欲学中医，先辨阴阳。如果我所说的“阴阳”定义和你的定义不一样，就没法讨论了。相当于我们说不同的语言，根本无法交流。
所以，任何一门学科的探讨，前提是定义要统一。
但是，现在中医关于阴阳的定义够混乱的了。
为便于阅读时不把“阴、阳”搞混，故把文中所有的“阴、阳”，替换成繁体的“陰、陽”。
在《素问·陰陽应象大论》中说：“陰陽者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”看来陰陽主宰着世间的万物，既然陰陽如此重要，那么何谓陰陽？
在第九版《中医基础理论》教材（P30）中提到：
“一般来说，凡是运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的兴奋的都属于陽；
相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的都属于陰。”
如果落实到人体，“脏在内属陰而腑在外为陽，精宁静属陰而气运动属陽，营气内守属陰而卫气外向属陽，寒凉性病证属陰而温热性病证属陽等等。”这样区分陰陽不免带有主观因素，不利于陰陽理论体系的建立。
其实在《黄帝内经》中，陰陽的概念非常明确，“陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。”（素问·陰陽应象大论篇第五），“岐伯曰：外者为陽，内者为陰。”（素问·陰陽离合论篇第六）。
所以“陰、陽”的定义非常简单而明确，那就是指“内、外”的关系，真没有书上说得那么复杂：
所有向内的、摄入的、挣钱的都是陽，相当于丈夫在外打工，是“乾”道；
而散失的、向外的、花钱的都是陰，相当于妻子守家，是“坤”道。
而不是按照“温热的、明亮的、下降的、凝聚的、晦暗的”等等来划分五藏属陰，是因为“五藏者藏精气而不泻”，肝、心、脾、肺、肾是在家储藏精气的，是守家的；而六腑属陽，“六腑者传化物而不藏”，像胃、肠胆等是吸收食物精华，把吸收来的营养成分，老老实实地交给脾脏储存起来是在外挣钱的，而不是“脏在内属陰而腑在外为陽”。
陰是体内积攒的各种物质，陽是来保卫这些物质的。“陰胜过陽”是指体内物质散失的比得到的多，即挣钱少，花钱多；“陽胜过陰”则是指得到的比失去的多，即挣得多，花得少。
我们喝水，吃饭都是陽的行为，喝茶时的啜饮，是一种吸的动作，是在补气。即使是打鼾，也是在用力向里吸气，也是补气。如果没有呼吸睡眠暂停的话，这样打着呼噜睡一夜，睡得香，第二天会特别精神。即使在英语中“睡得香”也会译成“sleepsoundly”。有人讲，吸烟也有补气的作用，道理就是从这里来的。
而出汗、运动、排尿、排便都是向外发散的，都是陰性的行为。如果是“运动的、外向的、温热的属陽，寒冷的、晦暗的都属于陰”，则无法对经典进行注释。恰恰相反，“冷能助陽”而“热则散陰”，天冷的时候，皮肤收紧，减少散热，小孩子陽气旺，表现之一就是皮肤凉凉的，守得住。而热的时候，出汗多，心率快，代谢加强，是散陰的表现。正常人，晚上的体温比上午要高出大约1摄氏度，就是因为上午陽气旺，守得住。冬天里，有的人一直手脚温暖，未必是好事，哪有那么多的能量散失？
老百姓认为想睡得好，就要“屋冷炕热”，屋里冷是助陽的，让皮肤收紧，炕热是助陰的，增加能量。陰陽平衡，睡觉舒服。现在有了暖气，屋里很热，床铺和室温一样，就缺少了这种陰陽的互动。
陰陽是“天地之道也，万物之纲纪”，不管是宏观还是微观，陰陽在每个角落都会有体现。
太阳在外，带动地温的变化，是陽，是乾道；地球被动吸收能量，缓慢释放，是陰，是坤道。世间万物身处其中，自然也就模仿了这种陰陽消长的变化。
女主内，代表陰，管花钱；男主外，代表陽，管挣钱。不管挣钱多少，只要收支平衡，这个家庭就是健康的；挣多花少，和花得多挣得少，都会陰陽失衡，出问题。
国王居于宫中，代表陰；将士在外，保家卫国，代表陽。军队强大，则人民安居乐业，国富民强。蜂王主内，代表陰，工蜂主外，是陽。工蜂工作努力，蜂王就会有充足的食物，“陽生陰长”。
所以，肝、心、脾、肺、肾五脏是守家的，属陰；一个人的“六腑”，胃、大小肠、胆、膀胱，三焦，是吸收营养，排泄垃圾的，最终是把得到的营养恭恭敬敬地交给“五脏”。所以，在外周忙活的“六腑”，就属陽。
我们常说的养陰和养陽还不一样。一个人养陰，相当于给车加油，增加储备，让肝、心、脾、肺、肾变得充盈饱满；而养陽，即增加陽气，则是指守卫这些油料，并能让这些油燃烧的能力。
阴盛的人，一般比较胖，如果陽气也旺（陽盛），就会精充气足，活力旺盛，这种胖不需要减肥；如果空有一身肥肉，陽气太弱（陽虚），燃烧不动，不能提供动力，这种人动则气喘，出汗多（当下这种情况很多见），就是虚胖。
所谓“陰虚”，就是脾胃功能差，营养吸收不好，体内的“精”不足，体质瘦弱；而“陽虚”，则是“气”不足，不能把体内的物质充分燃烧，转化成能量，或者不停地出汗，流脓流水，丢失能量。中医的生理很简单，就是“炼精化气，炼气化神”，最终的目的是转化成“神”。陽虚就是化的能力不足。
陰虚，相当于空调的氟利昂不足；陽虚，则是空调的管路在不停漏氟利昂，或者电压不足，运转不起来。
我们常说的“舍得”，“舍”是陰，“得”是陽。得失之间，反映了一个人的心态。老年人一般脾虚，所以喜欢收集东西，再旧的东西也不舍得扔掉。
秋天其实是养陽的季节。“秋三月之病，三陽俱起，不治自已”，有些陽虚的病到了秋天，就自然好了。
这是因为秋天，天气转凉，皮肤收紧，散失减少，气血向内脏转移，人的胃口也好起来，开始“贴秋膘”，合成的大于分解的，陽的能力，大于陰的能力，挣得比花的多起来，即“陽胜过陰”。故“三陽俱起”。
所以《中藏经》里说的“秋首养陽”是对的，而不是“秋冬养陰”。并且秋天也是生发的季节，想长头发的人，别错过了这个季节。长毛发，也是加强陽气的过程，动物也如此。
天地的陰陽变化：
天为陽，地为陰，当上为“地”，下为“天”的时候，才会“天地气交”，上下不断地交流，这世界才会充满生机，这就是“泰卦”；如果上为“天”，下为“地”，则是“否卦”，如沙漠之地，天无陰气而没有降水，陰陽不交，故草木不生。
春天，太陽的光照是陽，大地的储存的热量是陰。春天的时候，太陽光的入射量渐渐增多，地气上升，大地的“陰”跟着太陽的“陽”开始变暖起来，即“陽生陰长”。此时，陽少陰更少，谓之春天“少陽”。
而夏天时太陽光照强，大地散热也多，陽多陰不少，夏天属“太陽”。
而到了秋天，太陽的入射量减少，但大地散热量由于惯性，并没有减下来，陰多陽不少，故秋天属“太陰”。同样的气温18摄氏度，春天感觉是温暖的，而秋天感觉则是凉爽的。
到了冬天，太陽的光照能量降到了低点，大地依靠仅存的一点热量维持着，此时陰少，陽更少，谓之“少陰”。
所以，从一年的四季来看，大地的“陰”总是跟在太陽光照的“陽”的后面，“陽生陰长，陽杀陰藏”。陽总是主动的，陰是被动的，虽然慢了半拍，还是努力保持着平衡。
秋天养阴还是养陽？
“法于阴阳，和于天地”，这个“和”是很有学问的，不是“同”。
当春天太陽入射量增多，大地开始变暖的时候，人的皮肤开泄；到了夏天，出汗多，吃得少，体重下降。按照出为陰，入为陽的原理，出得多，入得少，是“陰胜过陽”的状态。
到了秋天，天气转凉，皮肤收紧，胃口也好起来，开始“贴秋膘”了，此时“陽胜过陰”，慢慢积攒体力。冬天休养生息，蓄势待发，等来年春天开始下一个绚烂的轮回。
据刘宝义先生考证，这句话是后人传抄的过程中，抄到这里，一时兴起所加注的内容，却加错了。并且“所以圣人.......”这种句式在汉代是没有的。
即使原文有这句话，也可能是后人的误传，想当然地认为“春夏养陽，秋冬养陰”的人太多了，自古至今都不缺。
“夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养陽，
秋冬养陰，以从其根；
故与万物沉浮于生长之门。
逆其根则伐其本，坏其真矣。”
如果把“养陽”和“养陰”换过来，这样“根本”、“养陰”、“其根”，“之门”，“其真”，这几个词读起来就押韵了，符合古人的风格。
在这篇《四气调神大论》的最后，“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”仔细想想，这也应是后人加的，汉代的人微言大义，不会画蛇添足地如此这般发一通感慨的，后来的人，才有这个习惯。
哪天说不定考古挖出一古本《黄帝内经》来，可能就不会有这些多余的内容。
我们向往天下一统的局面，没有战争，没有冲突，人民安居乐业的理想社会，但实际上全世界真正成为了一个国家，那么内部又会分成至少两个派别，陰陽对立，有人的地方，就要分出个三六九等来。我们只要“美好”，不要“苦难”，这只是一厢情愿。
看透这一点，我们就没有必要对中东局势、邻里之争、拉帮结派感到奇怪了，为此生气耗神更不值得。
陰陽就是一种相互对立的关系，世上万物需要有这种“顶牛”、对抗的力量，缺一不可。只有这样这个世界才会充满生机活力，进化起来才有劲。
任何一个化学分子式，都由陰陽离子构成。如NaCl,由Na+、Cl-两种离子组成，NaH2PO4则由三个陽离子和一个三价的陰离子组成。所有的分子，陰陽离子的数量一定是相等的。
“我们的强大，是和敌人的强大成正比的”，“兔子的速度是由狐狸的速度决定的”。所以说，陰陽就是一种可产生相互作用的“关系”，是一门“关系学”。
我们要感谢我们的敌人，我们的对手，是他们的存在，才有我们的存在所谓“生于忧患，死于安乐”。我们也没有必要抱怨有人素质低下，正是他们，才显得我们还算高尚。跑第一名的最需要感谢是的第二名。老子更是看得透，“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”。
血管很结实，这是陽，心脏有力量，这是陰，二者的相互“较劲”，产生了血压，这是维持一个人的生命最为基本的条件。缺了哪一个都不行，失衡了也不行。
我们规定了一方为陽，那么另一方就是陰。我们不用陰陽来表示，也可以用“正负、上下、矛盾”等来表示。落实在人体上，则用“向内”和“向外”来说明陰陽的对立关系较为妥帖。
这也是宋代的朱熹陰陽学说的基础，“这世间万物皆可分为陰陽”，包括陰陽对立、陰陽互根、陰陽消长和陰陽转化四个方面。
“陽生陰长，陽杀陰藏”，陰和陽大致是平衡的，如果二者相加，就会抵消为零。蛋黄是陽性的，而蛋清是陰性的，二者混匀了煎了吃，就比煮鸡蛋好消化；荔枝是热性的，容易上火，但是用荔枝壳泡水喝，就会平衡吃荔枝导致的上火。白面馒头是热性的，麸面则是中和这种热性的。
有了阴阳，才有这个世界。
左脉和右脉，代表阳和阴：
有一个司空见惯的问题，却一直没有标准答案：左右胳膊的血压为何不一样？
按照西医的理论，血管就是一个连通器，各处的血压应该是一样的才对有人讲，右侧离心脏近，更是无稽之谈，腿上的血压还比胳膊的还高呢！
中医解释起来就容易多了，两侧的脉是不一样的，右则代表的是肺、脾、命门，而左侧的是肝、心、肾。
再进一步讲，右侧代表的阴脉，左侧的是阳脉。我们常说的寸、关、尺，这是指右侧，其实左侧的寸脉的位置应该是“人迎”。即“左为人迎，右为寸口（气口）”见《脉法赞》。
通过两侧寸口与人迎脉的对比，就能大致判断出人的阴阳平衡状态。这是王叔和的理论，是一种几近失传的古脉法，简单，却很实用。
这在《内经》里说得很清楚：
《素问·六节藏象论》：
“故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳......。
寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴.......”
