编者按：在湖南省社会科学院60多年的发展历程特别是改革开放以来，几代学人薪火相传、努力耕耘，为湖南哲学社会科学和经济社会发展做出了杰出贡献。一批老专家以其深厚扎实的理论功底、严谨诚实的治学态度、奖掖后进甘为人梯的奉献精神，被学界同仁尊为楷模。为加强学术传承与学术研究史料的抢救性保护，推动青年科研人员学习老专家甘于寂寞、不畏艰难、刻苦钻研、勇于创新的治学精神，院（中心）决定编撰老专家学术口述史，主要形式是由青年科研人员面对面采访老专家，请老专家介绍人生道路、治学历程与学术感悟。本期登载“为学之道·湖南省社会科学院老专家访谈录”系列报道之八：《小工厂走出来的大学者——万里研究员访谈录》。
万里研究员小传
1951年9月出生，汉族，中共党员，辽宁瓦房店人。湖南省社会科学院哲学研究所原所长，二级研究员，享受国务院政府特殊津贴。1994年调入湖南省社会科学院哲学研究所工作。1997年，被评为研究员。曾任两届全国青联委员、两届省青联副主席、五届省政协委员。2013年11月由湖南省人民政府聘为湖南省文史研究馆馆员。主要从事中国思想史、民俗宗教文化、湖湘文化等方面研究。
主要论著
专著：
《唐宋时期湘赣禅宗网络研究》，宗教文化出版社，2022
《不受制约的权力——中国古代的人治与法制》，岳麓书社，1998
《湖湘文化辞典》湖南人民出版社，2011
论文：
《王夫之的“性情合一”论及其理论贡献》，《哲学研究》，2009
《中国古代道儒二家宇宙论的异同及其意义》，《哲学研究》，2011
《关于治理“三乱”的法律思考》，《求索》，2000
《唐宋时期湘赣禅宗网络研究》，《湖南科技学院学报》，2018
《周敦颐与佛教关系再考证》，《中国社会科学文摘》，2018
《周敦颐与佛教》，《湖南科技学院学报》，2017
《湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物》，《长沙理工大学学报（社会科学版）》2004
《从“悲欣交集”看弘一法师与藕溢智旭的佛学渊源与路径》，《世界宗教文化》，2010，《中国社会科学文摘》，2010
《从“阳明”语义看阳明山之得名及其与王阳明的关系》，《湖南科技学院学报》，2014
《文化是城市可持续发展的灵魂和活力——从南宋杭州文化与城市繁荣的关系谈起》，《湖南城市学院学报》，2014
《南宋时期江南地区“五显神”崇祀考》，《长沙理工大学学报·社会科学版》，2013
小工厂走出来的大学者
从工厂到学校
谢文凤、王海若（以下简称“问”）：万老师您好，我们作为学术后辈，今天非常荣幸能够采访您！听说您父亲读过两次大学，并从军参加过众多战役，还曾在中国人民解放军南京军事学院任教，而您母亲也毕业于湖南师范大学的前身湖南国立师范学院，能请您谈谈父母对您的影响吗？
问：您初中就辍学养家，后来自学成才，成为一名著述颇丰的学者，这样的学术经历对现在的年轻学者而言是难以想象的。我们很想知道您是因何机缘走上学术研究道路的？
1984年1月16日湘潭日报记者摄于湘潭大学彭燕郊先生家，右一为万里
问：从工人身份变为正式的学者身份，这在20世纪80年代应该也是很少见的吧，听说您是被时任湖南省委书记焦林义特批的“干部”？
万：1981年，我被破格调到湘潭师专（后来的湘潭师院，现湖南科技大学）从事中国科技史的研究和历史文献学、目录学的教学工作。1983年3月，被破格评为副教授。虽然如此，基于当时工作体制关系的差异，我一直在学校的校办工厂拿工人的工资，所不同的是，由于工作成绩较为突出，两次被湖南省人民政府授予立大功，每次增加了一级工资。1985年，时任湖南省委书记的焦林义特批了一个“干部”指标，我的档案中才转为真正的教师身份。
“我们生活在一个祖先传下的百花园中”
问：您于1998年出版了国内第一本从“法治”和“人治”角度切入的法治思想史著作《不受制约的权力——中国古代的人治与法制》，这本书还获得了第八届湖南省社会科学优秀成果奖。能给我们介绍一下这本书的成书背景和主要观点吗？
