导语：如何才能写好一篇动物与人的故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
老人20多年来一直独自生活，整天陪伴他的是儿女们为了给他解闷抱来的一只狗，刚到家时只有一岁多。从此，这只狗成了老人最亲密的“朋友”，两人不仅每日相伴，而且还同吃同住，有什么好吃的，老人准会分出一半给狗，而这只狗也确实忠实于自己的主人，不管老人去哪，它都一步不离地跟着。一晃近20年过去了，老人已近耄耋，狗也成了老狗，儿女们听父亲嘱咐过，如果自己不在了，一定要善待这只老狗。
动物也有情感；动物也有真心；动物也像人！狗，到底是被主人赋予了人性？还是本性如此？我看到了忠诚，看到了善良，看到了亲切。狗是人类最好的朋友，相反，有的人的思想境界还不如一条对人忠心耿耿的狗。人总是以万物之灵长而自居，可是有些动物，（不光是狗）某些事情上的表现真让我们感到汗颜。
当前，宁夏固原市正处在工业化、城镇化向纵深发展的关键阶段，经济社会发展水平迅速提升，生产要素聚集明显加速，农村人口大量向城市流动，流动人口数量大幅增加，人口流进流出数量多、频率高、范围广，计生信息变化快，对人口计生部门进一步做好流动人口服务管理工作带来不少困难，同时也带来了新的挑战。加强流动人口服务管理工作，切实保障流动人口合法权益，已成为当前创新社会管理亟待研究解决的问题。
一、固原流动人口服务管理存在的难题及原因
1.流动频繁，住所难以确定
流动人口由于忙于生计、总体收入不高，且有固定住所的不多，与流出地的联系也不多，很难掌握他们的住所；再加上有的小区本身居住人员就很复杂，物业配合不积极，就是找到其居住的小区也难以找到其本人住所。
2.无明确界定的主管部门
3.人口计生部门本身存在重管理轻服务的思想
4.服务管理方式单一，创新不够
对流动人口的服务管理目前只局限以重大节日回归开发计生服务，但思路不宽、方法不多。
5.《条例》宣传不到位，落实不到位
《流动人口计划生育工作条例》颁布后，各地虽然做了一些宣传和学习工作，但范围不够广、力度不够大，流动人口计划生育工作由户籍地与现居住地的地方人民政府共同管理，以现居住地管理为主的要求落实不到位，流入地的人口计生部门往往疏于管理，不少地方未将流入人口纳入计划生育正常管理范围。
二、对固原市流动人口服务管理的建议
加强和创新社会管理，切实保障流动人口合法权益，必须坚持以人为本的科学发展观，顺势应时、更新观念、理清思路、按照“公平对待、合理引导、完善管理、搞好服务”的指导方针，进一步加大工作力度，加快建立属地化管理、市民化服务、信息化支撑、综合治理的流动人口计生服务管理新机制。
1.建立完善流动人口计生服务管理新机制
充分发挥城市社区的服务作用，实现政府行政管理和社区自我管理的有效衔接。将流动人口计生管理纳入社区卫生、社区警务、物业及基层流动人口协管员的工作职责之中，采取联合办公、“一站式”服务等方式，拓宽流动人口计生服务管理新渠道，形成社区流动人口计生服务管理的整体合力。
坚持社会参与，广泛调动社会力量做好流动人口计生服务管理工作。在流动人口集中的社区、企业、集贸市场等成立流动人口计生协会，促进流动人口计生自我管理、自我教育、自我服务、自我监督。
2.流入地和流出地落实服务管理责任
切实按照国家和自治区的要求，认真落实流出地和流入地的各项工作职责，推动建立流动人口计生统一服务新体制，不断提高流动人口计生服务管理水平。
流入地要按照“以现居住地管理为主”原则和“属地化管理、市民化服务”的要求，将流动人口计生工作纳入经常性工作范围，明确责任目标，落实管理职责，健全完善流动人口登记、婚育证明查验、宣传教育、避孕药具发放、免费技术服务等制度，积极为办理暂住证的流动人口提供市民化服务，以多种形式增强流动人口对流入地的归属感和认同感，促进流动人口同当地居民的融洽。
流入地和流出地要加强协调配合，推进两地的区域协作。积极探索流动人口计生双向考核的有效办法，促进流入地和流出地有效落实服务和管理责任。