所以，两侧挠动脉的波动，代表的是阴和阳的状态，细微的变化，就能透露出身体的疾病信息。
许多人不理解，人迎本来是颈部的脉点，怎么就跑到左手腕了呢？于是认为王叔和的理论是错误的。（能怀疑王叔和的理论的人，已经有一定的中医造诣了）。这其实是和主动脉弓的走行有关系的，内脏转位的人，就得反过来看待。具体原理说来话长，以后会详谈。
所有的病都是阴阳失衡的结果：
著名的中医师李可先生，是扶陽派的代表，善用附子，曾有人问过李可老先生，“如果这个世界上没有附子，您该怎么办？”李老先生回答，“如果这个世界上没有附子，也就没有附子需要治疗的疾病了”。
所以一个人得了一种疾病，在世界的某一个角落，就会有一种中药，能治疗这种疾病，整个世界本来就是一个陰陽平衡体。
相传，在野外被毒蛇咬伤，七步之内必有解毒之药，这有点夸张，但说明世间万物，相生相克，自有规律所在。
按照这个逻辑，教科书的所有的疾病都应该有其对立病，例如：高血压和低血压、甲状腺功能亢进和甲状腺功能减低、酸中毒和碱中毒等，但有些对应并不明显，如肺气肿是一种肺组织凋亡过度的疾病，与之对应的很可能就是增生过度的肺纤维化。
但是象冠心病、慢性肾病、骨髓瘤、系统性红斑狼疮等有对立的病吗？人在进化的过程中，之所以没有把这些疾病完全甩掉，一定是和某种机制妥协的结果，只是我们还没有发现而已。
患了肺结核、阑尾炎，或许机体的一些免疫力得到了加强，从而不会再患其它某些疾病。例如，长期慢性咳嗽、咳痰的支气管扩张的病人，就不会患肺癌，这种病人如果没有大的并发症，可以很长寿，也就是老百姓说的“歪脖子树不倒”。我还从来没有见过一例湿性支气管扩张的病人，同时又得肺癌的。“上帝为其关上一扇门，同时又为其打开一扇窗”，得失之间，关系微妙。
现在很少有人感染寄生虫了，但是几十年前，钩虫、蛔虫感染却是很常见的事情，人体准备了一整套对付寄生虫的机制，如嗜酸性粒细胞，IGE，现在却用不上了，这是不是一些免疫性疾病高发的原因呢？有些疑难病，吃点蛔虫卵是不是会有益呢？
我们消灭了天花，我一直就在想，人类既然和天花病毒相伴了千万年，一定形成了某种适应。突然少了此种制约，就不是某些自身免疫性疾病就多了呢？
按照这个逻辑，我们就可以探寻许多疾病的发病原因，西医上的许多”综合征“，往往原因不清，只好归因于”遗传、免疫“等，如果找一下对立病，或许就可明确病因，制订对策。这是一种“哲学”的观点，但是并不符合“科学”的思维。
进一步说明陰陽的定义：
有了陰，才有陽，是对立的，而且陰陽是可以互相转化的。福和祸也是一种对立，“福兮祸之所伏，祸兮福之所依”，有了敌人，才有朋友，敌人称我们也是“敌人”。世上没有真正的好人与坏人，我们眼里的坏人，在其朋友圈里，也是好人；
没有失败，也就体验不成胜利的喜悦；没有连续一周的紧张工作，也就没有周未的放松感觉。生活就是由这样的阴阳起伏波动构成的。往往是波动越大，体会越深，”山有多高，水有多深“。
想想这些，就没有必要为生活中的失败、挫折而苦恼，要想生活有意思就离不开这些元素。一帆风顺的生活多没劲。聪明的人会感谢给我们制造麻烦的人，让我们的生活不那么平庸。猫要感谢老鼠，否则会“兔死狗烹”。三国时，诸葛亮在华容道不可能消灭曹操，那样会失去平衡，孙权很快就会把刘备消灭。
陰陽也不是绝对的。冬天属陰，但冬天的中午又是“陰中之陽”，夏天属陽，但夏天的夜间则是“陽中之陰”。男人属陽，男性的睾丸处则温度要低，是“陽中之陰”；女人属陰，但女性的小腹不能凉着，否则就会生病，谓之“陰中之陽”。
没有陰就没有陽，没有男人，就没有必要创造“女人”这个词；西医没有进入中国之前，也没有“中医”的提法。没有“敌人”，就没有必要划分“朋友”，并且一般来讲，“朋友”总是随着“敌人”的强大而旨大。
这种对立关系在《道德经》更是比比皆是，通篇绕来绕去，就讲了一个“去彼取此”的陰陽对立关系：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”；
“圣人后其身而身先，外其身而身存”；
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也”。
挣得多了花得多，挣得少了花得少，二者总是相伴相随，陰总是跟在陽的后面，慢半拍。陰陽最终是均衡的，否则世界就不会存在。如同磁铁的正负极，二者抵消后正好为零。
但人体毕竟不是磁铁，也不总是出入平衡。我们吃的多，消耗得少了，就会口舌生疮；吃的少，运动多，就会没有力气。这是最简单的道理，符合能量守恒定律。
把世界万物分成陰陽，只是简单的分类，还可以继续向下分。陰又可以分成“太陰”和“少陰”，陽又可分成“太陽”和“少陽”，称为“四象”以应四季。这也是《易经》所讲的“太极生两仪，两仪生四象”，当然还可以继续向下分成八卦、六十四卦。
没有“陰陽”的对立，就没有自然界的生机；没有“陰陽“的抗衡，也没有人体的生理。今天我们讲的是人体陰陽，就是“内外”的关系。我们没有必要把“运动的、外向的、上升的、弥散的…..”定义为陽，而“内守的下降的、凝聚的、寒冷的…..”定义为陰。这会让初学中医的人陷入迷茫。
在刘宝义著《明于陰陽》中列举了诸多佐证：
许多情况下是没有“好”和“坏”的属性的，如南和北、左和右、饥和饱、胖和瘦，只要规定了一方为陽，对立的另一方就是陰。
这是一种“哲学”观，“明哲保身”，明白哲学的道理才能保身，并不是懂科学才能保身。
明确陰陽的定义，是学习中医的前提。
提示
任何一个化学分子式，其中的陰陽离子一定是相等的。人体更象是一个巨无霸化学分子，由陰陽两种离子组成，两种离子的数量永远是相等的。正常的人体相当于NaCl，陰离子和陽离子的强度相等，是一种中性的盐，非常稳定。但陰陽两种离子的强度可能会不一样，表现出酸或碱的偏性，如NaHCO2，严重的会导致酸碱平衡紊乱。
这个巨无霸分子随时都与外界进行能量的交换，不管交换量多少，只要出入平衡，就是健康的表现。摄入能量的过程是陽，消耗能量的过程是陰，也就是“入为陽，出为陰”。能量的消耗总是随着摄入量的多少进行调节，并且慢了半拍，并不是同步的，故“陽生陰长，陽杀陰藏”。这里的“出、入”更多的是指一种“互相较劲”的力量。
可以把人体比作一个口袋，里而装的东西是陰，袋子是陽，装的东西很多，总想出来，但袋子结实，口扎得紧，这就是陰陽平衡，是健康的。口袋里的东西不多，袋子也不需要太结实，出入平衡，也是健康的。
“陰平陽秘”是指如果口袋里装的东西太满了，陰太盛了，则扎不紧口就不断在漏，易出汗。如果应用“桂枝汤”泄掉一些，“陰平了”，则“陽秘”，就能扎紧口，人就不再出汗了。所以说“桂枝汤”是调节营卫的，“营气”可以理解为营养物质，待在军营里的部分，行于脉中，属阴。你就想象成血管里的白蛋白就行；而“卫气”，就是保卫的意思，把这些物质守卫好，属阳，行于脉外。可以想象成血管壁，即能保证血压，又不能有渗漏。
所以，口袋里的粮食，想漏出来，就是”营气”；扎紧口，守护住，就是“卫气”。也可以用“承气汤”，是由大黄、朴硝、枳实、厚朴组成，显然是以泻法为主，也体现了“陰平陽秘”的道理。其实用麻仁丸也有类似功效。
按照前面讲的“人迎寸口”的方法，这种人的右脉是明显大的。古代一般是达宫贵人有这种脉象，现在营养过剩的年代，需要“陰平陽秘”的人太多了。
植物或中药的“皮”，就起着”卫气“的作用
中药常用姜做药引子。干姜不会导致发散，“守而不走”，而生姜则是“走而不守”，容易发散，因为其中的一些新鲜、促生发的物质还没有氧化掉。生姜有时需要带皮，有时去皮。带皮的生姜在发散的时候不容易出汗，而去皮的生姜则易出汗。
“浮小麦”也是一味中药，即不成熟的干瘪的小麦，放在水中，容易浮在水面上，只是一层小麦皮，一般会捞出来扔掉。这种小麦皮，却具有固表敛汗的作用，这也是中医“取类比象”的理论，却很有用。
这是古人观察所见，即使是事实，也往往会被西医嗤之以鼻。如果是西医“科学”的思维，那一定要在生姜或者小麦皮里找到某种物质，注射到小鼠体内，果然出汗少了，这样才符合“科学道理”，才会被认可。
我们现在贪图口感，外观，只喜欢吃精面粉，把具有敛汗作用的麸皮去掉了，人体就容易出汗，漏精。其它的山药、地瓜、苹果也就应该带皮吃谁见过猴子吃苹果要优雅地削掉皮了？只有人才会这么“聪明”。
一、什么是阴阳
阴，繁体字：侌，从今从云，意为正在旋转团聚的雾气。
阳，繁体字：昜，意为发散的气体。
先天到后天的过程就是混沌到有序的过程。先天状态，是能量变为原子的状态，这个过程描述为：一团混沌的气体。然后气体旋转，形成圆心（太极点），并同时作圆周运动（太极）。圆周运动产生中空的气柱，气柱旋转产生离心力，导致轻的上升，重的下降，于是混沌初开，天地始成。后天状态是分子组成物质、物质又分解为分子原子的状态。在后天阶段，时空中充满着气（明能量），也充满的炁（暗物质）。
所以，阴阳首先是气的两种状态，是物质性的。
其次，阴阳是一个哲学概念，具有矛盾统一的事物都可以称为阴阳，比如女阴男阳，夜阴日阳，月阴日阳等等。
二、为什么叫阴阳不叫阳阴
天地生前本是虚无（太虚），无寒无热，后太极旋转，分生两仪，阴阳入虚无太空，能量不足，寒气先起。后阴阳续生，热气后跟，故天地时空先有寒后有热，先称阴，后称阳，是为阴阳（参考河图描述的先天五太的生成过程）。
清王有光《吴下谚联》：
阳大阴小，阳男阴女，阳君子阴小人，似应阳先阴后。乃圣经贤传，下至谚语，皆曰阴阳，不曰阳阴。何也？按此义本于《易》书，乾上坤下为《否》坤上乾下为《泰》，曰阴阳者，从《泰》象也。
《易经》：至哉坤元，万物资生。坤为阴，所以阴生万物，为母，故曰阴阳有生生不息之意。
《医原》：
《易》曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错，万物生焉。太极，阴含阳也；仪象，阳分阴也。阳不能自立，必得阴而后自立，故阳以阴为基，而阴为阳之母；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为统，而阳为阴之父。根阴根阳，天人一理也。
这也说明了阴是阳之母，故称为阴阳。
三、古人怎么描述阴阳
周敦颐的《太极图说》：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪。阴阳二炁（气）交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
《五禽经》：
动而生阳，静而生阴；动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生；动而生阴阳，静而生刚柔；虚实即阴阳，动静则刚柔。刚柔相推而生变化，阴阳相摩而成象。而易其中，无处不合乎阴阳。
邵雍《皇极经世书》：
天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉静之极则刚生焉，一柔一刚交，而地之用尽之矣。
孔子《易传》：
一阴一阳谓之道。道视之不见，听之无闻，搏之无物，逐之而无得。仅圣人可感知，神人可察之。
荀子《礼记》：
天地和而万物生，阴阳接而变化起。天地感而为万物化生。
老子《道德经》：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
庄子《天下》：
易以道阴阳。
《管子》：
春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。
阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大径也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。
《易经》：
易有太极，是生两仪（两仪即是阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
阴阳不测之谓神。
《黄帝内经·素问》：
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
阴阳者，有名而无形。
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。万之大不可胜数，然其要一也。
《传授三洞经戒法箓略说》：
夫阴阳者，道之本。寒暑生杀动静之气也，而清浮圆动明阳也，浊沉方静暗阴也。阳不能独生，待阴而成；阴不能自成，须阳以生。一消一息，有虚有盈，二气和合，万象乃形。
张景岳《类经·阴阳类》：
阴阳者，一分为二也。
朱丹溪《局方发挥》：
阴阳二字，固以对待而言，所指无定在，或言寒热，或言血气，或言脏腑，或言表里，或言虚实，或言清浊，或言上下，或言邪正，或言生杀，或言左右...
朱熹《周易本义》：
一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。四象者，次为二画以分太少，八卦者，次为三画，而三才之象始备。此数言者，实。
《拳经》：
阴阳分，天地判，始成太极。
三、阴阳的属性（内涵）
阴阳的基本属性有五个：①对立、②统一（一体互根）、③运动（交感）、④变化（量变质变）和、⑤化育（组合成新事物）。属性展开有7个，具体如下：
1、阴阳对立
我们知道，太极是混沌的。后来混沌的太极一画以分阴阳（也就是太极生两仪）。所以阴阳首先是二，是0和1，是对立的。
阴阳对立是指阴阳双方是互相不同的，而且是互相排斥、互相斗争、互相制约的。
具体包括：
①、它们的属性是对立矛盾的。比如上与下，高与矮，日与夜。
②、它们运动趋向和状态是对立的。在一定条件下，阴阳互相斗争、互相制约。比如：动与静，寒与热。动的会拉扯静的，静的会牵制动的。寒的让热的降温，热的让寒的升温。
只有阴阳的相互斗争和制约，才有可能取得统一，从而保持事物的正常发展
2、阴阳一体
阴阳都是从太极转化而来，所以从本质上来说，阴阳是一体的，对应太极图的外圆，阴阳都在一个圆圈中。
比如：寒为阴，热为阳。寒热的本质都是由于分子的运动，只不过寒是分子运动的慢，而热就是分子运动得快。所以寒热的本质是一样的，这就是阴阳一体。
3、阴阳互根
……
（一）原身：阳月透出火是阳的原身，阴月透出水是阴的原身
1、阳月火透出，此火不仅代表五行火，同时还代表阳气，此时天干的火是两重身份，火形与阳气。阴月透出水，此水不仅代表五行水，同时还代表阴气，此时天干的水是两重身份，水形与阴气。阳旺的月，巳午未月透出水，是五行的水，能量小，代表不了天道的阴，只有得月令的水火才是天道的阴阳，是太极点。要是阴阳的原身水火透出，被驾驭成太极的，层次能明显提升。
火得月令代表老阳，水得月令代表老阴，以水火阴阳为中心论天命。少阴、少阳只是为老阴老阳服务的，不能成为立太极点，是干活的，做事的。八字中金木为主导，或者日干是金木的，就是要踏踏实实干活成就事业。土没有阴阳，起到调和阴阳的作用，日干是土或者以土为主导的，很多搞传承、教师、中医、中介、秘书、内务，起到中间人的作用。
2、水火不等于阴阳。水旺不等于阴旺，火旺不等于阳旺。五行与阴阳，一个是地道，一个是天道，五行的能量级别比阴阳小得多，决定不了一个人的生死，只能决定小的吉凶。
金木水火土是地道的五行气。天道的阴阳，只有在水火当令时，才把阴阳赋予其身。如亥子丑月透丙午，阳也是弱的，火旺不等于阳旺。如巳午未月透壬子，阴也是弱的，水旺不等于阴旺。
命例1乾造：壬子丁未壬子庚戌
反馈：老板命。