问：我国的法制建设走过了一段曲折的道路，现在依法治国的理念已经深入人心，这离不开中国共产党领导集体和像您这样富有责任感的学者们的共同努力。您在此书出版后5年，又写了《人类距离动物究竟有多远？》一文，这两者之间是否有联系
问：《不受制约的权力——中国古代的人治与法治》出版后收获了很多正面评价，并产生了一定的影响力。对于这样一本涉及现实问题的著作，您在出版该书之前是否担心会遭到批评？
万：该书稿研究内容的时代虽然是古代，但是毕竟涉及政治，慎重起见，我将文稿送请时任湖南省委常委、省纪委书记杨敏之先生审阅帮忙把好政治关，并请哲学所老所长王兴国先生审阅帮忙把好学术关。杨敏之先生在该书的序言中认为，此书的出版不仅将有助于人们加深对中国古代封建社会人治、法治的发生与发展及其阶级实质的了解，而且将有助于人们更好地认识和分辨现实生活中存在的那些封建主义残余，从而更加自觉有效地将它们肃清。此书很值得广大司法和行政执法、纪检监察战线的干部一读，也值得各级领导干部和关心社会主义法制建设的人们一读。
问：您没有系统接受过关于中国古代史和思想史的教育，要写出《不受制约的权力——中国古代的人治与法治》这类著作，您是怎么坚持下来的？
万：从我的读书学习历程可以看出，在自学的过程中，我是文史哲各学科的知识兼收并蓄，并不像一般有着科班学历的人一样在大学期间便确定了专门的学习研究领域，这也使后来我随时转移研究方向奠定了较为宽广的知识基础。记得当时，我首先是阅读了晚清张之洞撰著被称之为指引学生“读书门径”的《书目答问》，随后阅读了首倡“辨章学术，考镜源流”之清代章学诚撰著的《校雠通义》，最后还将清代乾隆年间编撰的《四库全书总目提要》二百卷阅读一遍。由此治学中我便逐渐走上了注重史实考据的乾嘉学派之路。
史学研究：“我个人比较倾向于乾嘉学派的治学方法”
问：正如您所言，您走的是注重史实考据的乾嘉学派之路，您的论文和著作都非常重视对史料的详尽考据。可以谈谈您的这一治学方法吗？
问：湖南是宋代理学宗师周敦颐的故乡，也是他曾经长期出仕任职的地方。在您的推动下，湖南省社会科学院哲学研究所与中国社会科学院文化研究中心合作主办了“周敦颐与汝城暨理学思想与中国传统乡土社会学术研讨会”。能给我们介绍一下这次会议吗？
万：2012年12月下旬，由中国社会科学院文化研究中心、湖南省社会科学院哲学研究所联合主办，中共汝城县委、汝城县人民政府承办的“周敦颐与汝城暨理学思想与中国传统乡土社会学术研讨会”在湖南省汝城县举行。来自中国社会科学院和各省市社会科学院、知名院校及汝城当地专家学者近100人齐聚一堂，围绕“周敦颐理学思想”“周敦颐与汝城”“理学思想与中国传统乡土社会”“汝城历史人物”等专题进行了学术研讨。中国社会科学院学部委员、哲学所研究原所长、文化研究中心主任李景源，中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所研究员杨曾文等作了主题发言。这是湖南对周敦颐理学思想研讨规模较大的一次全国性学术会议，对湖南的周敦颐研究以及理学思想与中国传统乡土社会研究产生了一定的促进作用。会后，还从参会的论文中选择60余篇结集出版。
“我将研究湖湘文化看作一种责任自觉”
问：80年代后期，您还开始了对湖湘文化的研究，主持编撰了一系列重要文献，其中《湖湘文化大辞典》还获得了第八届湖南省社会科学优秀成果奖。您是因为湖南人的身份才对湖湘文化感兴趣的吗？
万：虽然我的籍贯是辽宁，出生于南京，但湖南是我的成长之地。加之母亲的故乡在湖南，她经常给我讲述家族的往事和旧时家乡故土的社会风情。所以我把自己看做一个地地道道的湖南人。80年代后期，全国各地掀起了对地域文化研究的研究热潮，湖南学术界的“湖湘文化”研究热也同样兴起。我作为湖南学术界人士，将研究湖湘文化看作是一种文化自信，更将其看作是一种责任自觉。