3.构建流动人口计生工作“一盘棋”新格局
4.切实保障流动人口计划生育合法权益
认真落实流动已婚育龄夫妇免费享受国家规定的计划生育基本项目技术服务工作。要加强城镇计生服务体系建设，通过基层计划生育服务站、流动服务车、社区服务网点，提高流动人口计生免费技术服务覆盖率，全面落实流动人口计生宣传倡导、技术服务和奖励优待。畅通流动人口免费领取药具的渠道，随时为流动人口提供计划生育服务，真正使流动人口享受到与户籍人口同等的计生服务。
要畅通流动人口投诉渠道。通过设立流动人口维权热线和电子信箱等渠道及时解答群众疑问，接受群众监督。要通过人口计生基层组织网络，帮助流动人口计生家庭排忧解难，为留守家庭提供生产、生活帮助，畅通流动人口表达意愿、反映诉求、维护权益的渠道。深入开展“爱在流动”公益活动，积极想办法为流动人口办好事、办实事。
三、固原市流动人口服务管理的对策
1.进一步加强流动人口服务管理的队伍网络建设
2.进一步完善流动人口服务管理双向考核评估制度
由于流动人口构成的复杂性、居住地点的随意性、生育行为的隐蔽性和人口计生专线的本位主义，给实际考核评估带来难度，难以真实反映一个地区的流动人口计生服务管理情况。因此，市、县（区）、乡镇、村（居）应完善“双向”考核评估制度。
加大对PADIS流动人口系统的评估、考核的力度，PADIS流动人口系统运行情况是最能体现一个地区流动人口“双向协作”和服务管理情况的重要平台，进一步修改和完善系统运行程序，加强对PADIS系统的培训、指导、督促，强化以孕情监测、避孕措施落实为主的计生技术服务信息交流，提高PADIS系统的运行效率，要加大对PADIS流动人口系统的评估、考核的力度，以系统内的各项数据作为考核的主要依据。
3.进一步推进流动人口服务管理的综合治理机制
4.进一步创新流动人口服务管理模式
流动人口的服务管理是和谐社会建设的要求，必须完善制度、加大部门之间的协调力度，让每一个流动人口享受到人口计生服务，切实保障流动人口合法权益。逐步推进流动人口基本公共服务均等化，提供同等的市民化服务与管理，不断扩大流动人口计划生育服务的覆盖面，为流动人口提供出生一级干预、孕前优生健康筛查、生殖健康检查等规定的免费服务。
5.进一步用《条例》来规范流动人口服务与管理
做好流动人口计划生育服务管理工作，落实《流动人口计划生育工作规定》是关键。
加强流动人口计划生育服务管理是人口和计划生育工作的重要组成部分，也是新时期创新社会管理的重要内容。做好流动人口计划生育服务管理，有利于引导人口有序流动、合理分布，对于有效控制人口过快增长、稳定低生育水平、维护社会稳定、促进社会和谐具有重要意义。政府和有关部门必须充分认识加强流动人口计划生育服务管理工作的重要性、必要性和紧迫性，进一步统一思想、明确任务、扎实工作，把流动人口计划生育服务管理工作提到一个新水平。
关键词：《动物园的故事》；生存状况；孤独；异化；现代文明
一、荒诞派戏剧的思想基础――存在主义
荒诞派戏剧是西方20世纪的现代主义文学重要的流派之一。荒诞派戏剧关于人类生存状况的思考，实际上是存在主义哲学思想在文学上的反映。存在主义形成于19世纪末，在20世纪50-60年代，达到了。法国的文学家萨特（1905-1980）和加缪（1913-1960）是存在主义的代表人物。存在主义是哲学家、作家等对人类生存根本性问题的思考。存在主义认为，个人与社会是永远分离对立的，萨特有一句名言：“他人即地狱。”就每一个人的生存过程来说，每一个人都是孤独无助的，人被动地来到这个世界，与他人共在，总是感到他人和世界对自己是敌对的、陌生的、疏远的，每个人的存在同整个人类社会生存的环境是互相敌对的，互相陌生的。恐惧、焦虑、孤独、厌恶、失望、被遗弃等感受是人在世界上的基本感受。由于客观事物和社会总是在与人的存在作对，因此“存在即死亡”。人从一出生，就面临死亡，存在的过程，就是死亡的过程，“存在”等于“不存在”。
