辽、金时期墓葬壁画中常见与人关系密切的猫、狗图像，甚至在同一墓葬中二者兼有。
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壁画中的猫与狗
郭凤
辽、金时期是墓葬壁画发展的重要时期，墓内装饰题材更加丰富多样，内容日趋世俗化。比较有趣的是这一时期的墓葬壁画中常见与人关系密切的猫、狗图像，甚至在同一墓葬中二者兼有。
图一山西大同许从赞夫妇壁画墓(东北壁)
分布地域
动物图像是墓葬壁画常见的装饰题材内容，汉代时，鸡、犬、兔等家禽形象就已出现在墓葬中。墓葬壁画中有关猫图像的首次出现，是在河南安阳唐末赵逸公夫妇墓中。到了宋代，猫的图像频繁出现在墓葬中。
图二马王堆汉墓出土四猫纹漆盘
辽金墓葬壁画中也有猫的图像，这些墓葬多集中在河南、山西南部等地，猫的空间位置大致位于门旁或窗下，有些在侍女身旁，多数为花猫，颈系丝带(图一),部分猫口衔雀。有狗图像的墓葬多集中在内蒙古、山西北部和河北地区(表一),狗有体型大小之分，小型犬颈部系带，多在室内；大型犬则出现于室外空间，其吻部前突，细腰、长身、高腿。有猫狗图像的墓葬类型多为仿木结构砖室墓，其墓主人较为富裕，有一定经济地位。
猫、狗溯源
(一)猫
从表格中我们发现有猫图像的墓葬不少。考古资料显示，世界上最早与人陪葬的野猫，来自9500年前的塞浦路斯，最早的家猫则出现于4000年前的埃及。陕西泉护村遗址曾出土猫骨，说明至少5300年以前，猫就与人类共生了。
中国典籍中猫的记载，最早出自《诗经·大雅·韩奕》——“有熊有黑，有猫有虎”。《礼记·郊特牲》中把猫作为天子蜡祭的八神之一，“迎猫，以其食田鼠也”。两汉时期已有猫的驯养，长沙马王堆一号汉墓中出土的四猫纹漆盘即是最好的证明(图二)。到唐代时，宫中设有猫使，专管养猫，猫自此崛起。宋代养猫之风炽盛，陆游就有描写猫的诗句：“盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占罷能。鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小於菟。”为了讨要猫，要用盐或鱼来当聘礼，而诗人称猫为“狸奴”,可见对猫的喜爱。宋辽时期，猫以“狸奴”之别称走入凡间，上到达官显贵，下到贩夫走卒，入诗入画咏颂，甚至成为墓葬中的装饰图样。
宋人吴自牧《梦粱录》记载：“猫，都人畜之捕鼠。有长毛，白黄色者称曰‘狮猫’,不能捕鼠，以为美观，多府第贵官诸司人畜之，特见贵爱。”可见宋人将家猫分为两大类：捕鼠之猫和不捕鼠之猫。宋辽金时期，人们依然以猫为捕鼠工具使用；同时不捕鼠之猫则以宠物的身份大量出现，供人赏玩。
图三宋佚名富贵花狸图(局部)141×103.5厘米台北故宫博物院
从辽金墓葬壁画中，我们发现那些体形小巧、可爱，脖子系长绳，甚至打着蝴蝶结的，即为宠物猫。在传世的宋人绘画中，如毛益《蜀葵戏猫图》、佚名《富贵花狸图》(图三)和苏汉臣的《冬日婴戏图》(图四)中多见这种宠物猫的踪迹。
图四宋苏汉臣冬日婴戏图(局部)台北故宫博物院
(二)狗
狗，距今1.4万年前就被人类驯化了，新石器时代的磁山、裴李岗文化遗址中就已发现有犬骨遗存，大汶口文化遗址中更出土了犬形的陶壶(图五)。商周祭祀以犬为牲品，不少商代墓葬中发现有随葬狗牲的情况。《礼记·曲礼上第一》记载：“进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。”汉代，“犬逐”是狩猎的方式之一，宫廷设有专管养狗事务的“狗监”,甚至在墓葬中随葬大量陶狗。
唐代时，犬占有很高的地位，“嘉彼御犬，既良且训”,“绣饰以炜炜，金铃奋起而振振，饲以公疱彭泽之鱼兮”。到辽金时期，从上述壁画中，我们发现狗在人们生产生活中不仅作为工具使用，还具有宠物性质。
图五大汶口文化遗址中出土犬形陶壶
1.狩猎作用