分析：五行旺衰角度，天干透出两个壬，都自坐强根，虽不得月令，但有强根，又见庚金生，水是最旺，如果不懂阴阳，认为水阴无制又有源是下命。定位人生层次，看天命太极，然后看地命格局，而不是看干支的旺衰平衡。人道干支形的旺衰是看力量的，而天道阴阳气的旺衰是看能量的，力量和能量，天壤之别，怎么能相提并论？
天命用阴阳分析，未月土旺火旺，八字整体阳旺，有多少个水气都是受克的阴气很弱。水旺不等于阴旺，未月的水阴气都是被土控制住的，打造好的。阳代表天生为尊、管理、老板、名人大师，阳要发用，制水了，这是一个老板命。
从形法上看两个壬水能伤害丁火，但只伤丁火而不是阳气。丁火在月上受伤不能在政府部门上班。如果月柱是己未，还能在政府机关、事业单位上班。
命例2坤造：癸亥己未壬子辛亥
反馈：研究生毕业，招商银行工作，年收入三十万，有钱，有职务。
分析：八个字，五个字是水，壬癸水同透，自坐强根还有辛金生，水旺但是阴不旺，未月土旺火旺，阴被阳制，能当领导。
因为阳制阴，高学历，高收入，能管不少人，日干是壬水，自己经过打造成功。
命例3乾造：癸亥己未辛亥己亥
反馈：本科生，说话结巴，人相当聪明，陕西前景非常好的大企业技术人员以后能当个领导。
分析：癸水自坐强根，日时柱有根，又见辛金生，水旺，水旺不等于阴旺，未月阳旺，阴都是有制的，是不错的命，比一般人好很多，以后能当领导。
枭神夺食，人际关系和语言表达有缺陷，十神组合是人道层面的，不影响阴阳。
（二）附体与载体
1、阴月不透水，阴气附在了甲乙木、己土上，甲乙、己土为阴的附体。
阴最喜欢附在木上，木护水，清贫、迷信、任性、放纵、家庭不稳定；社会最底层、自由业、无业；违法不正当行为。木旺见水容易成为附体、着魔、搞邪教、搞封建迷信。如木再去克土，土代表人世间的生活，为道德、公序良俗、规章制度、和谐稳定，木克土，家庭不稳定，触犯法律，杀人放火等
冬天见木，要用金克木出土，阴气就有制，有富贵。如果寅卯月，没有金，用火也可以，一定要见土。纯粹的火不行，土是死的。见金有用，一种见火有用。土有用，可以保护火。因此，阴月，水没有透而透木的比较可怕，一定要解决好木。
己土也附阴，泄火力量大，制水力量小。冬天火透出，最怕己土，己土旺，身体不好，搞不好有大灾。
2、阳月，不透火，阳气附在了庚辛金、戊土上，庚辛金、戊土为阳的载体己土成阳时也当戊土看。
金是阳的载体和工具，金是少阴，阴少阳多，金旺的八字，日干是金，在年月有火，或者日干是火，年月有金，多当过兵，或在政府部门上班。
阳的载体还有戊土，戊土在阳月，相当于大半个丙火。阳的原身是火，护卫是土，再见金以后木就切不入，阳浊，血光之灾，必有病，气太阳刚，要放气、动手术等。火土旺见木，必有成就，但身体多不太好，中年以后体现更明显。
阳月没有透丙丁火，戊土金透出，要把戊土金解决掉，否则巳午未申酉戌月透出土金多的，水木切不入，阴阳无法平衡，整个八字基本就废掉了。土金是阳的载体，没有阴就是游手好闲，贫穷独身，体虚多病。
（三）虚气
原身和附体都不透，月令阴阳气以虚气的方式存在。如寅月水木不透，也要立阴气为体，太极法的体不要求一定要透出来。
月令是一股气，天干地支都是气的载体。亥月即使天干没有水，阴气照样很旺，天干有水，阴落实，水变成阴，真正的阴，能量特别大。
八字中只有土金，没有水、火、木，有些人会误认为八字五行不全。命中缺水火木，如木对应手脚、肝胆、家庭、单位等，八字没有木，那难道一个人就没有手脚、肝胆、家庭和单位了，事实上并不是这样。阴阳气落实到地球就是五行气，人是五行气生出来的，每个人的五行气都是全的，否则就没有生命，只是有的以十干形的方式存在，有的以五行气的方式存在。
气不一定要落实到十干十二地支的形上，如阳月丙火透出，丙火从人间杂气形上升到了天道的阳气，能量就大了，要是阴阳平衡的话，是大人物，富贵命。
阴阳就是这个原理，气有些以形的方式体现出来，有些以能量的形式虚存在
命例4乾造：癸丑甲寅庚辰丙戌
分析：寅月先天阴旺，阴为体，癸水透出为阴的原身，甲木为阴的附体。此造阴旺无制附于木，命主是个狐狸精附体。
命例5坤造：辛酉庚寅辛酉庚寅
分析：寅月先天阴旺，阴为体，水木都不透，体以一种虚气的方式存在，还是要立阴用阳。金有力而克木，出土气而制阴，有成就。
阴月用阳，阳月用阴，阴阳和合
（一）冬天夏天老阴老阳成形，阴阳明确，不易改变，冬天不怕火土金组合夏天不怕水木组合，重病用猛药。特别强的阴或阳组合除外。
（二）春天秋天少阴少阳没有成阴成阳，阴阳不明，多变，后天作用体现最终的结果。轻病用微调。
（三）注意另外情况：
1、三合局改变月气阴阳
寅月见寅午戌三合火局，阴旺变阳旺，立阳用阴。一定要见水。
申月见申子辰三合水局，阳旺变阴旺，立阴用阳，一定要见土火，否则易有大灾。
亥卯未三合木局，还是阴旺，巳酉丑三合金局，还是阳旺，不论三合改变月气阴阳
2、特殊组合（太重要的内容）
火土金是最旺的阳组合：火生土，金克木，土克水，阴气很容易被完全控制而阳气旺又自由。但不能见火克金的组合。火土金代表阳，阳代表自由、孤当阳过旺而阴气受制，尤其出现伤阴时，没有婚姻和子女、不爱工作而贫穷素食修佛修道的多。
水木是最旺的阴组合：除非巳午月，否则甲子、乙亥、壬甲、癸乙，水木有根而旺克土无救的，十之八九有灾祸，婚灾、破财，官非牢狱、杀人放火。
特殊组合是一种看太极的技巧，看几个字就够了，但练习的时候要严格按体用、平衡的步骤来，熟练以后就可直接看组合断吉凶。
一般大灾就是二种组合，一种是水木或木强旺克了土，阴旺无制。另一组是土金、火土、火土金，伤了水木，必有灾。庚辰、庚戌也是土金组合，没有戊土庚金力量大，但是也有一半厉害。庚辰、庚戌阳旺的月，也是比较可怕金克木，土克水很容易把阴干掉。
水火直接相战，一般涉及到土、木。冬天水火透，没有土，水直接干掉火，火根基动，必有大灾。夏天，水火都透，水根受伤，火直接把水干掉。但是多数是火生土土干掉水。阴无根，不战，是小老板、但有慢性病，慢慢的把水熬干。水代表肾、能源、基础，一个人的身体素质差，火的慢性病都出来如高血压、糖尿病、心脑血管、颈椎病、腰腿不灵等。
命例1乾造：甲子壬申甲辰庚午
申月阳旺月用阴，出壬水为贵，木克土阴过旺有庚金制不为害，表面看一个很好的八字。可惜地支申子辰合化水局，水阴太旺而土金失用，水克火，阴旺无制伤阳成凶命。命主是国家公务员，年轻有为，却在壬辰年心脏病发作早逝。
命例2坤造：丙子丙申癸卯丙辰
要是没有申子辰合，申月出丙阳用癸阴，又有木克土来护卫，是一个少年得志的官命，可惜申子辰合化水局，水阴旺而无制且伤阳，又是凶命。命主祖上显赫，甲午年不幸溺水而亡。
命例3乾造：丁未己酉甲午戊辰
这是个三十八岁就英年早逝资产几千万的老板八字。从地命格局看伤官生财局成，是个老板命。但从天命看酉月见火土一片，阳太旺，又是火土金相生的最强阳组合用神水木，水弱而入墓不救木，日干甲木先天处死地后天又无救，生命力弱小，有财发而无命享受的八字。
（四）大灾组合
1、火土金阳旺伤阴；
2、水木阴旺伤土火；
3、水火直接相战。虚浮无根不战，有小成就，但身体有病，火旺慢性病、高血压、糖尿病等。
五行生克之气
论太极，立体看先天月令，阴阳是否能和合及平衡看后天五行生克出气。论太极不是生来克去，要论中心，首先水火透出来的，以水火代表的阴阳为中心，重点看土对水火的影响。水代表阴，火代表阳，土代表对阴阳的调整，金木看对土的影响。阴阳是否平衡要围绕土去转，看土是否克水。金克木，木不克土，土克水，阳气出来。土被木克住，就不克水了，阴气就出来了。
后天阴阳核心看土，土就是地球，就是人，人挺厉害的，修炼好是神佛，修不好就邪魔，人在天地之间，可上天，可入地。
木是少阳，本性是阳，但还没有成阳，小孩子智慧不够又好学，在思想上最容易被人所控制，很容易被人当枪使，自己错了，都不知道，经常干坏事。被假佛道利用搞封建迷信活动，甚至杀人放火。木是一根筋，固执，搞传统文化要见金或者火，否则不开窍，没事干克土去了，土为稳定的家庭、单位是人间次序，木克土失去家庭，丢工作，破财，坐牢等。火有力，木向火而去，不克土了。金克木，金代表严厉的管教，甚至打骂可以让人开窍，这就是金劈木引火的道理。太溺爱了，木就成自私愚昧、固执任性，是非不分，无法无天。
金是少阴，金水一家，表象不好，但是实际不这样，金见火，表面的冷漠少人情味消失，转化成冷静理智和规矩，是国家的机器和工具。金表面是阴内在是阳，外冷内热，只要有阳来引化就是人间的保护神，无阳打造就坏了
八字中“体”存在的方式对太极的影响
1、水火同透，成太极的层次高，工作职业目标明确，富贵来的明显。水火透阴阳都落实了，事业稳定，人生闪光，抛头露脸很体面，是一个被外人所熟知的名人。
2、水火不透成太极，事业不稳定或隐而不显，要找靠山，挂靠，需要指导水火不透成太极，得富贵在水火透出的大运，用神到位了，平时很普通或藏而不露。
3、以虚气为体，即使成太极，事业多变不稳定，富贵来的突然，目标不明确，层次最多是个中太极。
4、阴气旺没有壬癸水原身透出，只是以气的方式克丙丁火，多是坑蒙拐骗偷等不正当的手段从事不合法的事情。土没有透出，只是木气克土，是不合法，底层，如果木土透出，落实木克土，婚姻家庭出问题，坐牢等大灾。
八字立体补充
1、体用不明确的，一般以气浊论，经历多，转行多，人生混乱，即使成小太极层次也不高。
2、夹拱出的虚神因为不是月令之气，不能立为体。
3、根据月令阴阳提出人生策划方向：
以阴为体，物质、名利、金融商业为依托，搞市场，商业化，以一线操作为主，亲力亲为，如从事易学，需要亲力亲为的一线化、市场化搞预测服务，开算命馆，策划，操作等。
以阳为体，得贵，有名气。行政管理，老板头目，主流行业，文化艺术如从事易学，以研究传播为主，创造易学体系和规律，讲课培训，文化传播，出书，管理等。
体是日干成太极或太极用神为水火落日干，自己有能力，靠自己实力得富贵日干为体，自己是中心人物，日干为用神，自己是成人之美型人物，良臣要找明君。体在其他宫位，靠国家，父母，朋友，兄弟姐妹，子女，学生，下属，等外界因素得富贵。
附体、着魔与通灵
命学是天地人之学，通过天地人三者的演变转化和作用关系，来揭示人生的真相及富贵贫贱寿夭吉凶。
天地人在八字中体现为阴阳、五行和十干。破译了三者之间的转化过程和对应关系，那么，生命之谜也就逐渐显现。
阴在人道十干中的载体之一为甲乙木。木者人也。其中乙木为人形，甲木为人样。
人形者乙，虽已变成了人，但阳气还很弱，很容易被阴气附体而着魔。具体体现为体弱多病、久治不愈的慢性病，和思想的保守、封建、迷信、一根筋乙木见火时成甲。
人样者甲，阴气虽旺但阳气出头，化阴向阳，阴阳贯通了。聪明、机灵、有才华，学业优秀，出人头地。但当水阴过旺时，甲木也会变成乙，被阴附体而着魔。
因此，乙木为阴的附体，易着魔，锻炼身体、拓宽思维为首要。甲木为阴向阳转化的桥梁，上者天才和通灵者，中者聪明机灵悟性好，下者神汉巫婆灵媒。你看，甲木有力得用或日干为甲而有功能的，多为才子、才女、聪明人当然，甲中阴气重，虽聪明但也容易经不住诱惑而堕落，如贪污、放纵、好酒色或坑蒙拐骗、忘恩负义。
人是天所生、地所养，为天地的产物。所以，每个人自然的摸样、社会的定位、人事的关系，一切的根源都在天道和地道，也就是太极阴阳。
天使
天使：一般定义为上帝或神的使者，圣洁、善良、智慧、无私，为信众的守护神和指引者。此为天道之天使。
天使，就人道而言，指一切顺应天地造化从事以下工作职业的人：行政官、外交官、执法者、国家军队、人民卫士，以及文化艺术的传播者、指引人生方向的精神领袖、传道者、预测师、治病救人的医生包括心理医生、广施财物的公益机构、慈善家、行善者等等。
天使，在八字中对应的五行是金，具体的十干为辛金，庚金见火也当辛金看。当辛金生阳月或金得年月旺阳照应时，就带有天使的信息。
搜寻一下头脑中的八字，是不是辛金有力为用或庚金见火成辛而得用，尤其日干为辛金（庚金见火当辛看）而有功能者，不少都为以上职业中的优秀者。还有更简单的方法可验证：日干为辛金生阳月即辰月至戌月（庚见火或见水再遇火土也当辛金看）之间的小孩，纯洁、可爱、漂亮、机灵、善良聪明似小天使的最多。
金为什么是天使的代表或者说金的原始象为什么是天使？那要从天道去考证。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话已经告诉了我们，人是天所生、地所养，因此，人生的富贵贫贱、寿夭吉凶以及人在社会中从事什么样的工作职业，一切根源都在天道，决定在地道。
要是不知天道，而只以五行、十神的生克和组合去论命，犹如盲人摸象连何为命、命的本源都不知道，论命哪有准确性可言。
那么，天道到底讲什么内容呢？天只有阳阳两股气，是不是指太阳与月亮呢？天要是指太阳和月亮，看似很科学，但是与富贵贫贱有什么关系呢？天要是指上帝或神佛，那又太迷信了。还有地道，地到底又讲什么呢？这些都是学习命理不能不知的基础，否则就是能算点命，也还是同迷信脱不了关系。
人是天地的产物，由此可知八字是天地人之学。所以，富贵贫贱、寿夭吉凶的主要根源在天地，人只是富贵贫贱、吉凶祸福的体现者，而非决定者那么，也就知道了论命应该从天道、地道即阴阳和五行着手，而代表人道的十干和十神，只是阴阳的载体和富贵贫贱寿夭吉凶的落实者。那么，只有把十干、十神对应天道的阴阳，才能以形来观气。知道了这个理，就明白了金对应的是天道的天使；知道了这些，也就知道了形法与气法的分工与结合。
命学首先是文化，然后才有算命术。文化，是以人类活动中所积累的大量知识和经验为依据而总结出来的规律和法则、观念和思想，其具有客观性规范性、可学性。通过学习文化，能让人逐渐增智开慧，从而接近完美、走向文明。任何一种优秀文化，都具有利于人类发展和社会进步的功能。
阴阳之术，阴气很重，分别以水、水木、乙木为代表。阴者，为技术、一线、江湖、底层、迷信、诱惑、欺骗、阴暗、混乱、贫穷、疾病和灾难。其要是没有文化的支撑和规范，很容易激活人性当中的阴暗面，而让学习者和从业者变得迷信、愚昧和下流。
命学文化是算命术的守护神，有了文化的基础，清楚了生命的起源和吉凶祸福的根源以及规律和法则，不仅能让学习者敬畏天地、珍惜生命，更是学习者技术水平的保障。这样，就从本质上脱离了迷信和邪恶，把算命上升为艺术有了可能。
文化，不是空洞的理论，而是术的生命保障和上升通道。
符合天使的命例随处可见，也就不上传了。
“水火者，阴阳之征兆也”（《素问·阴阳应象大论》）。中医学以水火作为阴阳的征象，水为阴，火为附，反映了阴阳的基本特性。如水性寒而就下火性热而炎上。其运动状态，水比火相对的静，火较水相对的动，寒热、上下动静，如此推演下去，即可以用来说明事物的阴阳属性。划分事物或现象阴阳属性的标准是：
凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。
世间万物皆的阴阳五行属性是如何划分的？
阴阳五行学说认为，世界是由具有木、火、土、金、水五种属性的物质所构成的，世间万物皆具有阴阳五行属性。所以，世界上的万物或现象都可以根据“五行”的属性归类如一年可以分为春、夏、长夏、秋、冬“五季”；气候变化可以分成风、署，湿燥、寒“五气，”……
阴阳属性的划分原理
事物划分阴阳的实践运用
阴阳是先进科学的根据
阴阳的变化规律
阴阳五行学说之阴阳学说
阴阳五行