关于荒诞性，存在主义认为，世界原本荒诞，因此人类的生存也是荒诞的。他们认为，世界是丑恶、荒诞的，人来到世界上即被外界的荒诞包围，因此将失去任何理性，成为“非人”，每个人既无法认识这个世界，也无法在世界上有所作为，在世界中一切探索、追求与抗争都是徒劳，都是荒诞、可笑的。每个人的存在都是“荒诞世界中人的荒诞存在”。世上的一切，或许只是人类头脑中的幻象。
基于以上思想，《动物园的故事》中有许多荒诞成分，如流浪汉杰瑞的荒谬动作，杰瑞邻居、父母的不合常理的生活状况等。杰瑞和彼得之间的冲突反映了现代社会人的存在状况：敌对、陌生、无法沟通。
二、孤独主题在《动物园的故事》中的体现
杰瑞口口声声说到的动物园在全剧中并没有出现，或许只是一个虚构或比喻。作者以一个看不见的但人人熟知的动物园，比喻人类社会，也许当杰瑞来到动物园的时候，在他的眼中，笼中的动物就像他在社会上的感受一样，被隔离、被禁锢。由于不被人接纳，无法和别人沟通，思想似乎也被禁锢，一个人只好孤独地生活在自我的空间里，这种孤独而苦闷的生活就是杰瑞的一生，并且无法改变。存在主义者认为，人与社会呈分离对立的关系，每一个人本来就是孤独无助的。杰瑞无非就是想和人沟通一下，作为具有社会性的感情动物，这是再正常不过的一种需求了，但用如此多的语言还不能达成和人沟通的目的，杰瑞从失望到绝望，最终不得不以自杀的方式进行抗争，可见“孤独”已成为不见血的杀人“利刃”。杰瑞的死，使全剧达到，也使“孤独”这一主题得到最深刻的表现。
三、异化主题在《动物园的故事》中的体现
四、作品的现实意义
在现代的大都市，经济快速发展，喧嚣、繁杂、快节奏的背后，人们的工作模式一成不变，压力凸显。上下班的高峰期，我们会看到许许多多的面无表情的人，腋下夹着文件夹或公文包急急忙忙地涌向地铁站。他们像一群工蚁一样，每天重复同样的动作，这种生活使越来越多的人感到厌倦。这促使我们思考如下一些问题：“我们是谁？”“工作为了什么？”“我在想什么？”。也许，看看《动物园的故事》，可以给我们一些启发和警示。虽然物质是人类的追求，但绝不是唯一的追求，如果为了追求物质而生活，最终必被物质所累，像《动物园的故事》中的彼得那样被异化。同时，在繁忙紧张的生活中，人与人之间的关系不应被疏远，人和人之间不应被看不到的屏障隔离，否则，将成为一个个孤独的个体。那将是每一个人的痛苦，也将是整个人类的痛苦。《动物园的故事》虽然是荒诞剧，但荒诞的情节背后蕴含着深刻的道理，这也是这部作品的现实意义所在。
参考文献：
［1］AmacherRichard.E.EdwardAlbee.Boston：TwaynePublishem.1969.
［2］Berkowitz，M.Gerald.AmericanDramaoftheTwentiethCentury.London：Longman.1992.
他说：“你下辈子只想陪我十年吗？”“虽然只有十年，却是我全部且毫无保留的一生。”
前世的亲人，今生的天使，可爱却不做作，残酷却又温情。
“在你身边让你珍爱的动物，可能是你前世的亲人、朋友或是爱人，当它陪你度过你这辈子最艰难的岁月后，便会离去。”――这是一个娓娓道来的关于“陪伴”的故事。
米克没有高贵的身份，没有引人注目的绝招，它只是一只平凡中略带“孩子气”的狗，有点可爱，有点粘人，有点脆弱，也有点无辜。但就是这只再普通不过的小狗，却用尽了它的一生来陪伴着静慧和文贤，守护着属于他们共同的家。相信这部新视角舞台剧给你带去的不仅仅只有笑声和感动……
《Hi，米克！》是一出温馨喜剧，改编自蔡智恒的小说《蝙蝠》中“米克”这个故事。故事围绕一对情侣与一只狗，藉由男主人的叙述与穿插生活片段的表演，道出狗用一生来陪伴和守护家人的过程。剧中由人饰演动物，制造喜剧效果，透过平凡的生活，展现人与动物的深厚情谊。
导演希望可以保留原著的文字，选择以轻松愉悦的非写实手法来呈现人生漫长的过程，流畅的叙述配合表演，揭示出人与人、人与动物之间的关系。