犬有锋利的牙齿、灵敏的听觉和嗅觉，最早饲养是为了协助人类打猎。《说文解字》释“臭”:“禽走臭而知其迹者，犬也。”《史记·李斯列传》记载，李斯临刑前与其中子语：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎。”苏轼《江城子·密州出猎》词曰：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”一幅出猎情形跃然纸上。贺铸《六州歌头·少年侠气》词曰：“闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。乐匆匆。”可见猎犬是猎人不可或缺的帮手。契丹、女真民族本身就是游牧民族，狩猎是其经济活动之一，从内蒙古赤峰市敖汉旗喇嘛沟辽墓壁画和库伦旗勿力布格村6号辽墓壁画(图六)中，我们能想象高大健硕的猎犬帮助主人追逐猎物的情景。
图六：1内蒙古赤峰市敖汉旗喇嘛沟辽墓壁画库伦旗勿力布格村6号辽墓壁画
图六：2内蒙古赤峰市敖汉旗喇嘛沟辽墓壁画
2.警卫作用
狗被人类选中饲养，是因为狗能“畜以警盗”,有守夜警卫的技能，加之狗的灵敏和忠诚，使得狗的警卫作用得以发挥。内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗宝山村1号辽墓壁画中给我们展现了生动的形象(图七)，一犬在开启的大门旁，做机警状。辽王朝是契丹族建立的，他们对狗有着天然的热爱，契丹人将狗的这种警戒防御绘于墓内，既是“事死如生”的丧葬习俗反映，又平添了些许生活情趣。
图七赤峰市阿鲁科尔沁旗宝山村1号辽墓壁画
3.精神娱乐作用
图八山西大同东风里辽墓壁画
狗的种类
1.“拂秣犬”即“猫儿”
上述壁画墓所见的狗有大小之分，狗不仅出现在宋人日常生活中，对于契丹等游牧民族来说，在其社会生活中亦扮演着重要的角色。宋朝诗人赵与时在《宾退录》卷六中写到：“莺鷄金旋系，猫子彩丝牵。”宋朝诗句中还有“药栏花暖小猫眠，雪白晴云水碧天”,“獨儿弄暖缘阶走，花气薰人浓似酒”,“猫子解迎门外客，狸奴知护案间书”,“昼下珠帘猫子睡，红蕉窠下对芭蕉”。这种“猖儿”“獨子”是宋人饲养的宠物狗，也叫“拂赫犬”,体形较小，是唐初从高昌传入，名贵一时，只有宫廷贵妇才养得起，唐人周昉《簪花仕女图》(图九)中便有这种小巧玲珑的宠物犬，到辽金时期这种犬逐渐扩大到富裕阶层。“猖儿”的出现正是这种生活富足家庭的写照。
图九周昉《簪花仕女图》中的“拂秣犬“
2.契丹细犬
壁画墓中的大型犬，则是长腿、细腰，腿高且粗壮，多在狩猎场景中出现这种犬为蒙古细犬，又称契丹细犬，“细”是指其腰细、腿细、脖子细、嘴尖。从内蒙古通辽市库伦旗勿力布格村6号辽墓壁画中我们可一窥这种犬(图一O)。《契丹国志》载：契丹“取细犬于萌骨子(即蒙古)之疆”,表明细犬可能起源于辽代，这种犬体形高大健壮，速度快、灵活敏捷，搏斗能力强，是契丹、女真人外出游猎的得力助手，受到了契丹、女真王室的垂爱。契丹人对猎犬怀有深厚的感情，把它们视为自己忠诚的伙伴，在辽祖陵和辽兴宗陵中，就分别出土过石雕和木雕犬俑，可见墓主对犬的喜爱。
图一○内蒙古库伦旗勿力布格村6号辽墓壁画
现象分析
辽、金王朝雄立中国北方三百多年，在与汉民族长期的接触过程中，相互交流，相互吸收，彼此影响。在重视畜牧业的同时，鼓励农耕经济，在文化上采取兼容并蓄的政策，对其他民族的文化精髓加以吸收借鉴，使得墓葬壁画题材呈现出多样的文化内涵，壁画内容更加丰富多彩。
山西、河北北部地区正是契丹、女真等北方少数民族南下的必经之地，也是中原的农耕文化与草原的游牧文化频繁互动交流之地，受中原地区汉文化的影响，在墓葬中出现宋人壁画的题材和装饰纹样不足为奇。
宠物猫与狗的出现，是因为其时社会相对安定，百姓生活相对富足，出现了有闲有钱的阶级。宠物犬的饲养，已经从唐朝时的官廷贵族扩大到富有的平民家庭；宠物猫的词养及盛行，一定程度上说明当时社会的休闲生活更具大众化。可见在社会富足的情况下，人们不再只为了防盗与捕鼠等实用目的而饲养猫狗，他们更多是出于休闲、赏玩与陪伴。
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