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论，是我国古代的唯物论和辩证法。阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的五行学说认为木、火、土、金、水是构成物质世界所不可缺少的最基本物质是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这种观念对我国古代唯物主义哲学有着很深远的影响，并成为我国古代自然科学的唯物主义世界观和方法论的基础。
我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说运用于医学领域，借以阐述人体的生理功能和病理变化，并用于指导临床的诊断和治疗，成为中医学理论体系的一个重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。但是，由于社会历史条件的限制，阴阳五行学说的唯物论和辩证法思想，毕竟属于古代哲学的范畴，尚不能与现代的科学的唯物辩证法等量齐观，为此，我们必须以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来取其精华，弃其糟粕，使它更好地为医疗实践服务。
阴阳学说
阴阳的基本概念
(一)阴阳的古代概念
阴阳，是中国古代哲学的一对范畴。古代对阴阳的理解，最初是指日光的向背，向日为阳，有光明、温暖等效应；背日为阴，有黑暗、寒冷等效应以后逐渐推广，认识到阴阳广泛存在于万事万物之中(气候的寒暖，方位的上下、右右、内外，运动状态的躁动和宁静等等)，具有基本规律的意义所以《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
(二)阴阳的现代概念
随着时代的进步，现代中医学已清楚地认识到阴阳是一个哲学范畴。阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
(三)事物阴阳属性划分的标准
万事万物的阴阳属性，是由一些公认的、具有鲜明对立特征的标准确定的。一般说来，凡是活动的、明亮的、温热的、外在的、上升的、功能的、兴奋的、机能亢进的都属于阳的范畴;凡是静止的、晦暗的、寒冷的、内在的，下降的、物质的、抑制的、机能减退的都属于阴的范畴。
二、阴阳的重要性质
(一)阴阳的抽象性与具体性
《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”明确指出阴阳概念是从具体事物或现象中抽象出来的用以标示事物属性的范畴，并不能等同于所指示的某种事物或现象。由于阴阳的抽象性，所以阴阳概念可以用来说明无数事物的对立相反，制约统一。正如《素问·阴阳离合论》所说：“阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。”阴阳的高度抽象性，奠定了阴阳普遍性的基础。同时，由于阴阳抽象性不够十分彻底，与现代辨证哲学对立统一规律相比，存在具体形象思维的特征，表现出一种具体性。如《内经》中所言：“水火者，阴阳之征兆也。”“阴阳者，血气之男女也。”表明古人已认识到高度抽象的阴阳，其实是寓于形形色色的具体事物之中。这种抽象思维与形象思维的结合，有利于我们从看得见、摸的着的事物与现象中去把握抽象、深奥的阴阳，对于后世中医辨证论治体系的形成，具有直接的、明确的指导意义。
(二)阴阳的普遍性与特殊性
(三)阴阳的相对性与绝对性
阴阳的相对性可以从以下3个方面理解
1.阴阳属性的确定均以对立面的存在为前提，是相对的，而不是绝对的，例如：以水火而言，水的对立面为火，按阴阳属性标准判断，显然火属阳，而水则数阴;而以冰水而言，则水为阳，冰为阴。
2.阴阳之中能再分阴阳，并且是无限可分。除了说明阴阳的普遍性以外，也说明了阴阳的相对性。例如：从人体来看，四肢在外属阳，而脏腑在内属阴但四肢中，上肢属阳，下肢属阴。又如，昼为阳，夜为阴，而上午与下午相对而言，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜与后半夜相对而言，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
3.阴阳之间，在一定条件下可向对立面转化。例如，物质转化为能量能量凝结成物质，就是阴阳转化的过程。
这三个方面充分说明了阴阳的相对性。与其它范畴一样，阴阳的绝对性也是寓藏于阴阳的相对性之中。我们只能从无数相对的阴阳来认识理解阴阳的绝对性。离开了具体的、相对的阴阳，不存在任何抽象、绝对的阴阳。阴阳的相对性与绝对性的辨证统一，是我们理解变化莫测的阴阳的关键。
(四)阴阳的斗争性与同一性
阴阳是对立的，反映出阴阳之间存在斗争性。例如：阴阳相感是阴气与阳气的交互感应；阴阳对立是阴气与阳气的相互对抗；阴阳消长则是阴阳斗争的量变形式；阴阳转化则是阴阳斗争的结果。阴阳的斗争性(对立性)贯穿于事物的发生发展、变化、转归的全过程，表现出阴阳斗争是动力，是无条件的，是绝对的而同一性则是研究对立双方在什么条件下相互影响、相互联系、相互渗透、相互转化。同一性是阻力，是有条件的、是相对的。同一性是阴阳双方对立斗争所以能表现出阶段性统一、相对静止、动态平衡、互根互用的内在根据。阴阳的斗争性与同一性的结合，推动、发展、完成了阴阳之间的对立统一运动。
世界是物质的，物质是运动变化的。这张神秘而古老的伏羲女娲像告诉我们，认知世界的运动变化，没有规矩，不成方圆。中华先贤认知物质运动是以精密的方法研究阴阳的变化，把天体运动的规律进行数理演算而获得的天圆地方是中华先贤对物质世界运动的认知，是通过立杆侧影的测量方法，认识阴阳（天地）运动变化的规律，是通过方园的变化实测度量出来的。
我们知道在浩瀚的宇宙空间，银河系是宇宙中是微小的一部分，太阳系是银河系中的一个角落，地球是太阳系中的一颗行星，我们生存在地球上，研究地球的自然规律，感知地球能量变化的是人，也就是自然寒、暑、燥、湿、风的变化是地球获得太阳能量波多少的变化引起的，不清楚太阳能量对地球的影响是不可能把地球真正的自然变化规律研究清楚的。
阴阳学说就是是中华先贤通过定量的研究方法，研究地球获得太阳能量波多少不同，导致地球产生春夏秋冬四季变化，在季节的变化中地球万物生长化收藏的变化规律的学说。阴阳学说是人类系统认识客观世界运动变化的科学方法，是真正的自然科学。
《黄帝内经.素问.天元纪大论篇第六十六》“鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。”
地球万物的形成就是阴阳变化加上五星的影响，这就是中华先贤最著名的阴阳五行学说。
地球万物的生命运动就是化气与成形（一阴一阳）的周而复始的升降出入的运动。
《黄帝内经.素问.六微旨大论篇第六十八》“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。”这是古人对生命运动的认知人是一个自化气的形体。
因此阴阳学说实际是告诉我们，太阳系的运动变化是一个热胀冷缩的周而复始的运动变化，这个变化用阴阳来度量，而这个阴阳过程有长有短（天、月、年），由短的阴阳变化构成长的阴阳变化，重重叠叠，变化无穷但可以用有限的变化来表述，最终认识宇宙变化。这就是化气与成形周而复始的变化，就是太极阴阳图所表示的全部。
《周髀算经》把这个度量方法作了系统全面的介绍。是以一年地球的南北光影的变化为例进行阴阳变化规律研究的方法。具体方法就是立杆测影，通过极限值（冬至、夏至）、中值（春分、秋分）、微分、积分等方法认识到世界物质的运变化，认识形（粒子）和气（波）的相互转化的规律。
一、《周髀算经》基本数学知识。
古人的所有方法都建立在对圆的定义的基础上的引申。“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。这就是一个数学总论。
圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。
这句话古人把天就有了很好的定义，无论天这样变化，用九来表示天，在天内画方形，方形的边长用九表示，正方形的面积永远是八十一。见下图。
1、矩
2、圆出于方
3、方出于矩、合矩以为方
4、矩出于九九八十一
二、天圆地方是古人建立数学的基本方法
平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天。天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。”周公曰：“善哉！
商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者此数之所生也。”
数学原理可以通过方和园的相互转化来进行计算的，比如一个方形，可以不断的把角切割最后变成一个近似园。方形又可以转化为三角形，通过三角形的关系就可以进行测量计算了。这个原理在《周髀算经》后面的应用中得到了充分的体现。
5、环矩以为圆
万物周事而圆方用焉，大匠造制而规矩设焉，或毁方而为圆，或破圆而为方。方中为圆者谓之圆方，圆中为方者谓之方圆也。
圆周长可以通过微分成直线段，再积分求得。
6、方圆
方圆表述天空做圆周运动的物体可以通过直线来测量。
7、圆方
圆方表述地球上任意一个小的面积可以看做是一个平面（水平面）看待也就是测量基线是直线看待（地面曲面微分成平面）。
夫高而大者，莫大于天；厚而广者，莫广于地。体恢洪而廓落，形修广而幽清，可以玄象课其进退，然而宏远不可指掌也。可以晷仪验其长短，然其巨阔不可度量也。虽穷神知化不能极其妙，探赜索隐不能尽其微，是以诡异之说出，则两端之理生，遂有浑天、盖天，兼而并之。故能弥纶天地之道，有以见天地之赜，则浑天有灵宪之文，盖天有周髀之法，累代存之，官司是掌，所以钦若昊天，恭授民时。爽以暗蔽，才学浅昧，隣高山之仰止，慕景行之轨辙，负薪馀日，聊观《周髀》。其旨约而远，其言曲而中，将恐废替濡滞不通，使谈天者无所取则，辄依经为图，诚冀颓毁重仞之墙，披露堂室之奥，庶博物君子，时逈思焉。
译文：高而大者无过于天；厚而广者无过于地。地球体积恢洪而空旷，天之空间广而幽清，可以借天象推算其运行，然而其广远不可能了如指掌。可以用日晷仪测量其长短，然其巨大的尺度不能直接度量。虽然冥思苦想、探微索隐也不得这其中的奥妙，于是有浑天、盖天两家学说并存。因此要说能包容天地之道，显现天地之隐，则浑天学说有《灵宪》之文，盖天学说有《周髀》之法，历代相传，由官府保存，用以敬祀上天，安排民间事务。爽斌赋愚钝，才疏学浅，仰慕前贤高行圣德，于谋生糊口之暇，研读《周髀》。发现其旨意简约而深远，论述委婉而准确，深恐此书将来废弃湮灭，或者是后人不能通晓其义，使研究天文者无所依据，于是依据原文增绘图形，加以注释希望能够掀开遮蔽之高墙，披露文中之奥秘，以期博学君子能对此常加深思。
注：古人的盖天学说和浑天学说是一个体系，盖天学说是通过实测方法获得的理论学说。浑天学说是一个实验方法，把盖天学说的数据用一个模型（浑天仪）展示了出来。
1.卷上:昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”
译文：很久以前的周公问商高说：听说先生您很善于数学，请问古时伏羲是如何确立周天历法的。天没有阶梯可升，地不能用尺寸可以直接量得，不知基础的天文地理数据从何而来？
2.卷上:商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”
注：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。”还可以理解为，数学原理可以通过方和园的相互转化来进行计算的，比如一个方形，可以不断的把角切割最后变成一个近似园。方形又可以转化为三角形，通过三角形的关系就可以进行测量计算了这个原理在后面的应用中得到了充分的体现。下面的“环矩以为圆，合矩以为方。”就已经进行了解释。
3.卷上:古人勾股定理的普适证明图：
译文：图中中间小方框的面积为（b-a)2,四个直角三角形的面积之和为2ab,于是就有c2=(b-a)2+2ab=a2+b2。
4、卷上:周公曰：“大哉言数！请问用矩之道？”
5、卷上:商高曰：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天。天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数其裁制万物，唯所为耳。”周公曰：“善哉！”
译文：周公说道：“您对勾股之数的论述真是博大精深，请问何为用矩之道？”
商高说：平矩可以用来确定水平和垂直，偃矩可以测量高度，覆矩可以测量深度，卧矩可以测量远近，环矩以为圆（把无限缩短的直线可以认为是圆弧），合矩以为方（把无限缩短的圆弧可以认为是直线）。
注：这和我们今天使用水准仪的测量方法是一致的。
周公赞叹道：“善哉！”
6、卷上:昔者荣方问于陈子，曰：“今者窃闻夫子之道。知日之高大，光之所照，一日所行，远近之数，人所望见，四极之穷，列星之宿，天地之广袤，夫子之道皆能知之。其信有之乎？”陈子曰：“然。”荣方曰：“方虽不省，愿夫子幸而说之。今若方者可教此道邪？”陈子曰：“然。此皆算术之所及。子之于算，足以知此矣。若诚累思之。”
译文：古代的荣方问陈子说：“我听说先生您的科学知识和方法，能知太阳的远近大小，还有日光普照所及的范围，太阳一日运行的远近度数，人眼睛所能望见的天地极限，以及天上的星宿，天地的广袤，先生的道术（科学知识和方法）都能知晓，真是如此吗？
陈子说：“是的。”
荣方说“荣方虽然愚钝，却也希望有幸能够了解这些科学原理和方法，您看象我这样的人能够授予我这些科学知识和方法吗？”
陈子说：“可以的。这只需要基本的数学知识，我看您的数学基础足以理解这些科学原理和方法了。您先自己去反复思考，或许就可以领悟。”
7、卷上:于是荣方归而思之，数日不能得。复见陈子曰：“方思之不能得，敢请问之。”陈子曰：“思之未熟。此亦望远起高之术，而子不能得，则子之于数，未能通类。是智有所不及，而神有所穷。夫道术，言约而用愽者，智类之明。问一类而以万事达者，谓之知道。今子所学，算数之术，是用智矣，而尚有所难，是子之智类单。夫道术所以难通者既学矣，患其不博。既博矣，患其不习。既习矣，患其不能知。故同术相学，同事相观。此列士之愚智，贤不肖之所分。是故能类以合类，此贤者业精习智之质也。夫学同业而不能入神者，此不肖无智而业不能精习。是故算不能精习，吾岂以道隐子哉？固复熟思之。”
译文：于是荣方回去反复思索，数日不能得要领。又去见陈子说：“荣方思索未能领悟，敢请夫子开导讲授。”陈子说：“思考得不够成熟。其实基础也就是望远测高之术，而您不能领悟，而您对数学还不能触类旁通，或者是智有所不及，还是想的太多太远了。您所问的那些原理和方法，原则简约而用途广泛，特别要求触类旁通的智慧。了解了一类而能通晓万事，就是参悟了原理和方法。您所学过的数学基础和方法，本来就需要智慧，而参悟起来尚有困难，说明您的智慧还太单纯有限，须知原理和方法之所以难通，就在于学了却不能广博，广博了却不能熟练，熟练了却不能参悟精义。因此能否在相似的方法中悟出共同原则，在同类事物中推得普遍规律这是区别人的智慧和愚钝，有才能的人和普通人的分水岭。所以能够类推演绎，是圣贤者能够探寻到事物的规律的基本素质，同样的事情，圣贤者能达到理想境界，普通人就不能如此。我岂会向您隐瞒科学原理和方法呢？您且回去再反复思索吧!”