米克，不只是一只狗。每个人在观看这出作品时，所投射在心中的米克都会有所不同，也许米克也象征着这对情侣的爱情、奋斗的过程，又或者米克是你生命中的一只猫、一只乌、一只乌龟，或者一段情谊。
iTalk对话导演李宗熹
iTalk：怎么会想到来改编这样一部人与动物之间的故事？
李宗熹：小时候我很自闭，家里养了一只狗，因此大多数美好的童年回忆都是跟它一起度过的。长大一点，我告诉自己一定要写一个人与动物之间的故事。大学时期，当我开始接触了痞子蔡的小说中《米克》的故事时，心想：“这家伙竟然抢先一步把我想说的故事说完了！”现在我要把这个故事改编，米克，不会只是米克的故事，我要让观众走进剧场后，看见米克背后真正的故事。
iTalk：能谈谈您“寻找被遗失的情感”的创作理念吗？在《Hi，米克！》里有所体现吗？
李宗熹：过去的作品，皆是改编自我的生活经验，这次创作《Hi，米克！》，是我长这么大首次回头面对自己与动物之间的情感，观众进剧场，看的不是我的故事，而是他们自己的。
创作策略上――故事化与情感化叙事双重交织
情感化叙事策略。在面对自然，面对自然界中的生命时，创作者充分感受到“凡是有生命的东西，特别是高等级的动物，都与人类一样，是有感情的――都有亲情、爱情、舐犊之情”。②人类往往能在动植物身上找到人类社会里属人的情感。因此，在情感基调的把握上，可以将自然中的生命拟人化、人格化。
创作手法上――视听语言的双重呈现
多种手段丰富表现内容。生态主题、生态内涵是生态类纪录片重要的传达内容。我国的生态类纪录片创作才刚刚兴起，还处于一边吸取西方创作经验，一边不断摸索尝试的过程中。但是我们欣喜地看到，创作者已经认识到多种表现手段在生态类纪录片中的重要性。生态类纪录片需要传播的科学知识与观众的现实生活有一定距离，对于他们来说，太强的专业术语无法立刻理解。如果仍然采取以往的表现形式，将会使观众感到枯燥无味，从而产生厌倦心理。因此，三维动画、电脑仿真成为重要的表现手段。在《森林之歌》第三集《绿色版图》中，创作者通过电脑模拟形象逼真地呈现出亚欧板块与印度洋板块碰撞形成青藏高原的过程；在《云横秦岭》中，又以电脑模拟来展现绵延八百多公里的秦岭山脉。《水问》在介绍科学知识上既采用了大量数据图片、影像资料，又通过三维动画演示等多种表现手法，在表达科学知识时注意逻辑性和准确性，有效地传播了科学知识，也体现出创作者负责任的科学态度。再如《水问》利用三维动画来表现三峡工程建设，用二维动画形象表现黄河河底淤泥过程。此外，《水问》还通过情景再现来表现洪水酿造死亡惨剧的瞬间。
辅助音乐营造情感空间。纪录片是视听兼备的影像艺术，虽然富有层次的影调能带来观影震撼力，但是音乐的运用不仅能带给观众情绪上的感染，也能丰富镜头画面信息，增大信息含量。《森林之歌》在创作中加入了“优雅舒缓的提琴、波澜壮阔的交响乐、轻快的有如芭蕾舞乐般的节奏曲，并创造性地融入中国古典音乐宫、商、角、徵、羽五个调性，渲染出一曲曲动物们的爱恨情仇”。⑤此外，还加入京剧、打击乐等等来烘托情感。《森林之歌》用不同乐器演奏的主题曲总体上呈现出一种幽怨的色彩，它是在抒写着一个个生命个体的不易。此外，片中的音乐片断也各具特色：《听涛碧海红树》的招潮蟹钻出洞穴、暴雨中鹭鸟妈妈为小鹭鸟遮挡风雨和红树林胎生苗离开母体三个片断中，配乐分别表达了诙谐、温馨的意境和对生命繁衍的讴歌。《水问》在第二集《饮水如何安全》中，创作者记录了江南小镇里的优雅小调，在“太湖美，太湖美，太湖水养育无锡人，人湖相伴和谐美”的吟唱中既隐含对目前环境恶化的批判，也在追忆和谐美中寄予了对和谐美的回归。同样是在这一集中，创作者通过镜头展现山清水秀之地时，配上了一段轻缓的音乐，加上同期声里清脆的鸟叫声，营造出人与生态和谐相处的意境。
结语
审视我国当代的纪录片创作，生态类纪录片具有出场的具体语境和现实意义。《森林之歌》《水问》等大型生态类纪录片的问世，从国内看，是当前生态文明建设中生态实践的重要一环，也是对生态文明建设的回应；放眼全球，是对全球生态主义思潮和生态运动的反拨。在生态状况日益不容乐观的今天，生态类纪录片理应承担起传播生态理念的责任，同时也有利于我国向世界展示生态文明建设成果以及生态保护的决心。
