世上本无字，圣人发明之仓颉处在结绳记事时代。孟子曰：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
仓颉是受命造字，受黄帝之命造字，是有一定的历史缘由和时代背景的。
1，社会需要是汉字发明之母。
任何一项发明创造，都是在社会需要之下，在前人的研究、探索基础之上，经过个人的努力，登上巅峰的。汉字的发明创造也不例外。在汉字发明之前，黄帝时代仍使用结绳记事，随着生产力的发展，结绳记事已经满足不了朝廷、社会的需要，需要另辟蹊径，发明新的工具用来记事记言，记录天子之命令。
文字发明前，结绳记事是行政事务的主要记事方法。
上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》:"上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬。”
孔颖达疏:"结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。"
饰伪萌生：结绳记事已造成了大量的巧饰伪诈之事发生。结绳是帮助记忆的一种记事工具，只记一个大概，解释权在双方，非常容易为狡诈之人钻空子，经济案件屡屡发生。而文字的发明，让那些偷奸取巧之人，无空子可钻。
说文解字序：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。”
总之，社会需要是汉字发明之母，汉字是社会发展到一定阶段的产物，黄帝是汉字创造的催生婆，仓颉造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族的文明复兴做出了巨大贡献。
2，黄帝为把命令传遍天下，遂命史官仓颉造字。
《通鉴外传》：“黄帝命仓颉为左史，制字。”受命造字的出现，体现了文字不是谁都可以造的，仓颉造字合理合情合法。
许慎【说文解字序】：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”这里明确指出了文字与君王治理的关系及重要性,黄帝是文字创造的催生婆。
三，文字是社会发展到一定阶段的产物。
国家形成，阶级出现，都城和青铜冶铸相继兴起、使用，社会有了明确分工。谁能够创造文字，史官、祭祀，僧侣等上层的智者的出现，为仓颉专心致志造字解决了后顾之忧和提供了种种方便。
二,仓颉发现鸟迹——鸟迹是通向文字的桥梁：
当仓颉授命造字后，最难的就是不知字什么样？用什么法子造字，他苦思冥想，夜不能寐，也想不出造字的好方法。一个偶然的机会，他突然发现，猎人是寻鸟迹、兽迹而辨别其出入行踪，捕获鸟兽。这个鸟迹、嘼迹，具有三固定的特征，有固定的形，有固定的音，有固定的义，正是文字需要的三要素，缺一不可。仓颉找到了鸟迹，他发现鸟迹花纹与口语里的词可以对应。鸟迹是通向象形文字的桥梁，这是非常关键的问题，没有解决这个问题，就不能发现象形文字。正像牛顿看见苹果落地，才发现了万有引力定律一样，同一原理。
鸟迹与文字的关系：
一脉相承，都具有固定的形音义特征。《论衡》：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。”又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也”。
用不同的花纹记录不同的口语。文字拥有严密的构造原理及内部规律，系出有心人的精心设计。
关于鸟迹、兽迹的启发
《文心雕龙练字》：“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”。
通过猎人的辨识鸟兽足迹，捕获猎物这一过程，使他认识到了鸟兽足迹【花纹】能代表鸟兽之名称，它有固定的形，有固定的音，还有固定的义。各种鸟迹、兽迹，人迹，物迹，各有各的固定的形状，永远混杂不了。只要抓住它们的外部特征，就能反映出世间各种物体的本质，鸟迹熔形音义于一炉。
这个认知过程正是仓颉苦苦寻找的一个方法，找到了这个方法，就是找到了一座桥梁，这座桥梁就是将语言和鸟兽之迹【花纹】紧紧连接起来，仓颉就是通过这座桥梁，让天下人都知道了黄帝的命令。
鸟迹是通向象形文字的桥梁
三，仓颉造字原理：知分理{指纹理}之可相别异也。
仓颉造字的基本原理，许慎说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契”。分理就是纹理，纹理的不同是能区别开万物的关键所在，不同纹理可以代表不同事物，这一点是仓颉从猎人那里学来的常识和理论，这个理论对汉字的发明创造至关重要。造字者具体作法是“近取诸身，远取诸物”。《论衡·奇怪》：“仓颉作书，与事相连。仓颉用千变万化、形形色色的花纹{笔画}将诸身，诸物区别开来。这个原理用在文字的发明创造上，是适宜的，俗话说，牵牛要牵牛鼻子，仓颉从老师猎人那里学到了这个辨别鸟迹的知识和技巧，受益匪浅，造起字来，如鱼得水，应用自如。