8、卷上:荣方复归，思之，数日不能得。复见陈子曰：“方思之以精熟矣。智有所不及，而神有所穷，知不能得。愿终请说之。”陈子曰：“复坐，吾语汝。”于是荣方复坐而请。陈子说之曰：“夏至南万六千里，冬至南十三万五千里，日中立竿测影。此一者天道之数。周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也。正晷者，句也。正南千里，句一尺五寸。正北千里，句一尺七寸。日益表南，晷日益长。候句六尺，即取竹，空径一寸，长八尺，捕影而视之，空正掩日，而日应空之孔。由此观之，率八十寸而得径一寸。故以句为首，以髀为股。从髀至日下六万里，而髀无影。从此以上至日，则八万里。若求邪至日者，以日下为句，日高为股。句、股各自乘，并而开方除之，得邪至日，从髀所旁至日所十万里。以率率之，八十里得径一里。十万里得径千二百五十里故曰，日晷径千二百五十里。”
译文：于是荣方回去又思索数日，仍是不能领悟。于是再去见陈子说道：“荣方确实尽力深思了，实在是智有所不及，思维受到限制实在是无法自行参悟了，还是请先生开导讲授吧!”
陈子说：“请坐，我来告诉您。”于是荣方坐下再次请教，陈子开始讲授他的原理。
此式表明从测杆顶至太阳的距离H1与H2的比值等于两个测点之间的距离与两点测杆晷影之差的比值。这个公式证明太阳影像所处的高度就是距离地面80000里，这个数据就是根据太阳晷影长度在平面的变化规律测算出来的。同样采用8尺测杆观看太阳晷影长度正好是6尺的时候测点至太阳的斜距，太阳至测点平面的垂直距离，测点至太阳的垂线与平面交点的距离就构成了一个直角三角形，他们的尺寸关系就是斜距长100000里，高差为80000里，平面距离为60000里。这个就是太阳影像（焦点）与地平面的关系。这是客观存在（我们现在同样可以验证）。
9.卷上:日高图
法曰：“周髀长八尺，句之损益寸千里。故曰：极者，天广袤也。今立表高八尺以望极，其句一丈三寸。由此观之，则从周北十万三千里而至极下。”
译文：数学法典里面说到“8尺长的立竿，太阳影子的长短变化1寸，实际距离变化就是1000里。根据这个比例关系，北极星是天最远的地方，通过长期观测地球北极正对北极星是不变化的。现在通过8尺高的立竿观望北极星，人的眼睛所处位置就相当于北极的光线投影到地球大气层天球上的水平距离，这个投影距离是1丈3寸，因此从周地观测站到北极星的水平距离就是103000里。而北极星是在地球的南北极轴上，因此以地球北极点为圆心，那么周地在这个平面上的水平距离也就是103000里。这在后面的周地投影到大气层天球上的位置示意图可以看到。
11.卷上:荣方曰：“周髀者何？”
陈子曰：“古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀。髀者，表也。日夏至南万六千里，日冬至南十三万五千里，日中无影。以此观之，从南至夏至之日中十一万九千里。北至其夜半亦然。凡径二十三万八千里。此夏至日道之径也，其周七十一万四千里。从夏至之日中，至冬至之日中十一万九千里。北至极下亦然。则从极南至冬至之日中二十三万八千里。从极北至其夜半亦然。凡径四十七万六千里。此冬至日道径也，其周百四十二万八千里。从春秋分之日中北至极下十七万八千五百里。从极下北至其夜半亦然。凡径三十五万七千里，周一百七万一千里。故曰：月之道常缘宿，日道亦与宿正南至夏至之日中，北至冬至之夜半，南至冬至之日中，北至夏至之夜半，亦径三十五万七千里，周一百七万一千里。
译文：荣方问道“这个周髀到底是什么呢？”
陈子说：古时候天子治理国家，需要创建周天历法，因此通过观测天地的运行规律来制定历法，所以周是指周地，是冬至日太阳照射的极限位置，髀则是立竿测影的方法，通过在周地观测站获得天文数据的方法统称为周髀。
夏至日从周地往南16000里，冬至日从周地往南135000里，中午太阳直射假定的平面而无影，从这个观测数据看，从北极向南到太阳的距离就等于103000加上16000等于119000里。地球在绕太阳运动，从地球上看相当于太阳围绕地球在旋转（实际是地球的自转），也可以认为是在围着地球的极轴在旋转，因此其直径就是238000里，这就是夏至日的日道，圆周率取整数为3（周三径一是圆周率最精确的表述，在后篇《周髀算经》数学之美进行证明），则周长为714000里。太阳南北运动的距离就等于冬至日与夏至日距周地的距离的差值，即135000减去16000等于119000里。那么冬至日太阳到北极的距离就是119000加上119000等于238000里，为半径，同理冬至日的日道直径就是476000里，周长是1428000里。从春秋分之日中北至极下距离就是119000除以2加上119000等于178500里，为半径，同理春秋分之日日道直径就是357000里，周长是1071000里。参考下图。
以地球北极为圆心绘制的日道图如下图。
12.卷上:“春分之日夜分以至秋分之日夜分，极下常有日光。秋分之日夜分以至春分之日夜分，极下常无日光。故春秋分之日夜分之时，日所照适至极，阴阳之分等也。冬至、夏至者，日道发敛之所生也至，昼夜长短之所极春秋分者，阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。春分以至秋分，昼之象秋分至春分，夜之象。故春秋分之日中光之所照北极下，夜半日光之所照亦南至极。此日夜分之时也。故曰：日照四旁各十六万七千里。
13、卷上:“人望所见，远近宜如日光所照。从周所望见北过极六万四千里南过冬至之日三万二千里。夏至之日中，光南过冬至之日中光四万八千里，南过人所望见一万六千里，北过周十五万一千里，北过极四万八千里。冬至之夜半日光南不至人所见七千里，不至极下七万一千里。夏至之日中与夜半日光九万六千里过极相接。冬至之日中与夜半日光不相及十四万二千里，不至极下七万一千里。
夏至之日正东西望，直周东西日下至周五万九千五百九十八里半。冬至之日正东西方不见日。以算求之，日下至周二十一万四千五百五十七里半。凡此数者，日道之发敛。冬至、夏至，观律之数，听钟之音。冬至昼，夏至夜。差数及，日光所还观之，四极径八十一万里，周二百四十三万里。
人的目光远望所及，其远近应该与太阳光照所及相同。这样从周地北望，能够超越北极星之外延伸64000里，也就是说目光所及最远处是103000加上64000等于167000里。从周地向南看目光所及能够超越日道所在位置32000里，目光所及最远处是238000加上32000等于270000里。夏至日的日中，向南太阳光超过冬至日道48000里，超出人的目光可见的地方16000里，那么目光所及最远处是238000加上48000等于286000减去16000等于270000里。向北超过周地151000里，超过北极星就是151000减去103000等于48000里。冬至日的夜半，日光向南达不到人所见7000里，也就是说日光所照距离为270000减去7000等于263000里。向北达不到北极点71000里。夏至日日中与夏至日夜半太阳光超过地球北极点96000里相衔接接，因此北极就有半年日光不落。冬至日日中与冬至日夜半太阳光有142000里照不到，距离极下71000里，因此北极就有半年日光照不到。
14.卷上:“从周至南日照处三十万二千里，周北至日照处五十万八千里，东西各三十九万一千六百八十三里半。周在天中南十万三千里，故东西矩中径二万六千六百三十二里有奇。周北五十万八千里。冬至日十三万五千里。冬至日道径四十七万六千里，周一百四十二万八千里。日光四极当周东西各三十九万一千六百八十三里有奇。”
译文：周地的位置投影到天球上，以北极为中心，在平面上表示如下图。
周地投影到大气层天球上的位置示意图（单位：万里）
从周地向南至日照极限处为405000减去周地至北极的距离103000等于302000里，向北至日照极限处则为405000加上103000等于508000里。向东、向西至日照极限处各为405000的平方减去103000的平方再开方约等于391683.5里。周地在大气层中心偏南一侧103000里的地方，所以从周地向东、西方向看要比大气层直径少26632里稍多一点。从图中可以知道这个数据是405000减去391683.5等于13316.5乘以2约等于26633里。
15、卷上:此方圆之法。
16、卷上:万物周事而圆方用焉，大匠造制而规矩设焉，或毁方而为圆，或破圆而为方。方中为圆者谓之圆方，圆中为方者谓之方圆也。
注：如下图，在圆形地球上观测外空任意一点，只能把地面看成一个平面，因此是一个假想的平面，这就是画一个内接圆（地方指的就是假定平面）。天空中的观测点就只能看作是圆弧上的点通过画方形的关系求出园的半径或者直径。地面与空中就可以通过建立三角形的关系确定相互关系。太空中的点都是在做圆周运动。
17、卷上:七衡图
18、卷上:凡为此图，以丈为尺，以尺为寸，以寸为分，分一千里。凡用缯方八尺一寸。今用缯方四尺五分，分为二千里。
译文：绘制天空观测图（七衡六间图），采用每分代表1000里的比例关系，那么就要用一幅8.1尺（每尺代表一万里，81万里）见方的帛现在采,4.05尺见方的帛，则图幅的比例关系为每分代表2000里（每尺代表二万里，81万里）。
19、卷上:吕氏曰：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”
译文：吕氏在他的书中有了明确的介绍：“地球的直径东西方向是28000里（这也可以采用测璇玑的方法观测，北极星是不动的，站在地球的赤道建立周髀观测站可以观测出地球的赤道直径），南北方向是26000里（采用实测的话，就要在南北极点上建立观测站利用春分秋分的太阳晷影和夏至晷影的关系可以推求）。”我们在此就直接应用这个得到权威公认的成果（与我们今天的地球直径的认识一致，1里约等于450米等于300步，每步1.5米）。
20、卷上:凡为日月运行之圆周，七衡周而六间，以当六月节。六月为百八十二日、八分日之五。故日夏至在东井极内衡，日冬至在牵牛极外衡也衡复更终冬至。故曰：一岁三百六十五日、四分日之一，一岁一内极，一外极。三十日、十六分日之七，月一外极，一内极。是故衡之间万九千八百三十三里、三分里之一，即为百步。欲知次衡径，倍而增内衡之径。二之以增内衡径。次衡放此。
21、卷上:内一衡径二十三万八千里，周七十一万四千里。分为三百六十五度、四分度之一，度得一千九百五十四里二百四十七步、千四百六十一分步之九百三十三。
22、卷上:次二衡径二十七万七千六百六十六里二百步，周八十三万三千里分里为度，度得二千二百八十里百八十八步、千四百六十一分步之千三百三十二。
23、卷上:次三衡径三十一万七千三百三十三里一百步，周九十五万二千里。分为度，度得二千六百六里百三十步、千四百六十一分步之二百七十。
24、卷上:次四衡径三十五万七千里，周一百七万一千里。分为度，度得二千九百三十二里七十一步、千四百一十六分步之六百六十九。
25、卷上:次五衡径三十九万六千六百六十六里二百步，周一百一十九万里。分为度，度得三千二百五十八里十二步、千四百六十一分步之千六十八。
26、卷上:次六衡径四十三万六千三百三十三里一百步，周一百三十万九千里。分为度，度得三千五百八十三里二百五十四步、千四百六十一分步之六。
27、卷上:次七衡径四十七万六千里，周一百四十二万八千里。分为度，得三千九百九里一百九十五步、千四百六十一分步之四百五。
28、卷上:其次，日冬至所北照，过北衡十六万七千里。为径八十一万里，周二百四十三万里。分为三百六十五度四分度之一，度得六千六百五十二里二百九十三步、千四百六十一分步之三百二十七。过此而往者，未之或知。或知者，或疑其可知，或疑其难知。此言上圣不学而知之。故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷长，夏至日晷短。日晷损益，寸差千里故冬至、夏至之日，南北游十一万九千里，四极径八十一万里，周二百四十三万里。分为度，度得六千六百五十二里二百九十三步、千四百六十一分步之三百二十七。此度之相去也。
29、卷上:其南北游，日六百五十一里一百八十二步、一千四百六十一分步之七百九十八。
30、卷上:术曰：置十一万九千里为实，以半岁一百八十二日、八分日之五为法，而通之，得九十五万二千，为实。所得一千四百六十一为法，除之。实如法得一里。不满法者，三之，如法得百步。不满法者，十之，如法得十步。不满法者，十之，如法得一步。不满法者，以法命之。
超过大气层之外的情形，探究起来，就比较困难一些，反而是不好确定这些星球的远近和大小。倒是在大气层内的这个影像图，我们还可以把它相对于地球的远近和大小准确的观测出来，求得它的相对位置，这就是天才人物（圣人）根据科学原理思考出来的学问了。
总体而言《周髀算经》上卷主要以介绍基本的天文知识、测量方法和数学的基本知识，语言虽然简练，但意义无穷，古人的科学思想和方法在后面的文字中得到充分的展示。
1、卷下:凡日月运行，四极之道。极下者，其地高人所居六万里，滂沱四隤而下。天之中央，亦高四旁六万里。故日光外所照径八十一万里，周二百四十三万里。故日运行处极北，北方日中，南方夜半。日在极东，东方日中西方夜半。日在极南，南方日中，北方夜半。日在极西，西方日中，东方夜半。凡此四方者，天地四极四和，昼夜易处，加四时相及。然其阴阳所终，冬至所极，皆若一也。
译文：在大气层内，大气层的最大直径为810000里，周长是2430000里。所有日月影像都是在这个大圆球内有一个运行轨道。太阳影像在北方极限位置时超出北极地面距离60000里，从上往下看是处于正中央，也就是说地球是以南北极轴在自转，那么从北向南看，地球北极就是圆心，按照大气层与地球的关系，太阳所在的这个层面与地球表面是一个平行面，距地球北极表面的距离都是60000里。因此太阳在空中南北方向的位置超出了地球的北极，北半球就正对太阳而南方就被地球自己遮挡，北方为日中，南方为夜半。同理太阳在最东面，东方为日中，西方为夜半。同理太阳运行至最南面时，南方为日中，北方为夜半。同理日在最西面，西方为日中，东方为夜半。太阳的上述四方运行及其所造成的四个极限状态和四个中间状态，就构成了地球的昼夜变化和一年的四时（四季）变化，也就是所谓的阴阳变化，冬至、夏至的变化规律只是我们是处于南北半球的不同而已，其实其变化规律都是相同的，方向不同罢了。
2、卷下:天象盖笠，地法覆盘。天离地八万里，冬至之日虽在外衡，常出极下地上二万里。故日兆月，月光乃出，故成明月。星辰乃得行列。是故秋分以往到冬至，三光之精微，以成其道远。此天地阴阳之性自然也。