（作者单位：四川大学）
注释：①王蒙：《自然类纪录片的市场突围》，《现代视听》，2008（7）。
②徐贵琴：《动物和人都是主角》，《中国电视》，2007（1）。
③杨玉洁：《森林故事――对大型自然类生态纪录片的纪录》，《电视字幕特技与动画》，2008（2）。
关键词：少数民族文学；话语；生态伦理
由上可知，伴随着现代文明而出现的科学话语、科学理性、商业话语使人对大自然的敬畏、人类与其他非人类生命的“族亲”之爱消解了。然而，与现代文明的科学性、商业性相比，少数民族文学话语系统中保留了较强的生态伦理意义，处理了人与自然、人类与其他非人类生命之间的伦理关系。这一伦理体系的核心是人对自然及非人类生命的敬畏，以及“族亲”之爱。
与人对动物的宽容、友爱相联系的是由它而衍生的动物对人的友爱的回报。少数民族民间故事中有一大部分故事都通过动物对人善行报答的形式，表现了善有善报、恶有恶报的主题，研究者将这一形式通称为“动物报恩型”模式。如满族民间故事《达布苏与梅花鹿姑娘》通过达布苏解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化为一美丽姑娘与之成亲的故事，表现出了人对动物友爱，动物对人进行善报的主题。在这里报恩的动物不仅限于温顺的鹿、蛙、兔等，甚至凶猛的动物也懂得报滴水之恩。当然，与之相反也有表现恶有恶报主题的作品，如满族民间故事《萨满捉参》中萨满捉参的结果就是被海浪卷进江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇头他讷、他玛捉棒槌精吃以求长生不老的结果便是被打个头破血流。特定空间的伦理取向的提炼与净化，显现了话语系统中的生态伦理色彩。
总之，少数民族文学中人对动物的友善以及“动物报恩型”的模式都表现出了人与自然、人类与其他非人类生命之间深深的“族亲”之爱，体现了强烈的生态伦理意义。与此同时，少数民族民间故事中保留的许多自然景观的由来、形成背景也显现了一种生态伦理意义。满族民间故事中的风物传说《汤池的来历》，孝敬公婆的媳妇用手捧着火柴烧热了结冰的水泡子，从而化作驱病除邪的汤池；《红罗女》，美丽正直的红罗女把昏愦的皇帝捉弄的丑态百出，最后幻演成镜泊湖景观之一。这些故事中演绎自然景观的由来是跟人类的善行、善德联系在一起的，表现出了人与自然、人类与其他非人类生命天人合一、和谐共处的愿望。
[1]李玫.空间生态伦理意义与话语形态[J].民族文学研究，2007，（4）.
乌丙安，李文刚，俞智生，金天一.满族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，19980
为什么这么说呢？因为有四件事让我感觉到很惭愧。
第一件事情就是动物是不撒谎的。动物释放的信息90％以上都是真实信息，只有很少量的、为了保护自己才释放一些虚假信息，但只局限在保护自己，比如变色龙这些动物。但是我们知道，人类自从进入到一个脱离蒙昧状态的社会之后就充斥了谎言，包括故事，包括传奇故事，包括伟大的故事，其中也包括学历的故事。包括我们看到的很多信息，包括凤姐的故事，我们都不知道哪一个故事是真实的，我们可以说这些故事都是很灿烂的，但是事后我们会发现我们很失望，但是在动物界里是没有这样的事情的。
第三件事情就是所有的哺乳类动物不做强迫之事，更不行苟且之事。在动物世界里是没有这件事的，一定是征得同意的。但是人类社会的无数悲剧就是始于强迫，始于不甘愿，不愿意就持刀威胁，甚至采取各种诱骗的方法，总之违背当事人意愿，造成了很多错误。