鸟兽之迹到底都给了仓颉哪些启示了呢？
1，纹理【花纹】的异同，可辨别出不同的物体。
2，世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征，就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。
3，用一种刻、写工具，将固定的花纹｛道道或线条｝刻划或摸描下来，保存下来，供人辨认。
鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的音，固定的义，但它的局限性很大，它是自然形成的，数量有限，与人类语言连在一起受很大局限，仓颉要想发明创造出一种崭新的工具，记录黄帝的话，就必须得重新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其特征。
仓颉将鸟迹、兽迹这些自然形态的花纹经过选择，提炼、加工、升华为文字笔画横平竖直点钩撇捺，构造成一个新字。
四，仓颉造字方法：六书。
六书是完成汉字体系的保证。
六书，汉字产生的原理及法则，许慎说：周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
1，只要描绘出此物的花纹，就能叫出此物的名称，明了此物的意义，这就是象形文。【即许慎所说：依类象形谓之文】象形字是有形可依，指事字是在象形字的基础上，加以特定标注。
六书是一个整体，一个不可分割的整体，缺一不可。象形字是基础，会意字解决了动词等问题，从此文字开始可以记录口语了，形声字的出现，使文字大增，解决了文字的应用问题。如果文字再不够用，可以用转注字，假借字，不管是长篇巨制，还是传世之作，都可以如鱼得水，应用自如。
2，有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文
文字是由上而下发明，创造，推广的，而不是象有人说的那样，文字在人民中间萌芽，史官一采集，就可以敷衍成篇了，这是一种误解。六书是一个整体，一个不可分割的整体，缺一不可。象形字是基础，会意字解决了动词等问题，从此文字开始可以记录口语了，形声字的出现，使文字大增，解决了文字的应用问题。如果文字再不够用，可以用转注字，假借字，，不管是长篇巨制，还是传世之作，都可以如鱼得水，应用自如。
晋人皇甫谧《帝王世纪》的记载：“及禹平水土，还为九州，今《禹贡》是也。是以其时九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定垦者九百三十万六千二十四顷，不垦者千五百万二千顷。民口千三百五十五万三千九百二十三人”。以考订精审著称的历代典章制度专著《通典》与《通考》认为，夏朝人口一千三百五十五万人左右，与《帝王世纪》的记载大致相合。
据此推论，黄帝时期也就有一千多万人口，仓颉发明创造四千多字也就够用了。
系统文字是一种由上而下约定俗成的书写符号，即文字和它所记录的内容、所记录的词、音之间的关系往往是假定的，这种假定由仓颉最初造字时，就已经统筹考虑，全盘而逐步设计好了。一个系统文字的发明，只能是一个人和少数人思维的结果，有学人认为汉字是劳动人民集体造字，谁来统筹，谁来拿总，谁来统一安排？所谓的劳动人民集体造字，实际上就是劳动人民集体没有造字，这是郭沫若的一厢情愿，主观臆测。
五，仓颉造古文。
一谈古文，有人想到的是战国古文，其实在黄帝时代，就已经发明古文了，否则仓颉造文字有何用？仓颉不会专门给战国人造古文。
郑杓、刘有定衍极卷一载：
其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。（谓仓颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、钟繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。乌乎！自书契以来，传记所载，能书名不少，而《衍极》之所取者止此，不有卓识，其能然乎！）
段玉裁说：“凡言古文，皆仓颉所作古文。”(《说文解字注》古文“式”下)。
[说文]：“古文一。凡言古文者。谓仓颉所作古文也。”
《尚书正义》：“古文者，仓颉旧体，周世所用之文字”
中华五千年文明史是用文字记载的历史,而不是神话和传说,更不是口耳相传的历史,有人说甲骨文是中国最早最老最古的文字,实际上这是一种因循守旧的观点,一叶障目,不见泰山,在甲骨文之前,还有夏朝文字,在夏朝文字之前,还有唐虞文字,在唐虞文字之前,还有黄帝时代的文字,仓颉造字,[仓颉书]是任何人抹杀不了的,也是任何人否定不了的,[仓颉书]就是甲骨文之祖。
[仓颉书]
释文：
化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。释义：