3、卷下:欲知北极枢，璇周四极。常以夏至夜半时北极南游所极，冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极。此北极璇玑四游。正北极璇玑之中，正北天之中。正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之，首及绳致地而识其端，相去二尺三寸。故东西极二万三千里，其两端相去正东西。中折之以指表，正南北。加此时者，皆以漏揆度之。此东、西、南、北之时。其绳致地所识，去表丈三寸，故天之中去周十万三千里。何以知其南北极之时？以冬至夜半北游所极也北过天中万一千五百里，以夏至南游所极不及天中万一千五百里。此皆以绳系表颠而希望之，北极至地所识丈一尺四寸半，故去周十一万四千五百里，过天中万一千五百里；其南极至地所识九尺一寸半，故去周九万一千五百里，其南不及天中万一千五百里。此璇玑四极南北过不及之法，东、西、南、北之正勾。
5.卷下:璇玑径二万三千里，周六万九千里。此阳绝阴彰，故不生万物。
6.其术曰，立正勾定之。以日始出，立表而识其晷。日入，复识其晷。晷之两端相直者，正东西也。中折之指表者，正南北也。极下不生万物。何以知之？冬至之日去夏至十一万九千里，万物尽死；夏至之日去北极十一万九千里，是以知极下不生万物。北极左右，夏有不释之冰。
译文：上述方法测出的是此处地球的直径，也就是冬至日日光所照极限点地球（北极星不动，地球在旋转）的直径23000里，周长69000里，在此往北的范围内。太阳完全不能照射，完全是黑夜，因此万物不生。
5、卷下:春分、秋分，日在中衡。春分以往日益北，五万九千五百里而夏至。秋分以往日益南，五万九千五百里而冬至。中衡去周七万五千五百里。中衡左右冬有不死之草，夏长之类。
8.卷下:此阳彰阴微，故万物不死，五谷一岁再熟。
9.卷下:凡北极之左右，物有朝生暮获。
译文：同理春分、秋分，太阳在赤道附近运行。春分日之后太阳逐渐北移59500里到夏至日。秋分日之后太阳逐渐南移59500里到冬至日中衡日道到周地的距离是75500里。这样我们就知道赤道附近，冬天植物也不休眠，还是处于生长状态。
这样我们也就明白了太阳是地球万物生长的能量之源。有了太阳的能量供应，万物处于生长状态，赤道附近五谷也能够一年两熟。
而在北方，四季分明，植物就是只能一年一熟了。
9、卷下:立二十八宿，以周天历度之法。
10、卷下:术曰：倍正南方，以正勾定之。即平地径二十一步，周六十三步。令其平矩以水正，则位径一百二十一尺七寸五分。因而三之，为三百六十五尺、四分尺之一，以应周天三百六十五度、四分度之一。审定分之，无令有纤微。分度以定，则正督经纬。而四分之一，合各九十一度十六分度之五。于是圆定而正。则立表正南北之中央，以绳系颠，希望牵牛中央星之中则复望须女之星先至者。如复以表绳希望须女先至，定中。即以一游仪希望牵牛中央星，出中正表西几何度。各如游仪所至之尺，为度数。游在于八尺之上，故知牵牛八度。其次星放此，以尽二十八宿度，则之矣。
译文：观测太空二十八宿星象的时空位置和观测行星的运行规律，就是我们制定周天历法的基础。怎么做呢？
注：古人非常清楚九星在黄道面围绕太阳运动（九星旋朗），测量使用的是地平坐标系，计算是把地平坐标系的原点移动到地球的极轴。得到如下赤道坐标系，方法见周地投影到大气层天球上的位置示意图。所有计算采用的就是赤道坐标系。古人建立这个观测站是数据非常精密的“术曰：倍正南方，以正勾定之。即平地径二十一步，周六十三步。令其平矩以水正，则位径一百二十一尺七寸五分。因而三之，为三百六十五尺、四分尺之一，以应周天三百六十五度、四分度之一。审定分之，无令有纤微。”这个测量方法是精密的测量，同时也是前辈科学家长期研究记录在册的结果。
十二次与二十八星象图
11、卷下:立周度者，各以其所先至游仪度上。车辐引绳，就中央之正以为毂，则正矣。日所以入，亦以周定之。欲知日之出入，即以三百六十五度四分度之一而各置二十八宿。以东井夜半中，牵牛之初临子之中。东井出中正表西三十度十六分度之七，而临未之中，牵牛初亦当临丑之中，于是天与地协，乃以置周二十八宿。置以定，乃复置周度之中央立正表。以冬至、夏至之日，以望日始出也，立一游仪于度上，以望中央表之晷。晷参正，则日所出之宿度。日入放此。
太阳的运行规律也是通过这样的观测方法来得到的。我们在地面上的这个刻度盘上每天都记录日出、日落的位置，就可以发现太阳每天都发生位置的南北移动。
12、卷下:牵牛去北极百一十五度千六百九十五里二十一步、千四百六十一分步之八百一十九。
13、卷下:术曰：置外衡去北极枢二十三万八千里，除璇玑万一千五百里。其不除者二十二万六千五百里以为实。以内衡一度数千九百五十四里二百四十七步、千四百六十一分步之九百三十三以为法。实如法得一度。不满法，求里、步。约之合三百得一以为实。以千四百六十一分为法，得一里。不满法者三之，如法得百步。不满法者又上十之，如法得一步。不满法者，以法命之。次放此。
226500×300÷（1954×300×1461＋247×1461＋933）÷1461
=（67950000×1461）÷856800000
=115.86712度（一圈365.25度）
=114°02′52″（一圈360度）
=115度+74295×(1954×300×1461+247×1461+933)÷(85680×1461)步
=115度63653257080000÷(85680×1461×300)里+2698920000÷(85680×1461)步
其计算方法见上，其分子为整数里，而分母为里、步表示，并且还有分数表示的余数，计算中统一把里乘以300化为步，整数为度然后又把以度为单位的分数化为以里，步表示的整数和分数。
14、卷下:娄与角去北极九十一度六百一十里二百六十四步、千四百六十一分步之千二百九十六。
译文：娄宿与角宿（春分与秋分日）与北极地球的北极轴的夹角为
15、卷下:术曰：置中衡去北极枢十七万八千五百里以为实。以内衡一度数为法。实如法得一度。不满法者，求里、步。不满法者，以法命之。
16.卷下:东井去北极六十六度千四百八十一里一百五十五步、千四百六十一分步之千二百四十五。
译文：东井宿（夏至日）与北极地球的北极轴的夹角为
17.卷下:术曰：置内衡去北极枢十一万九千里，加璇玑万一千五百里，得十三万五百里以为实。以内衡一度数为法。实如法得一度。不满法者求里、步。不满者，以法命之。
通过这三个角度可以计算赤道面与黄道面的夹角。其结果与现代科学方法观测结果一致，是因为古人的方法也是非常科学的，古人的方法非常的简单明了。
计算原理图（单位：万里）
19、卷下:凡八节二十四气，气损益九寸九分、六分分之一。冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸。问次节损益寸数长短各几何？
20、卷下:冬至晷长一丈三尺五寸，小寒丈二尺五寸，大寒丈一尺五寸一分，立春丈五寸二分，雨水九尺五寸二分，启蛰八尺五寸四分，春分七尺五寸五分，清明六尺五寸五分，谷雨五尺五寸六分，立夏四尺五寸七分，小满三尺五寸八分，芒种二尺五寸九分，夏至一尺六寸，小暑二尺五寸九分，大暑二尺五寸八分，立秋四尺五寸七分，处暑五尺五寸六分，白露六尺五寸五分，秋分七尺五寸五分，寒露八尺五寸四分，霜降九尺五寸三分，立冬丈五寸二分，小雪丈一尺五寸一分，大雪丈二尺五寸。
大寒1丈1尺5寸1分，小分4，
立春1丈5寸2分，小分3，
雨水9尺5寸3分，小分2，
惊蛰8尺5寸4分，小分1，
春分7尺5寸5分，
清明6尺5寸5分，小分5，
谷雨5尺5寸6分，小分4，
立夏4尺5寸7分，小分3，
小满3尺5寸8分，小分2，
芒种2尺5寸9分，小分1，
夏至1尺6，
夏至之后太阳方向反转，太阳影子逐渐加长。
小暑2尺5寸9分，小分1，
大暑3尺5寸8分，小分2，
立秋4尺5寸7分，小分3，
处暑5尺5寸6分，小分4，
白露6尺5寸5分，小分5，
秋分7尺5寸5分，
寒露8尺5寸4分，小分1，
霜降9尺5寸3分，小分2，
立冬1丈5寸2分，小分3，
小雪1丈1尺5寸1分，小分4，
大雪1丈2尺5寸，小分5
冬至1丈3尺5寸。
21、卷下:凡为八节二十四气，气损益九寸九分、六分分之一。冬至、夏至为损益之始。
22、卷下:术曰：置冬至晷，以夏至晷减之，馀为实。以十二为法。实如法得一寸。不满法者，十之，以法除之，得一分。不满法者，以法命之。
23、卷下:月后天十三度、十九分度之七。术曰：置章月二百三十五，以章岁十九除之，加日行一度，得十三度、十分九度之七。此月一日行之数，即后天之度及分。
24.卷下:小岁月不及故舍三百五十四度、万七千八百六十分度之六千六百一十二。
25.卷下:术曰：置小岁三百五十四日、九百四十分日之三百四十0八，以月后天十三度、十九分度之七乘之，为实。又以度分母乘日分母为法。实如法，得积后天四千七百三十七度、万七千八百六十分度之六千六百一十三以周天三百六十五度、万七千八百六十分度之四千四百六十五除之。其不足除者，此月不及故舍之分度数。他皆放此。
据历法算法中记载：此值的计算方法是：
=13×354+（354×7×940+348×13×19)÷(940×19)+(348×7)÷(940×19)
这就是小年地球东行的天数。下面的数据计算也是相同的道理。
26、卷下:大岁月不及故舍十八度、万七千八百六十分度之万一千六百二十八。
27、卷下:术曰：置大岁三百八十三日、九百四十分日之八百四十七。以月后天十三度、十九分度之七乘之为实。又以度分母乘日分母为法。实如法得积后天五千一百三十二度、万七千八百六十分度之二千六百九十八。以周天除之。其不足除者，此月不及故舍之分度数。
28、卷下:经岁月不及故舍百三十四度、万七千八百六十分度之万一百五。
29、卷下:术曰：置经岁三百六十五日、九百四十分日之二百三十五，以月后天十三度十九分度之七乘之为实。又以度分母乘日分母为法。实如法，得积后天四千八百八十二度、万七千八百六十分度之万四千五百七十。以周天除之。其不足除者，此月不及故舍之分度数。
30、卷下:小月不及故舍二十二度、万七千八百六十分度之七千七百三十五。
31、卷下:术曰：置小月二十九日，以月后天十三度、十九分度之七乘之为实。又以度分母乘日分母为法。实如法得积后天三百八十七度、万七千八百六十分度之万二千二百二十。以周天分除之。其不足除者，此月不及故舍之分度数。
大月不及故舍三十五度、万七千八百六十分度之万四千三百三十五。
32.卷下:术曰：置大月三十日，以月后天十三度、十九分度之七乘之为实。又以度分母乘日分母为法。实如法得积后天四百一度、万七千八百六十分度之九百四十。以周天除之。其不足除者，此月不及故舍之分度数。
33.卷下:经月不及故舍二十九度、万七千八百六十分度之九千四百八十一。
34.卷下:术曰：置经月二十九日、九百四十分日之四百九十九，以月后天十三度、十九分度之七乘之为实。又以度分母乘日分母为法。实如法得积后天三百九十四度、万七千八百六十分度之万三千九百四十六。以周天除之其不足除者，此月不及故舍之分度数。
注：月球绕着地球追逐太阳在做螺旋运动，其相对运动原理是复杂的，古人通过精密的观测和高超的数理计算，把其中的关系讲述得这么清楚，我们没有任何理由怀凝古人对科学原理掌握的程度。把这些关系都搞清楚了，那么对太阳、地球、月球之间的月蚀，日蚀等等原理是不是不用多说。
35.卷下:冬至昼极短，日出辰而入申。阳照三，不覆九。东西相当正南方夏至昼极长，日出寅而入戌。阳照九，不覆三。东西相当正北方。
译文：冬至日白天最短，太阳在辰位出而在申位入。也就是说冬至日太阳照射到的方位只有3个，有9个方位不能覆盖，太阳东西连线在最南方。夏至日白天最长，太阳在寅位出而在戍位入。也就是说夏至日太阳能照射到的方位有9个，有3个方位不能覆盖，太阳东西连线在最北方。
36.卷下:日出左而入右，南北行。
37.卷下:故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离，阳在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。日月失度而寒暑相奸。往者诎，来者信也，故屈信相感。故冬至之后日右行，夏至之后日左行。左者往，右者来。故月与日合为一月，日复日为一日，日复星为一岁。外衡冬至，内衡夏至，六气复返，皆谓中气。
译文：假如人面南背北站立，太阳从左边出而从右边入。看起来太阳是在南北方向移动。所以冬至日对应的是坎位，阳气在子位，太阳出于巽位而入于坤位，北方大地上见到的阳光很少，所以北方寒冷。夏至日对应的是离位，阳气在午位，太阳出于艮位而入于乾位，北方大地上见到的阳光多，所以北方暑热。日月运行的位置如果处于不同的相位，就会产生不同的气候变化，甚至是一些极端恶劣的气候出现。月球围绕地球运行，而太阳在地球的南北方向移动。太阳和月球就在这样的运动中不断的相遇又分离，就发生了阴阳的感应。所以冬至之后太阳右行，夏至之后太阳左行，右行为来，左行为往，一来一往，所以太阳和月亮就形成了朔和望的变化。因此太阳与月球的一朔一望的变化就称为一月（月球绕地球一圈），太阳的东升西落（地球自转一圈）就称为一日。地球绕太阳一圈称为一年。外衡对应冬至，内衡对应夏至，其间六气循环，皆称之为中气。
38.卷下:阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历
译文：通过前面的计算我们基本上弄清楚了太阳、地球和月球之间的关系，我们居住在地球上，我们研究星球的运动还只能是在我们的居住环境建立坐标系来进行观测，但是我们一定要弄清楚他们的相对运动原理。因此阴阳的变化，其根本规律就是研究星辰、日月的运动轨迹。
39、卷下:何以知天三百六十五度、四分度之一，而日行一度？而月后天十三度、十九分度之七。二十九日、九百四十分日之四百九十九为一月，十二月、十九分月之七为一岁。周天除之。其不足除者，如合朔。古者包牺、神农制作为历，度元之始，见三光未如其则。日、月、列星，未有分度。日主昼，月主夜，昼夜为一日。日月俱起建星。月度疾，日度迟。日、月相逐于二十九日、三十日间，而日行天二十九度馀，未有定分。于是三百六十五日南极影长，明日反短。以岁终日影反长，故知之三百六十五日者三，三百六十六日者一。故知一岁三百六十五日、四分日之一，岁终也。月积后天十三周，又与百三十四度馀，无虑后天十三度、十九分度之七，未有定。于是日行天七十六周，月行天千一十六周，及合于建星。置月行后天之数，以日后天之数除之，得一十三度、十九分度之七，则月一日行天之度。复置七十六岁之积月，以七十六岁除之，得十二月、十九分月之七，则一岁之月。
40、卷下:置周天度数，以十二月、十九分月之七除之，得二十九日、九百四十分日之四百九十九，则一月日之数。
《周髀算经》全文完。
二十八宿与十二次对应图（引自明.张介宾《类经图翼》）
三、通过阴阳变化认识时空变化
通过《周髀算经》的测量方法和数理研究的学习，加上《黄帝内经》的知识，我们就可以认识到阴阳学说实际是中华先贤对物质运动达到格物致知的境界的科学。
古代科学源自于历法，历法源自于对阴阳的精确研究，阴阳表达的是星球的运动规律，地球自转一圈一阴一阳，地球绕太阳一圈地球的南北一阴一阳，月球绕地球一圈月球一阴一阳。古人对阴阳进行了系统长期的观测研究认识到了物质运动的客观规律。