最后一件事情就是，哺乳类动物当中最重要的一个美德就是真实。动物绝不把它的本能包装升华成美德。一个小动物要死的时候，母亲拿生命去保护它，但是它不知道这叫“五讲四美”，也不知道这叫伟大的母爱，这是本能，它不会讲。而我们人类在任何危难的时候保护了自己的孩子，这也是一种本能，但是我们却常常把这种行为拔高，所以这种自我的粉饰是让我们人类常常看不清事物本质的最重要的误导。
因为信任所以简单，而因为简单，我们可以真实，可以遵守规则，可以相互尊重，可以坦诚而不粉饰，就会走得更远。
由此看一下，怎么样才能由简单达致永远。
第一，需要真实。真实才有力量，真实才能够保证你触摸到事物最根本的规律。
第二，我们也需要尊重规则，规则的遵守才能使社会简单。为什么大家认为社会上很多事情都很复杂，就是因为没有规则。比如谈恋爱，大家都没有规则，一个男生跟一个女生说我要对你负责，我要给你幸福，女生想的幸福是10，而男生想的幸福是1，为什么呢？男生想的幸福包含着的是含辛茹苦、颠沛流离、一生一世为理想献身，女生想的幸福是锦衣玉食、荣华富贵、花前月下、小鸟依人。两个人的规则太不一样了，前面的规则可能走向生命的成功也可能走向死亡，但后面的规则可能就是求稳定。所以规则上的调试是让大家到达同一个规则上去，这样做事情就可以永远。比如说交通规则，我们因为有了交通规则，车子才可以行得远，行得久，而人类社会、商业活动如果没有规则的话，就像一辆汽车在路上撒野，一定会车毁人亡。
第三，我们要简单就必须要互相尊重。在非洲草原上，狮子之所以并不是最后的赢家，而要输给大象，就是因为它每周要吃掉40磅鲜肉，而大象是吃草的，与人不争。所以要互相尊重，与人不争是永远的制胜之道。
关键词：动物成语;文化意义;对外教学
一、十二生肖动物成语文化意义
1、含“鼠”的成语文化意义。在汉语中，鼠往往是卑微、肮脏的象征，令人憎恶。含“鼠”的成语绝大多数成语具有负面意义。例如，比喻奸诈猥琐的小人的成语有“贼眉鼠眼”。比喻一个人的过失导致集体失利，令大家怨怒的成语如“鼠屎污羹”。另外，因为老鼠的生活环境阴暗潮湿，见人就窜，所以老鼠还是胆小的象征，如“胆小如鼠”。
2、含“牛”的成语文化意义。自古以来，牛都是重要的农耕工具，是人们劳动的好帮手。因此，在中国人的眼中，牛忠厚老实，任劳任怨。在含有“牛”的成语里，具有肯定意义的成语占一半以上。例如，比喻高大魁梧、优良等的成语有“牛高马大”。比喻吃苦耐劳、忍辱负重的成语有“如牛负重”。但由于牛行动缓慢、相貌丑陋、性格古怪等，也被赋予了负面含义。例如，形容年老体衰、做事缓慢的成语有“老牛破车”。比喻愚昧无知、不得志等的成语诸如“犁牛之子”等。
3、含“虎”的成语文化意义。人们对虎具有特殊的感情，一方面由于老虎勇猛强大，人们对其充满崇拜之情，另一方面虎凶神恶煞，人们又对其充满畏惧之情。在汉语中，含有“虎”字的成语也有褒义和贬义之分。象征如虎一样勇猛威武的成语有“卧虎藏龙”、“如虎添翼”等。而形容凶恶的坏人，危险的境遇的成语也有不少，如“放虎归山”等。
4、含“兔”的成语文化意义。在中国传统文化中，兔子常常与月亮联系起来，象征着瑞祥长寿、幸福安康，如“动如脱兔”等。然而，虽然兔子是美好的化身，在中国文化中也不乏负面意义。例如，“兔罗雉离”比喻小人奸恶，但会用计谋来幸免罪罚，而君子忠直，却因固守正直反遭祸害。
5、含“龙”的成语文化意义。在中国，龙是一种神灵的动物，是中华民族的图腾。龙象征着吉祥、尊贵和权力，是吉祥和尊严的化身。在含“龙”的成语中，具有正面意义的占绝大多数。人们用“打凤捞龙”、“伏龙凤雏”等成语来表达对人才的重视。另外，含“龙”字的成语往往被用来形容书法精湛，遒劲有力，例如“龙飞凤舞”、“笔走龙蛇”。但含“龙”的成语也有负面意义，如“攀龙附凤”意思是巴结投靠有势力的一方。
6、含“蛇”的成语文化意义。由于蛇的外形丑陋，靠身体蠕动行走，行动怪异，而且又攻击人，所以人们并不喜欢它。在中国文化中，蛇往往被赋予阴险狠毒、贪心狡诈等负面意义。例如，“蛇蝎心肠”都指阴险、恶毒的坏人。但蛇也有好的一面，蛇又叫“小龙”，“二月二，龙抬头”，意思是每年的二月初二前后，气温变暖，蛇结束冬眠出洞，故称为“龙抬头”。“灵蛇之珠”比喻知恩图报的人报恩。除此之外，还有“蛇珠雀环”、“蛇雀之报”等成语也表达了正面意义。
