无色善心中也是同样（与二十八行相应），这里只是在无色界的一点不同而已。出世间的善心中，先说在初禅的（四）道识的（相应行），与第一色界善识中所说的相同，在第二禅等的（四道识的）种类，与第二色界识等中所说的相同。
但这里没有悲、喜（悲喜是以有情为所缘的，出世间必是以涅槃为所缘，所以没有悲，喜无量），却决定有离三恶行，并且是出世间，只此一点差别而已。
因为出世间是常有正语、正业、正命的三支圣道，所以它的离恶行是决定有的，不是像欲界善心的是不定有的。上面是先说善的诸行。（2）（与诸善心不相应的行）在不善的诸行之中，先说与贪根中第一不善心相应的十七行，即决定依自身生起的十三，不论何法的四种。
此中：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.无惭、10.无愧、11.贪、12.痴、13.邪见，此等是决定依自身生起的十三种。14.欲、15.胜解、16.掉举、17.作意，此等是不论何法的四种。此中：（9）～（10）无惭厌之故为「无惭者」；无惭者的状态为「无惭」。无愧俱之故为「无愧」。
此中：无惭有不厌恶身的恶行等的特相，或有无耻的特相。无愧有不畏缩身恶行等的特相，或以无怖骇为特相。这是略说，若欲详说，当知即如惭、愧所说的反面。（11）～（12）依此而（相应法）贪故，或自己贪故，或只是贪故为「贪」。依此而（相应法）愚痴故，或自己愚痴故，或只是愚痴故为「痴」。
此中：「贪」──有把持所缘的特相，如捕猿的粘黐；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不施舍为现状，如灯上的油垢；
于诸结缚之法认为有乐味为近因。当知贪能增长爱河而趋向恶趣，犹如急流的河而向大海一样。
「痴」──有心的暗冥的特相，或以无智为特相；有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用；以不正的行为或暗冥为现状；以不如理作意为近因。当知痴为一切不善的根本。（13）依此而（相应法）邪见故，或自己邪见故，或只是邪见故为「邪见」。它有不如理的见解的特相；有执着的作用；以邪的见解为现状；以不欲见诸圣者等为近因。当知邪见是最上的罪恶。（16）「掉举」──是心的浮动状态。有不寂静的特相，犹如给风吹动的水波；有不稳定的作用，如风扬旗帜；以散动的状态为现状，如投以石而散布的灰尘；
由于心不寂静而起不如理的作意为近因。当知掉举即是心的散乱。其余诸不善行，当知如前面的善行中所说。
只有不善的状态，是因为不善之故为卑劣，这些是和彼等诸善行的一点差别。当知上面的十七行是与第一不善识相应的。
第二不善心也和第一不善心相似，但这里是有行而起，并有惛沉、睡眠二种不定的心所（有十九行相应），只有这一点差别而已。此中：心的沉重为「惛沉」。心的倦睡为「睡眠」。即说此等是精神萎靡缺乏勇气不堪努力之意。惛沉与睡眠合为「惛沉睡眠」。
此中：惛沉以不堪努力为特相；有除去精进的作用；以心的消沉为现状。睡眠以不适业为特相；
有闭塞（其心）的作用；以心的沉滞或眼的昏昏欲睡为现状。这两种都是由不乐及欠伸等而起不如理的作意为近因。第三不善心，如第一不善心所说的诸行中，除一邪见，而有不定的慢，唯此差别，余者相同（亦有十七行相应）。
「慢」以令心高举为特相；有傲慢的作用；以欲自标榜为现状；以与见不相应的贪为近因。当知慢如狂人相似。第四不善心，如第二所说的诸行中，除一邪见而有不定的慢，唯此差别，余者相同（有十九行相应）第五不善心，
如第一所说的诸行中，除去一喜，与其余的（十六行）相应。第六不善心，亦如第五所说，唯一不同的，
这里是从有行而起，并有惛沉、睡眠二不定（有十八行相应）。第七不善心，如第五所说，除见而存一不定的慢（有十六行相应）。
第八不善心，如第六所说的诸行中，除见而存一不定的慢，余者相同（有十八行相应）。