三万一千九百二十岁，太阳燃烧膨胀达到了极限，太阳熄灭（热极生寒），地球上生数皆终。冷却的太阳系收缩达到了极限，太阳再次燃烧（寒极生热），万物复始。大气层的物质也发生了更换，地球上的人类复活，重新进行历法的记录。这就是我们中国一直使用的回归年、太阴年结合的60甲子的计历方式的历法，这是中国独有的一种计历方法。由于五星是60年重合在一条直线上，一个甲子年与下一个甲子年地球的气候变化是一致的。“《黄帝内经.素问.天元纪大论篇第六十六》帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
研究一年的阴阳变化需要一个光影参照点，在一年中古人就用冬至和夏至作为地球绕太阳运动的关系的极点使用，冬至到夏至北半球（南半球则是相反）是能量增加，北半球地气上升（阳生阴长），从夏至再到冬至北半球能量减少，地气下降（阳杀阴藏）为一年的变化。把这个过程划分为两等分称之为阴阳。分成四等分称为四象，用四季表示，分为五等分称为五运，用刚柔十天干表示。分为六等分称为六气，分为八等分称为八卦，分为十二等分是六气的两倍称为中气，用十二地支表示。分为二十四等分称为二十四节气。分为六十四等分称为六十四卦，分为七十二等分称之为七十二候等等。当然一天还可以用时辰、小时、分、秒和更小的单位来度量，也就是说阴阳这一过程有无限的运动变化，但可以用有限的方法来认知。总之古人研究阴阳是由太阳的化气与成形周而复始的运动，再到地球上的万物随着获得太阳能量波的多少（一阴一阳）的变化，对应研植物、动物的化气与成形的变化规律进行总结的。通过《周髀算经》的测量方法，这是一种精密的数学研究方法，我们可以获得地球年际阴阳变化规律与时空关系如下图1、2、3、4。下面几个图形把地球所处的时空和能量场完美的统一在一起
图1阴阳（大气层内太阳晷影）与四时对应关系图
图1太阳在大气层内的影像与地球的实际位置图
图3地球一年在大气层内的位置变化示意图
图4地球赤道坐标与黄道坐标及二十八宿对应关系图
上图是古人在地球上观测天文的坐标图，十二地支代表地球与太阳的位置关系，十天干代表五星所处的位置，外围二十八宿星宿是一个参照系，七星代表一个方位，东西南北共四个方位，加上中间位置与地球上的东西南北中相对应。十天干与十二地支组合60年是五星从一条直线开始又回到了同一直线。因此五星对地球获得太阳能量波的影响是60年一个周期。
四、天人合一
古人对天人合一的理解不是一个哲学概念，而是一个科学原理，天就是把太阳能量波转化为地球万物的一个化工厂（一个形气转化的过渡层），这个化工厂由天气、地气、人气三部分组成，这三气又分别有气态、形气混合态（量子态）和形态（粒子态）三态组成。天气是太阳发出的能量之气称之为阳气，地气是地球接受太阳能量波发热而发出的能量之气，称之为阴气，阴阳之气结合生成地球万物，人气是天地之气的产物（人以天地之气生）。所以古人把天称之为九天。是地球获得太阳能量波的产物，是一种地球能量增加的产物，也就是说太阳只有不断为地球提供能量波，地球才能化生万物。太阳熄灭，地球失去太阳能量波的加热，地球冰冻，万物收藏。这就是古人研究的变和不变的关系，阳主阴从。地球这个大细胞生长化收藏的能量源泉是太阳的燃烧。
阴阳这个变化过程虽然是无穷无尽的，都是古人通过有限的数字来表达那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10十个数字把阴阳无穷的变化规律给予阐述。这就是世界物质构成的基本规律。1、2、3、4、5称之为生数，6、7、8、9、10称之为成数。古人把世界万物的构成看做是一个量子态（形气混合态），这就是太极阴阳图。
图5太极阴阳图
阳化气，阴成形这是物质运动的两个极限，无论是形的极限或者是气的极限两个阴阳鱼的眼睛告诉我们，阴中抱阳，阳中抱阴，这是物质阴阳转化的特点，互相依存，互相转化，相互对立，这就是阴阳学说的三要素。互相依存指的是形气是一个整体，永不分离。互相转化，指的是形是气生的，气是形化的。相互对立，指的是阴阳之气的运动方向相反。阳气作用于地球，地球发热又化气上升，天气和地气运动方向相反，二者异性相吸而生成物质。
1、2、3、4、5称之为生数，分别代表五星影响太阳能量波，导致地球地气的升降变化，奇数代表从上往下的气，是气的下降。偶数代表从下往上的气。1代表是星球是水星，水星在地球的内圈，水星遮挡太阳能量波，能量减少天气下降，因此代表的能量之气是寒气，代表的方位是北方。2代表是星球是火星，火星在地球的外圈，火星反射太阳能量波，因此代表的能量之气是火气，能量旺盛地气上升较旺，代表的方位是南方。3代表是星球是木星，木星在地球的外圈，木星反太阳能量波，因此代表的能量之气是风气能量逐渐增加地气开始上升，代表的方位是东方。4代表是星球是金星，金星在地球的内圈，金星遮挡太阳能量波，能量从多渐增减少天气下降，因此代表的能量之气是金气，代表的方位是西方。5代表是星球是土星，土星在地球的外圈，土星反射太阳能量波，代表的能量之气是湿气，地气蒸发的水汽较多，湿气在地球上化生万物。土星绕太阳一圈是30年，因此在地球上观测到土星位置基本是处于地球的南北30度左右的地方，对于中国的地理位置，土星始终出现在我们的中心位置，因此土星代表的方位是中。
6、7、8、9、10称之为成数，分别代表混合态的生成物。6=1+5代表的是寒气与湿气的结合生成水。7=2+5代表的是火气与湿气的结合生成热8=3+5代表的是风气与湿气的结合生成风。9=4+5代表的是燥气下降与湿气的结合生成金。10=5+5代表的是天上湿气与地上的湿气结合生成土。地球生成万物的变化是能量与粒子的无穷无尽的组合方式。但是再多的变化都是可以通过这十个数字的组合而成。
古人用有限的10个数字就把无穷无尽的阴阳规律阐释清楚了，宇宙是一个整体，无论有多么大，我们能感知到它的存在。热极生寒，寒极生热，这就是两个极限状态，三生万物，形和气两个极限状态加上混合状态这就构成了物质存在的全部状态。阴阳再两分，这就是四象、四季，五颗行星在空中对地球获得太阳能量波多少有加强或者减弱的作用，五行相生相克，木生火（木星反射能量波使地球逐渐变热）。火生土（火星反射能量波使地球蒸发大量的湿气）。土生金（秋季湿气回落地球大气层变得干燥）。金生水（大气层干燥，把空气中的湿气转化成地球的水）。水生木（地球获得太阳能量波逐渐增加，地球水分蒸发生养万物）。水克火（火星反射增加能量波，水星遮挡减弱能量波）。火克金（金星遮挡减弱能量波，火星反射增加能量波）。金克木（木星反射增加能量波，金星遮挡减弱能量波）。木克土（土星增加能量波，木星处于土星和地球增加遮挡部分土星反射的能量波）。土克水（土星反射增加能量波，水星遮挡减弱能量波）。
三种状态的物质两两结合就构成了六爻，又称之为六气，五星的影响加上六气的循环，五运六气的变化这就是大气层（天）的全部变化。五运六气《黄帝内经》用“天元纪大论”、“五运行大论”、“六微旨大论”、“气交变大论”、“五常政大论”、“六元正纪大论”和“至真要大论”七篇大论来论述。导致天地阴阳变化的影响因素就是七耀周旋。八是三气的八种组合称之为八卦、也是东西南北两两等分为八方。九用来代表九天，是太阳能量波作用于地球的产物，也是形成地球万物，引起地球地壳运动变化，大气环流的全部力量的源泉。十代表的是地球的持性，地势坤君以厚德载物，太阳燃烧旳阶段，地球把太阳能量波转化为地球万物，太阳熄灭，地球处于一种不变的状态，是万物收藏的状态，是一种不变的状态。阴阳的转化是单向的循环的，周而复始的圆周运动，阳化气，阴成形，阳生阴长，阳刹阴藏。万物的变化是一个漫长的积累的变化，积阳为天，积阴为地。这就是阴阳变化的全部规律。
三皇五帝，不是因为他们是首领而名流千史，而是中华先贤研究自然认识自然规律的代表。他们是天皇、地皇、人皇。五帝指的是东西南北中五方之神。木火土金水，代表了青、赤、黄、白、黑五帝。他们不是个人，而是代表了一代又一代研究地球获得太阳能量波多少的变化规律的一群科学家的代表。表明阴阳学说是中华先贤通过长期艰苦卓绝的努力而获得的自然规律为人类文明作出绝出贡献的人才是被人类永久记住的人。他们是真正的天的儿子，天子。
《黄帝内经》，《周髀算经》等经书中古人用明明白白的文字告诉了我们，科学家们，研究经书吧。
天地玄黄，宇宙洪荒，地球为什么会产生大暴雨大洪水，这是因为太阳熄灭之后再次燃烧，太阳能量波加热地球蒸发大量的水气进入大气层、冰雪消螎而造成的，地球人类为了避开这个灭顶之灾，圣经中记载了诺亚方舟的避方式，中国的先贤则采用了居高而居的方式，我们的道教圣地都在高山上。人法地，地法天，天法道道法自然。
阴和阳是物质的两个极限状态形和气，处于两个极限中间虽然有无穷比例的形气混合态，但无论怎样都是物质的形和气的比例状态的不停的运动变化构成了生命的运动，从极限形态向气态变化，这就是阳生阴长，从极限气态向形态变化，这就是阳杀阴藏。物质的运动不是一成不变的，热极生寒，寒极生热的物质的特性决定了形气的相互转化生生不息，运动不止。只不过是化有大小，期有远近。
研究阴阳的意义，清楚了阴阳（形气）变化是引起地球一切变化的根源我们就可以预防自然对人类的一切害难做好预防，比如地震，温疫，洪水，干旱等。可以根据不同年份的生化之气调整农业种植业和养殖业。
古人研究的结果，地球生万物是太阳能量波作用于地球形成大气层的结果，没有大气层（天）这个过渡带的物质交换和冷热交换，地球就不可能形成产生并适合人类及万物生存的环境。《黄帝内经.素问.宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。
古人用九代表天，告诉我们天是一个能量不平衡的产物，也就是说天是源源不断的接受太阳能量波的产物（积阳为天），天地人的存在是太阳能量作用于地球，天地人才具有生命运动的，形气的相互转化是等量的转化，在形气的转化过程中形和气的总量始终是恒定的，比例是发生变化的，从形的极限开始，气是从小到大，达到化气的极限，然后又由大到小的周而复始的变化的，这个形气变化的过程就是生命运动。这就是太极阴阳图要表达的全部。
《素问.六节脏象论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”
古人把天、地、人都用三态来表达。人体通过气外联接天地，直至宇宙内连人体细胞，直至基因。天地人三者之间的这个关系就是这样的一个多层次互为开放、互为相溶和互为制约的无边无际的客观存在。这需要我们开动大脑去思考。古人用一段话进行了系统的总结。
《黄帝内经.素问.阴阳应象大论第五》。黄帝曰：阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。
阴阳是中华文明之根，是格物致知的产物。我们必须要清楚的认识它。
五、在地球上通过观测光影的变化测量地球的经纬度
六、研究阴阳学说的经书
阴阳学说是古人从太阳系的角度考查自然界物质运动的学说。是用立杆测影的方法，定量的数学方法研究地球获得太阳能量波多少的变化规律，这个变化规律是在地球上观测太阳与地球的光影变化与地球的地气的升降变化与光影变化关系、地气变化与地球上万物的生长化收藏及人的生长壮老已的对应变化。因此总结出了阴阳学说，古人也认为阴阳学说涉及面广，“上穷天纪，下极地理，远取诛物，近取诸身，更相问难”。最终才能获得阴阳五行规律。古人把地球获得太阳能量波（气）转化为地球万物的这个变化过程是由无形之气生成为地球万物的过程，是由看不见的暗物质转化为地球上的看得见，摸得着的物质，古人把无形之气（能量波）称之为阳，把有形的粒子称之为阴，把物质的从形向气转化称之为阳（阳化气），把无形之气向有形物质转化称之为阴（阴成形），把这个阴阳变化称之为道（一阴一阳谓之道）。经书记录的就是古人认识这个阴阳变化的全部认知过程和方法。因此我们阅读经书探寻古人告诉我们的这个道，是探索中华文明之根。记录这个阴阳变化的经书很多，这里挑选几本主要的作个简单介绍。
《黄帝内经》是一本综合性的，全面介绍阴阳变化与地球生命物质的变化的基本原理。以《周髀算经》立杆侧影的方法为手段，研究的是量子（波粒）之间的变化规律，是一部真正的量子物理学。
《周髀算经》是古人认识阴阳的方法学，人类通过观测大气层内的星球影像与地球地平面形成的光影关系来计算星球与地球的相对位置和运动状态认知太阳系的星球的运行规律的方法学。是精密的数学方法。
《心经》人生活在地球上，人体能够感知的就是能量的变化，感知这个能量变化就是人体的心，人能夠认知这个世界，是依靠人的这个心里感知决定的，人体的心里感知是依靠人体的五觉（色声香味触法）感知的，人体的感知（意识）就是量子纠缠。人体能够看到的最小微粒就是光子（色），当物质粒子（光子）继续膨胀，人就看不见了，变成空了。人是自然的一部分与自然是一个整体，自然的变化规律是依靠人体来感知的。人体的某一感官故障，不能与自然发生量子纠缠，人体就发生了病态，比如耳聋、眼瞎等。
《易经》物质的组成最基本的单元是天气（能量波）和地气（能量波）组合个数是三（三爻），共八种组合，称之为八卦。相当于我们现在认识的中子（一个上夸克和两个下夸克）和质子（两个上夸克和一个下夸克），中子和质子是具有南北极的粒子。八卦又两两（六爻）组合形成64卦，相当于我们现在认识的原子，中子和质子之间实际是通过南北极的正负（阴阳）关系连接。形是气生的，气是形化的，气是高速运动的物质，以波的形态存在，物质是气减速运动的形态，不同方向运动的气因运动方向相反，二者结合相互减速而化为稳定的物质，地球的物质是稳定的，因此地球上无单级子的存在。物质从单向运动的阴阳之气到具有南北极的粒子的结合，就是阴阳互感，都是正负（阴阳）的异性相吸的原理。因此阴阳学说实际是解决了从微观到宏观的物质组成的粘结力的问题。同时也解决了物质运动的极限问题（热极生寒，寒极生热）。
《道德经》《黄帝内经.素问.宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。
“《黄帝内经.灵枢.本神第八》，歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神。”《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三（三爻是万物生成最基本的组合）生万物。
天之德就是化生了人，天地之气除了化生人类，还化生了地球万物，天地之气的变化规律是相互生养和相互制约的关系，人生活在地球上就必须遵循阴阳变化（道）的规律。否则就会受到阴阳变化（道）规律的惩罚，同时人与人的关系也是阴阳变化（道）之规律，因此道德经更多的理解是处理人际关系。要求人与人之间要做到“仁义礼智信”。
七、阴阳学说的经典语句解读。
《黄帝内经》是中国古代科学的代表作，《周髀算经》是中国古代科学的方法学。中国古代科学水平全部包含在我们的经书里面。经书告诉我们中国古代对物质运动的认知是达到了格物致知的境界。
这段话包含了如下内容。