7、含“马”的成语文化意义。汉文化中马与汉民族有着深厚的情愿，蒙古族被称为“马背上的民族”。马是人类的朋友，驰骋沙场，以马喻人，以马言志。由于马身形高大，善于奔跑，往往用含“马”的成语来形容速度之快，如“马到成功”比喻成功得容易并且很迅速。中国人还把有能力、有才华的人比作“千里马”。马在中国文化中主要是正面的象征意义，但也有一些负面的象征意义，例如“害群之马”就是指破坏集体的一些人。
9、含“猴”的成语文化意义。猴子聪明灵巧、调皮淘气，人们对其充满喜爱之情。另外，“猴”与“侯”是同音字，所以猴也象征着封侯，具有吉祥的意义。但是在中国文化中，绝大多数的含“猴”字的成语都是贬义的。
10、含“鸡”的成语文化意义。由于“鸡”与“吉”是谐音字，所以在中国传统文化中，鸡被赋予了丰富的文化意义，象征着吉祥美好，例如成语“金鸡报晓”等。另外，鸡还象征着准时守信，这源于公鸡每天清早报晓，迎接新的一天的到来。但是含“鸡”的成语中很大一部分成语含有贬义或负面作用，如用“鸡鸣狗盗”来比喻偷偷摸摸的事情;用“小肚鸡肠”来比喻小气、心胸狭隘的人。
11、含“狗”的成语文化意义。狗在人们心目中一直是忠厚老实的形象，代表忠诚、勇气。而且，在古代人们常常用狗来进行祭祀活动，因为他们认为狗可以预测凶吉祸福。虽然狗在人们心目中具有很好的形象，但是在中国文化中狗却有很多负面的形象，有关狗的成语往往都具有贬义作用。
二、留学生学习时出现的偏误原因
由于地理环境、文化观念、政治历史和等不同，留学生在习得动物成语的过程中出现各种偏误，主要由以下三方面引起。
1、母语负迁移的影响。例如，在东南亚和南亚，人们把大象当作家畜，用作交通工具、表演等，而象牙的价格又是非常昂贵的。在他们的语言中也会经常用到跟大象有关的词。所以东南亚或南亚的留学生在学习“杀鸡取卵”这个成语时经常犯错误，误写成“杀象取象牙”。
2、忽视了成语的整体性，不能理解成语的引申义。成语的特点之一就是意义的整体性，而且很多成语在使用中都不是使用本意，而是使用的引申义。但是，留学生在学习汉语动物成语时，往往片面地理解成语的本意，而不理解成语的引申义。
三、十二生肖动物成语的对外教学启示
1、视听法。汉语动物成语里有很多脱离现实语境的成语，为了提高留学生的兴趣，教师可以通过讲故事、看图片或播放动画片等视听法来讲解动物成语。例如，在讲解“狐假虎威”这个成语时，老师可以绘声绘色地讲述成语的故事内容，然后根据故事总结出成语的比喻意义。
2、表演法。另外，还可以通过表演法来激发学生的兴趣。教师把学生分成不同的小组，每个小组表演一个动物成语故事。例如，表演“龟兔赛跑”这个成语故事时，小组中一个人扮演兔子，一个人扮演乌龟，还有一个人扮演裁判，让学生分角色把整个故事情节表演出来。这样不仅可以提高学生学习动物成语的积极性和兴趣，还可以加深学生对动物成语意义的理解。
3、对比法。文化对比法对于解决留学生学习动物成语时产生的偏误有一定的作用。例如在学习有关龙的动物成语时，对外汉语教师可以明确告诉学生“龙”在中外文化中的不同含义，帮助学生正确理解动物成语。
（作者单位：沈阳师范大学文学院）
[1]贾晓慧.谈动物与中国文化[J].野生动物杂志，2009年
[2]蒋争艳.生肖成语的文化内涵及对外汉语教学[D]：[硕士学位论文]开封：河南大学，2013年
2004年3月，中国出版了一本奇书《狼图腾》，一下子在中华大地上刮起了一股“狼热”。作者曾做过多年的内蒙知青，对蒙古狼的习性了解颇深，因此写出了12个感人的狼的生活片段的故事。如果仅从故事性看，这的确是一部好的文学作品。但作者的写作手法让问题复杂化了，作者一边讲故事，一边呐喊“狼文化”，并将之拔高到前所未有的文化高度：提出了“中华民族到底是龙的传人还是狼的传人”的颠覆性问题，并提出将“华夏羊”改造为“现代中华文明狼”的口号。更重要的是，小说产生了巨大的社会影响，商业圈和文化圈组织了一次又一次的讨论，提出了一大堆“狼性文化”、“狼性管理”、“狼性团队”、“狼性教育”等等有待解释的概念。这些概念含有共同的字眼——“狼性”。