其次于瞋根的二不善心中，先说与第一心相应的十八行：即决定依自身生起的十一，不论何法的四种，及不决定生起的三种。
此中：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.精进、6.命、7.定、8.无惭、9.无愧、10.瞋、11.痴此等是决定依自身生起的十一种。12.欲、13.胜解、14.掉举、15.作意，此等是不论何法的四种。16.嫉、17.悭、18.恶作，此等是不决定生起的三种。此中：（10）由此而起瞋故，或自瞋故，或即以瞋故为「瞋」。它有激怒的特相，如被击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用）相似；
或有燃烧自己的所依（身体）的作用，如野火相似；以瞋怒为现状，如敌人获得机会相似；以起瞋害的事物为近因。当知瞋如混了毒的腐尿一样。（16）嫉妒作为「嫉」。它有嫉羡他人的繁荣的特相；有不喜（他人的繁荣）的作用；以面背（他人的繁荣）为现状；以他人所得的繁荣为近因。当知嫉是结缚。（17）悭吝故为「悭」。它有隐秘自己已得或当得的利益的特相；有不能与他人共有他的所得的作用；以收缩或吝啬为现状；以自己的所得为近因。当知悭是心的丑恶。（18）轻蔑其所作为恶所作，此种状态为「恶作」（悔）。它有后悔的特相；事后悲悔有已作与未作的作用；以后悔为现状；以作与未作为近因。当知恶作如奴隶的状态。其他诸行，已如前说。上面所说的十八行，是和第一瞋根的心相应的。第二瞋心亦与第一相同，唯一差别的，这里是从有行而起，并于不定之中存有惛沉及睡眠（有二十行相应）。于痴根的二心中：先说疑相应心（所相应的诸行）：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.精进、6.命、7.心止、8.无惭、9.无愧、10.痴、11.疑；
此等十一种是决依自身生起的；12.掉举、13.作意──这两种是不论何法，合有十三行相应。
此中：（7）「心止」只是维持心的静止的弱定。（11）不能治愈其心故为「疑」。它有怀疑的特相；有动摇的作用；以不决定或无决定见为现状；由疑而起不如理的作意为近因。当知疑是行道的障碍。其次掉举相应心（所相应的诸行），如疑相应心中所说的，除去疑，而存其余的十二行。但这里由于无疑而起胜解。合胜解而成十三行。
因有胜解，故可能成为强定。并且这里的掉举是决依自身生起的，胜解则属于不论何法。当知上面所说的是不善行。（3）与异熟无记心相应的行：无记的诸行中：先依异熟无记的无因与有因，别为二种。此中，与无因异熟识相应的行为无因，
于无因中，先说与善及不善异熟的眼识相应的行有五种，即决依自身生起的触、思、命、心止，及不论何法的作意。
与耳、鼻、舌、身识相应的行亦同样。二异熟意界（39）、（55）（相应的行），同前面的五种，再加寻、伺、胜解为八种。
但于此中的喜俱心（40），更加一喜（有九行相应）。其次与有因异熟识相应的行为有因。
此中先说与八欲界异熟（42）～（49）相应的行，与八欲界善心（1）～（8）相应的行相似；
但这里没有（八欲界善心中所说的）悲与喜二不定（心所）──因为悲喜是以有情为所缘，故异熟心中是没有的；
并因为欲界异熟心，一向是小所缘的，所以不但没有悲喜，也没有三种离在异熟心中。如说：「五学处只是善的」。其次与色界、无色界、出世间诸异熟识（57）～（69）相应的行，等于那些善识（9）～（21）相应的行。（4）（与唯作无记心相应的行）唯作无记亦依无因、有因，别为二种。此中，与无因唯作识相应的行为无因。
他们与善异熟意界、（39）及二无因意识界（41）、（40）相等。但这里的二意识界（71）、（72）增加精进，由于有精进，故亦可能成为强定。
这便是这里的唯一不同之处。次与有因唯作识相应的行为有因。此中：先说与八欲界唯作识相应的行，除去三离，余者等于八欲界善心相应的行。
关于色界、无色界的唯作心相应的行，完全等于彼等善识相应的行。当知上面的是无记行。这是详论行蕴门。