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所终]杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
（正始石经）记载“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字”。
【仓颉书】是用黄帝时代的文字写的成文历史，它的内容是讲“老有所养，壮有所用，幼有所长”的大同世界，表达了华夏先民追求大同世界、人人相爱的朴素理想和美好愿望。古人认为【仓颉书】是古代文字之祖也。北宋王著编《淳化阁帖》将仓颉书作为“诸家古法帖”第一收入书中，并注仓颉书曰：“在北海，此石虽不寻，而为吾国文字之祖”。元《至正金陵新志》又载：“昔周初有仓颉墓下得石刻，藏之书府”。以上两个记载，说明【仓颉书】石刻是得自寿光仓颉墓中，人们发现这一石刻后，便收藏于书府之中。
日照天台山摩崖石刻象形文字：夏日，星月，王凶，焚吉。
其大意为：夏族祭拜日月星辰诸神，王帝用柴祭天，逢凶化吉，能迎来五谷丰登，天下太平。“”夏字在金文中有许多写法，其共同的特点是：一人头顶或手举太阳，这与华为太阳古称同义。”夏族即华族，华族即夏族，总之华夏族是太阳族的称谓。
五千年的中华文明史，有一个十分令人惊奇的特征，五千年的文字从未消失过，也从未中断过，今天读五千年前黄帝文字，仍然能够认识，读懂，读通，理解其义。山东日照天台山遗址，那里有五千年的黄帝文字，还有唐虞文字，还有夏朝文字，可谓麻雀虽小，五脏俱全，可以说，这里是中华民族上古文字的珍贵宝库，这里是中华民族文化的发祥地，也是中华民族五千年文明的发祥地
六，仓颉造大篆。
一谈大篆，有人首先想到的是史籀大篆，很多学人承认史籀15篇为大篆，很少会想到仓颉大篆，原因何在，许慎在说文解字序中说：史籀创造了大篆。秦始皇焚书坑儒，废弃古文，到汉朝时，许慎已经见不到仓颉大篆了，所以就以周朝的史籀的15篇为大篆，一直延误至今。在先秦时，人们还记录着仓颉大篆的一些情况。
《吕氏春秋》：“史皇作书，仓颉氏也”，又云：“仓颉造大篆”。
《全上古三代秦汉三国六朝文》记录李斯《用笔法》一文内容：“夫书之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而闻矣。自上古作大篆，颇行于世，但为古远，人多不详。今斯删略繁者，取其合理，参为小篆。”
从以上的史书中，我们知道在秦朝以前及后来，都有仓颉造大篆之说，尤其李斯所说上古造大篆，与[吕氏春秋]中所说的仓颉造大篆”是一致的。
近人郭沫若《古代文字之辨证的发展》认为："篆者掾也，掾者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书"。
唐代韦续《墨薮·五十六种书》记载
：“黄帝史仓颉，写鸟迹为文，作篆书。”
秦代以前，都说仓颉造大篆，仓颉造古文，秦始皇焚书坑儒，毁古文，许慎时期已见不到仓颉古文了。
综上所述，由仓颉造字到仓颉造古文，造大篆，实际上，就是一回事，文字从产生起，首先是为官方服务的，篆字就是官方文字，这很正常。
（唐）韦续五十六种书云：
原来上古的仓颉大篆、夏篆都被独夫民贼秦始皇焚书坑儒毁了。到了许慎写【说文解字】时，只见到史籀的籀文15篇的残缺断简，许慎连商周甲骨文、金文，很少见到，故称史籀的复篆为大篆，致使许慎以后，人们将错就错，一直错到今天，今天的学界从不提也不相信仓颉大篆和夏篆，致使仓颉大篆和夏篆被历史尘埃和厚厚的火山熔岩所掩埋，才造成今日不被人知晓的结局。
七，仓颉造完字后怎么办？
汉字的推广和施行情况。两年，人口一千万左右
仓颉完成汉字系统的发明创造，送交黄帝审批，批准后，在朝里内外推广施行。
汉字的发明创造，从始至终都是有领导有组织有目的有计划进行的，决不是自发的，也不是劳动人民集体造字，然后约定俗成。
假设劳动人民造字，然后约定俗成，文字就流行开了。这把文字的发明创造、推广施行也看的太简单了。约，法也。定，制也。约定就是朝廷的法制，由上而下，必须执行。俗成，指民间或社会人员必须遵守。其它的解释都不符合实际情况。总之一句话，文字造早了，不行，文字造晚了，也不行，就是造的及时也不行，文字不是自发的由不相干的人完成的。文字的产生肩负着重要使命，是黄帝根据国家行政的需要，让仓颉造的，仓颉受鸟迹的启发，创造了象形字，指事字，会意字，形声字，假借字，转注字{即六书}，黄帝命仓颉造字是第一步，仓颉造字是第二步，第三步是政府的强制推广，这一步非常重要，非常关键。由于仓颉造的字，主要是朝廷和州府官吏使用，所以又称官方文字，或称仓颉大篆。到此，仓颉完成了完整的文字体系，至于别人造的字，是进不了这个体系的，朝廷不会给推广，也不会自己自然流行。