既然狼身上有这么多优点，向狼学习也就无可厚非。这正是提倡“狼文化”的《狼图腾》的正面意义。“狼性文化”的背景是中国经济社会痛苦的转型期。人们开始向往自由，寻求新的价值观和生活方式。长期以来，中国进行的是一种忠君文化教育，在我看来这种培育忠诚的文化是一种狗性文化，它的本质是驯化，反野性、反独立、反自由。做狗做久了，向往一下狼的生活，这难道不是“狗”之常情。
1903年，美国作家杰克·伦敦写了一本旷世奇书——《野性的呼唤》，讲述的是一只祖先有狼的血统的南方看家狗由狗变狼的故事。这只狗名叫布克，原本是温暖的南方的看家狗，被贩卖到寒冷的阿拉斯加为淘金者充当雪橇狗。在那里，布克以坚韧的毅力适应了寒冷的气候，学会了所有的生存本领，杀死了阴险狡猾的对手，成为了雪橇狗的首领，赢得了主人的宠爱。这条狗具有了所有人们期待它的优良品质，忍耐、顽强、凶悍、挑战、进取、忠诚，但这些都不是它最重要的特质，这条狗的最大特质是，它身上流淌着祖先留下的狼的血液。虽然对主人的忠诚拴住了它难驯的野性，但狂野的呼唤一次又一次让它向往自然。终于，在主人意外死亡之后，它跟随狼群走进了森林峡谷，事实上，它成了孤独的狼王。
1如何选择故事
选择故事要根据不同年龄的幼儿对故事的不同喜好。两到三岁的幼儿喜欢听一些角色较少的、情节简单的，与自己生活较为相似的小动物的故事，比如：小宝三岁了，那大人可做一个孩子喜爱的故事大王文/管晓玲好奇是孩子的天性，爱听故事正是满足他们好奇心的一个重要途径。如果故事没意思，孩子们没兴趣听;或者故事很有意思，教师在教学上处理不当，孩子们没有得到从无知到有知的满足感;或者故事很有教育意义，可是孩子们没听懂诸如此类，都不能达到促进孩子心智健康成长的教育目的，也就不能称为好的教学。所以在幼儿园开展小班故事教学活动应以幼儿为主体，以兴趣为中心，从幼儿的心理和生理特点出发，遵循幼儿语言发展的规律，让幼儿通过体验参与到生动地学习中来。
2如何选择故事
三到四岁幼儿虽然也喜欢听小动物的故事，但这时候的孩子听故事时，已经开始会学习故事人物的对话，而且他们有了一定的记忆，会经常纠缠着你，要讲同样一个故事;到了五到六岁的幼儿，他们已经有了一定的生活经验，他们非常喜欢情节较为复杂的故事，而且他们爱憎分明，常把童话故事当成现实。我们选择故事还要根据幼儿缺失，为他选择一些有益的故事，但有人会说这也太功利了吧实际的情况是，幼儿最容易接受童话故事里的说教。大班的孩子有时发生了纠纷，我就给他们讲述一个人与人不相让，最后与人打起来，结果两败俱伤的故事，故事一说孩子们都明白了道理，打架的事马上就解决了;我们还要根据社会对现代人的要求，对一些故事进行筛选和改编。我曾经看见有一本新出版的书，写了这么一个故事叫《小灰鼠的理发店》说的是：小灰鼠开了一个理发店，大花猫经常来理发不给钱，于是小灰鼠想了一个巧妙的办法，通过问话将大花猫的胡子和眉毛都剃掉了。我认为这个故事给孩子们传递的信息是：别人对你不好，你就要用巧妙的办法报复别人，而且是非常危险地报复(老鼠去剃猫的胡子)。不用我说，大家都会明白：这种故事是不能跟孩子说的。
2如何改编故事
大人给孩子讲故事时可有两种方法，一种是照本宣科，一种是添油加醋。这两种方法说不上谁好谁差，对孩子来说都有一定的好处。照本宣科，可以让孩子细细品味文学语言的美妙;稍识字的孩子还可以通过大人边点划指(点到每个字时，稍微的重划一下，但幅度不要太大)边朗读的方法培养孩子识字的兴趣。而添油加醋的方法如果成人掌握得好，则能使故事更加生动，同时培养了孩子的创造性，因为这种添油加醋的方法是需要孩子们参与的。添油加醋有几种：一是增加人物动态和对话的描述;二是让孩子猜想故事情节发展的多种可能;三是改编故事的结尾;