万：由于我一直对研究工作的基本文献资料比较注重，遂产生了编纂一部关于湖湘文化辞典作为该研究领域基础建设的设想。我将此想法向时任湖南省地方志编纂委员会党组书记、主持工作的副主任禹舜先生汇报，得到他的认可和支持，他又向曾经担任湖南省省长、时任湖南省政协主席、兼任湖南省地方志编纂委员会主任的刘正先生报告，也得到刘正先生支持。记得当时我提出，请刘正先生或者禹舜先生担任主编。禹舜先生说：“主编还是由学者担任。我们就做一些统筹和后勤工作好了。”老领导的高风亮节使我感受颇深。由此，分别成立了辞典编纂的工作委员会和编辑委员会，刘正先生和禹舜先生等人分别担任工作委员会的主任和副主任，我则担任工作委员会的副主任兼主编。经过筹备，90年代初，利用湖南省地方志编纂委员会的工作平台，组织各种专科省志的编纂人员共300余人，开始了《湖湘文化大辞典》的编纂工作。该辞典收录一万六千余辞条，600余万字，编纂完成后正式出版。后来，该辞典又经增补修订，编入《湖湘文库》出版。此后，我还主编了《湖湘文化通论》，作为分册的主编参加了国家社科基金重大项目《湖湘文化通史》的撰写，以及参加了《湖湘文化通览》等著作的撰写。
湖南是中华民族人文始祖舜帝与炎帝陵墓的所在地。关于这两位帝王的记载散见于各种古籍文献之中，人们在进行研究时收集不易。我与刘范弟先生合作，将散见于1400余种古代文献中关于舜帝的各种记载，按经、史、子、集进行分类，进行整理和标点，编纂了《虞舜大典古文献卷》。该书240余万字，为迄今为止篇幅最大、内容最为齐全的关于舜帝文化的文献资料集。出版后，《光明日报》刊发书评给予高度评价，为湖南的舜文化研究奠定了坚实的文献基础。该书后经压缩篇幅、改名为《舜帝历史文献选编》编入《湖湘文库》；后来，我又与刘范弟先生合作编纂了《炎帝历史文献选编》，也被编入《湖湘文库》之中。这些都是关于湖湘文化研究的基础性项目。
问：挖掘湖湘文化的源头确实十分重要，您认为湖湘文化在中国文化中的独特性是什么？基于您的研究经验，您对年轻学者如何着手研究湖湘文化有什么建议吗？
宗教研究：“走出传统、走进现代、走向未来”
问：您近期还出版了大著《唐宋时期湘赣禅宗网络研究》，湘赣地区是南禅的重要发源地和繁衍地，能否谈一下这本书的成书缘由？
本书题名为“唐宋时期湘赣禅宗网络研究”，研究对象为唐宋时期湖南和江西地区之禅宗寺院丛林的建置历史情况及其驻锡僧人的分布，以及这些寺院丛林所驻锡的重要僧人及其法嗣弟子之间的相互参访交往。禅宗与佛教其他宗派最大的不同之处，就是僧人的禅修证悟需要通过僧人之间的走访、参谒、交流、启发，在反复的言语行为之激扬碰撞、勘问钳锤中，才能最终获得渐悟或者顿悟。正因为参访游历是禅宗僧人禅修生涯的必行之路，而唐宋时期南禅著名丛林的分布乃至高僧的数量又以湘（湖南）、赣（江西）两省为最多，故自唐代南禅兴起之后，就有大批禅僧频繁地往来于湘、赣两省之间的丛林禅寺游历参访，以致出现了“走江（西）湖（南）”或“跑江（西）湖（南）”的专有名词，并在文献中记载不绝如缕。
由于南禅“五家七宗”均与湖南和江西因缘深厚，因此湘、赣地区是南禅所有最主要宗派的重要发源地和繁衍地，在佛教史、禅宗史乃至中国文化史上均具有重要的地位和影响，并对海外如日本、韩国及东南亚国家佛教禅宗宗派的产生和发展产生重要的影响。这就是湖南与江西禅宗网络研究赖以进行的坚实基础，也是本书立意宗旨之所在。作为湖南人，我觉得有承担起对佛教禅宗在湖南和江西的这一段辉煌历史进行研究使之为世人所知的义务。
问：除了笔耕不辍，您还组织过不少大型宗教学术活动，能跟我们介绍一下吗？
“感觉到自己还可以继续为学术繁荣发挥微薄余热”
问：今天的采访着实让我们开阔了眼界。在采访的最后，能请您聊聊退休生活吗？
万里生活照
谢文凤女，1985年生，哲学博士。湖南省社会科学院哲学所助理研究员。主要研究领域：道德哲学。
王海若女，1988年生，逻辑学博士。湖南省社会科学院哲学所助理研究员。主要研究领域：逻辑哲学。