教育从上古就存在，农业种植教育，是黄帝时代教育内容之一。《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《管子·轻重篇》“神农作，树五谷淇山之阳”。《淮南子·修物训》：“古者民茹草饮水，采树本之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。”
各种各样的识字班，由上到下，由内到外，磋商，修改，定稿，群策群力，共同研究。约定俗成还包括对朝廷推广的文字不能增加或减少笔画，不能随意改动，必须按朝廷公布的文字使用、书写，推广、应用。
《尸子·君治篇》：“宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”
《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《管子·轻重篇》“神农作，树五谷淇山之阳”。
《淮南子·修物训》：“古者民茹草饮水，采树本之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。”《新语·道基》也称：“至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之食，察酸苦之味，教民食五谷”。
《尚书·尧典》中，记载舜命契作司徒，“敬敷五教”。
《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯有虞氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。”。
《管子》佚文：“黄帝立明堂之仪，舜有告差之旌，汤有总街之匡，武王有灵台之候。”这些记载说明：明堂在黄帝时代就已出现，明堂作为国家政治、宗教、文化教育的中心，文字是一种社会文化现象，是记录语言的书写符号，是人类社会交际的重要工具。文字是国家产生的标志，是社会发展进入文明时代的重要标志。
《灵枢．病传》说：“生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙。”
《黄帝内经》如玉版第六十：“黄帝曰：善乎方，明能道，请着之玉版，以为重宝，传之后世”从【黄帝内经】里，我们可知黄帝时代已经有玉版和竹帛文字了。黄帝时代有成熟的文字，系统的文字，有十几万字的鸿篇巨制，一点也不奇怪。
黄帝对文字的审批通过，约法三章，推广施行。
汉字系统的完成，只是进行了一半，大量的繁琐的工作还在后面，
征求意见，修改文字，定稿，编写完整的识字课本。经过黄帝审批通过。
建立学校，培养教师，传授学生，成立识字班，写作班，刻写作坊，出版朝廷的各项法律文献及重要著作。这是汉字系统推广实行的至关重要的一步，黄帝和朝廷起到了关键作用，用行政命令的手段，由上而下由里到外限时推广完成。有学人讲汉字是约定俗成的，在民间自然形成，这只是现代学人的一种假设而已，想当然耳。
八，仓颉造字的作用和影响
文字的作用和影响，功在当代，利在千秋。
炎帝教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。黄帝造了“指南车”，在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”
居今识古，其载籍乎。前人所以垂后,后人所以识古。《淮南子·本经训》：“昔
者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则
诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”汉字的发明创造是惊天地泣鬼神的伟大创举。
百工以乂，万品以察。天雨粟鬼夜哭，为什么鬼夜哭，鬼怕文字记下他们的罪恶，记下它们丑陋的行径。鬼才怕仓颉造字，鬼才怕中国有五千年的文字历史，鬼才不希望仓颉造字，鬼才把仓颉造字打入泠宫，仓颉造字会让他们原形毕露，一辈子信口雌黄什么也不是，长期以来，学界有些人怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，其个人动机是不纯的，他们把商朝当作中国历史的开头，把甲骨文当作中国最早的文字，把刻划符号和图画当作汉字起源，把劳动人民说成是汉字的创造者，把传统的汉字起源鼓捣没了，这是整个学界犯下的一个时代的错误，说错误，是指一般学人讲的，对少数的学科带头人及疑古派，应该是对中华民族文化文明，犯下了不可饶恕的罪行。
为什么将仓颉造字概括成八个步骤？为了便于记忆，为了便于对仓颉造字的理解，这是中国汉字起源的唯一传统理论，只有仓颉造字才能解释清楚汉字系统的来龙去脉，前世今生。中华民族五千年文明史是从仓颉造字算起的，仓颉创造了汉字，汉字也创造了仓颉，五千年的文字，承载着五千年的文化，文明和厚重的历史，仓颉造的文字，记录了中华民族时时刻刻奋斗向上的足迹及不屈不挠的形象，记录了我们跃上世界之林，伟大复兴的辉煌，汉字是中华民族发展最好的见证，仓颉是中华民族最杰出的文化英雄。