五行：木、火、土、金、水。五脏：肝、心、脾、肺、肾。五味：酸、苦、甘、辛、咸。五色：苍、赤、黄、白、黑。五声：呼、笑、歌、哭、呻。五神：魂、神、意、魄、志。五臭：臊、焦、香、辛、腐。五液：泪、汗、涕、涎、唾。五志：怒、喜、思、忧、恐。
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风（五星对太阳能量波有遮挡、折射、反射等作用导致地球寒暑燥湿风的温度变化）；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。人体的一切生理机能是人体之气推动的。
《心经》曰“无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。”
寒暑（温度）燥湿（湿度）风（压力）——人体的感知是触法。
黑、赤、白、黄、苍——五色是人体的眼睛看到的。
角、徵、宫、商、羽——五音是人体的耳朵听到的。
臊、焦、香、辛、腐——五臭是人体的鼻子闻到的。
酸、苦、甘、辛、咸——五味是人体的舌头尝到的。
气——空——看不见。转化为形，可以看见了——色——光子——象色这就是一个象，色声香味触都是象的表现。因此古人通过形气转化的临界状态的变化产生的不同的气（寒暑燥湿风）对应不同的象来判断形气转化的规律。这就是阴阳应象大论要告诉我们的方法学。古人的思想是唯物主义。我们学习经书使用的是物质运动的规律及各种知识的积累。
万物论：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始神明之府也。
世界一切的运动，星球的运动，万物的形成，生命的运动，生灵的存亡还有我们不知道的一切的物质运动变化（神明）都包含的阴阳（形和气、能量的增减）的变化之中。
物质运动的描述：阴静阳躁。用图形表示，光子超过光速就化为能量波（空）。
图6形与气的关系图
粒子在太空化为气的原理还是温度变化，粒子是有质量和温度的，粒子在太空中运动，太空中的温度比较低，相对于粒子就产生了很大的温差，温度是一个相对概念，温差才是绝对概念，因此粒子在太空中运行，环境温度越低，相当于给粒子加热，因此粒子就化为气了。光子、中微子、夸克等都是单向运动的粒子。
物质与气相互转化最好的实验结果就是飞机起飞产生升力的原理，是气和飞机机身的相对运动速度气化了大气层中的粒子而获得的。
火箭升空就是物质燃烧化气产生升力而使火箭升空。
物质运动的极限：寒极生热，热极生寒。化气与成形是相互转化的，化气达到了极限，就向成形的方向转化；成形达到了极限，就向化气的方向转化。用图形表示就是太极阴阳图，见图8。
天的定义：积阳为天。地球化气的累积，大气层称为天。
地的定义：积阴为地。有形物质是由无形之气化生的，如下图，有形物质的聚集称为地，地球物质无单极子的存在，有形物质聚集的原理是，磁极的异性相吸。
图7阴阳互感关系图
《心经》曰：舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
这几句话包含了如下内容。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。有形物质光子（色）是物质世界的最小颗粒是极限状态。超过光速，光子就化为气了看不见了，是一个比粒子体积更大的波包。气化的原理是热胀冷缩。
不生不灭，不垢不净，不增不减。粒子与波的变化遵循，物质不灭，能量守恒的原理，波粒是一一对应的关系。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。人是一个自化气系统，人体与外界是通过能量波（气）联系的，外界能量变化、物质运动是由人来感知的。色声香味触法——都是形气变化表现出来的象。古人就是根据象对应的气认识不可见的能量的变化。人死亡了，不再是一个自化气的活体，就不能感知世界的变化了。
太阳的名称是由人命名的：太是长久之义，阳是化气之意。太阳即是长久化气的星球。
太极阴阳图，通过长期的观测和研究，太阳的燃烧化气是有极限的，这就是太极阴阳图的含义。
图8太极阴阳图
《周髀算经》云：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元作纪历”。
古人对太阳系的运行研究得出的结论：
这段话告诉我们，在整个大气层内无形之气与有形粒子之间的生化原则就是五行规律，是能量的变化、是量子变化，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五星对地球获得太阳能量波有遮挡、折射、反射的影响，从而构成了地球接受太阳能量波的相对均衡和季节变化。九大行星围绕太阳旋转，我们从地球上看，与地球做相对运动的星球是太阳、月亮、木火土金水五行。在地球上观测（立杆侧影的方法）这七星相互之间，有时阴有时阳，有时远（柔）有时近（刚）、有时看得见有时看不见。寒（阴）的时候就收缩，热的时候就分开距离。万物就在七颗星球这样的相对运动中，地球能量发生着寒暑燥湿风五气的更替变化（天有五行御五位,以生寒暑燥湿风;人有五藏化五气,以生喜怒悲思恐）地球万物就从无形的太阳之气（能量波）转化成了地球上的有形物质。古人做这些研究工作是世袭制的，祖祖辈辈就是这样延续下去。
七、通过对阴阳的研究，我们可以得出如下认知
1、整个宇宙是一个整体，这个整体是一个完整的能量场，每个星球的能量变化会引起宇宙局部的能量变化，也就是说，一颗恒星的燃烧与熄灭影响的是这颗恒星系的热胀冷缩。我们人类居住在太阳系，人类及地球万物是太阳能量波作用于地球的产物，地球上一切的变化都只与地球获得太阳能量波的多少变化有关。阴阳学说就是通过观测星球运动规律与地球上万物的生长化收藏的变化规律得出。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清”的结论。
2、太阳燃烧释放的是能量波，太阳燃烧的阶段，整个太阳系膨胀（红移现象），地球不断获得太阳能量波（熵增状态）的加热，形成大气层，地球由于黄赤交角的关系，南北半球各有半年受太阳的照射，构成阴阳关系，地球上的万物随阴阳的变化呈生长化收藏的变化，阳生阴长，阳杀阴藏。地球南北的阴阳变化是有极限的，太阳的燃烧是有极限的，寒极生热热极生寒。
太阳熄灭整个太阳系收缩，太阳不再发射能量波成为黑洞，地球失去太阳能量波的作用，处于冰冻状态。太阳再次燃烧发射能量波，地球在太阳能量波的作用下形成大气层，太阳能量波在地球大气层内因减速而转化为光子光子聚焦形成太阳相火。由于地球南北半球各有半年受太阳的照射，地球地气的升降变化导致地球在大气层内南北运动。古人把这个运动距离进行划分可以进行无限可分的阴阳变化。古人具体研究就采用了极限和中值三等分的方法，称之为三阴三阳六气（寒暑燥湿风火）的变化，三阳是太阳能量波从气转化为子的过程，三阴是地球热能从气转化为子（雨云层）的过程。这是大气层的变化规律。
《黄帝内经.素问.至真要大论篇第七十四》
“帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？
岐伯曰：气有多少，异用也。
帝曰：阳明何谓也？
岐伯曰：两阳合明也。
帝曰：厥阴何也？
岐伯曰：两阴交尽也。”
我们通过理解可以译成这样一段话。
黄帝道：听说阴阳各有三，这是什么道理？
岐伯说：这是因为三阴三阳（大气层）之气（能量）有多有少，它的量子变化功用也各不相同。
黄帝道：阳明是什么意思？
岐伯说：太阳是气、是波，少阳是形是光子，这两种能量二阳合明，也就是能量与光子的混合体称为阳明。这儿这个“合”子表明太阳之气随时都可能转化为有形物质色，这个阳明是气和光子的共同作用（波粒二相性），不是简单的混合，因此称为两阳合明也。阳明指的是整个大气层。而阳明又代表燥气。因此阳明又代表无雨的秋季，秋季整个大气层都是明亮的。古人的描述完全是一种动态的变化。
黄帝道：厥阴是什么意思？
岐伯说：地球君火蒸腾地球物质，是热能（少阴）和湿气（太阴）完全的混合，湿气与热气的混合带由于流动所以称为厥阴风，厥阴也是一个大的范围，具有大气层中对流层的概念。古人把厥阴还赋予专门的概念，那就是北半球地球的阳气升发，微微的暖风开始，万物萌芽的春季，描述的也是一种动态的变化。”
3、人是阴阳互感的产物，因此生命科学、中医学的理论基础是阴阳学说。
“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰，无形无患，此之谓也。”
古人把每一个形体看做一个形气生化的器皿，这就是古人对生命的定义生命就是形气相互转化的运动过程，就是量子变化过程，这个过程遵循，水生木、木生火、土生金、金生水和水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的生克关系。阳生阴长、阳杀阴藏的阴阳关系。寒极生热，热极生寒的物质极限运动关系。也就是说量子变化是有规律的。而不是不确定的。
地球地气由于受五星的影响又发生五气（寒暑燥湿风）的变化，人生活在地球上，同时受地气和大气的影响。因此古人研究了60周年的五运六气的变化规律。
古人通过对五运六气的变化规律及地球上万物的生长化收藏的变化规律获得了地球万物的生成都是太阳能量波作用于地球的结果，从而认识到粒子与气是可以相互转化的，形是气生的，气是形化的，因此认识到宇宙空间虽然我们人类无法都看到，但是通过地球物质的组合关系认识到我们人类也是太阳能量波作用于地球而化生的。“《黄帝内经.素问.宝命全形论》：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”并且还告诉我们随着太阳的熄灭，人也冰冻在地球上，太阳再次燃烧，冰冻的人类可以复活。“《黄帝内经.素问.宝命全形论》岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”地球生命随着阴阳（太阳燃烧与熄灭）变化是轮回的。
阴阳构成宇宙万物，汉字是用来表述万物运动状态的，我们称之为象形文字，象是气化形的量子态的表现，是一种不稳定的态，形是物质的稳定之态，因此中国文字就是用来表达这个阴阳的变化过程的，汉字自带文明密码就是阴阳变化，汉字的构成遵循的就是阴阳学说的规律。因此他无论怎样盘根错节，他一定是井然有序的。
简单举例，古人造字的艺术，用点的多少来代表能量，凡是能量少（两点）的是固态的，是寒冷的。能量中等的（三点）是液态的。是常温的，能量多的（四点）是气态的，是高温的。
磁场，磁极，这个磁就是阴阳之气的结合，古人把天之气称之为玄，天玄地黄，宇宙洪荒。天地之气结合就产生了磁极。
中国古代先贤通过对阴阳变化进行长期的研究得出结论。
这就是道，整个宇宙是一个整体，每一个细小的生命运动构成了大的生命运动，地球万物的生命运动构成了地球的生命运动，行星的生命运动构成了太阳系的生命运动。恒星的燃烧与熄灭构成了宇宙的生命运动。在太阳系归根结底是太阳的生命运动（燃烧）控制着太阳系万物的生命运动，阳生阴长，阳杀阴藏。
古人正是通过对无形之气与有形物质的运动变化的充分认识（格物致知）的基础上而得出的结论。阴阳学说值得我们细细品悟。
八、阴阳学说能夠帮助解开当代科学研究所有谜惑。
阴阳学说回答了物质运动的极限问题，物质的运动是一个化气与成形周而复始的循环运动，达到了极限就向相反的方向运动（热极生寒，寒极生热），我们看到的地球万物是由有形物质的磁性异性（阴阳）相吸链接而成（积阴为地）。阴阳学说的研究范畴非常之广，通过以上对阴阳的认识，我们就可以为我们现代人类探索宇宙规律过程中存在的一些迷茫的问题给出答案。
1、构成物质的最小微粒是什么，暗物质、暗能量是什么？
古人告诉我们构成物质的最小微粒是色，也就是光子。《心经》曰，“色不异空（无形之气），空不异色，色即是空，空即是色”。色为最小的单向运动的粒子，是有形物质，空为无形之气，二者有区别又有联系，形可见，气不可见，这是古人对形和气的分界点（极限点）的表述。这个色空的变化现象我们现在在实验室已经看到了，在中央电视台播出的超级实验室第二集碰撞中，我们通过加速粒子对撞后我们发现了中微子震荡的变色现象就是古人描述的色空变化。中微子震荡表现的是物质在速度为30万km/s附近的运动状态，速度稍微变快一点，有形物质色就转化为气，看不见了，速度稍微变慢一点，无形之气就转化为有形物质色了，我们又看见了不同的色，这就是中微子的变色现象。因此古人通过观察大气层（天）的色相变化预判对地球生成物的影响。
由此我们就知道暗物质是气、是波、是能量。顺着这个思路，结合相对论的质能方程E=mc^2，能量等于速度的平方乘以质量。最小一个波包的能量是不变的，那么物质的速度变快的同时，物质的质量变小，质量就转化成了速度。物质就转化为气了，有形物质就转化为暗物质了。
我们现代科学研究得出，光子运行的速度是30万公里每秒，是物质粒子的最大速度，当光子运行的速度大于30万公里每秒时，光子就化为气了，化为波了，不再是粒子了，看不见了。所以物质与暗物质的区别是运动速度的不同，古人称之为“阴静阳燥”是相对论的原理。那么由质能方程我们就知道波的速度是大于每秒30万公里直至无穷大，因为波的质量可以是无穷小，通过研究认识到古人所指的天就是指大气层，大气层之外是真空，光子是大气层内的产物，大气层之外存在的是波，无粒子的存在，所以大气层之外是黑暗的。这就是《千字文》中说的“天玄地黄，宇宙洪荒。”《周髀算经》中说的“天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。”
图9物质与速度相互转化的关系示意图
《心经》曰：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
表述的是最小的有形粒子（光子）和无形之气（波包）相互转化，遵循物质不灭，能量守恒定律。波粒的一一对应关系。
根据古人的观点有形物质转化为暗物质的原理是有形物质化为了速度更快的气，我们人类已经看不到粒子状的形体了。根据电磁原理，波就是磁场也就是说无论是形或者是气都是具有运动方向性的，因此才有同性相斥，异性相吸的阴阳互感生成物质的特性。
清楚了量子物理学是物质与能量的临界状态，那么最小的有形色（夸克）又怎样构成世间万物，我们还是离不开现代科学研究的基础，现代科学研究得出分子由原子构成，原子核由质子和中子构成，质子由一个下夸克和两个上夸克构成，带正电。中子由两个下夸克和一个上夸克构成，不带电。夸克等于色。这些都是高速运动的物质，所以是具有方向性的，要是没有其他阻碍就化成了光(单向运动的色）照射到地球与地气结合生成有形物质。根据现代研究真正要构成新的物质是需要不同方向运动的波包的相互组合才能形成新的物质。“人以天地之气生，四时之法成”，“阳生阴长”，从我们对物体的磁场方向就可以认识到不同的方向的波包的组合构成不同的元素。波包的本质都是气，阴阳代表的是方向，现在我们称之为正负。物质粒子排列规则的就会显现较强的磁场，排列不规则的，粒子之间的能量相互抵消，物体就会显现较弱的磁场。磁场体现的是一个能量场。因此地球的大气层是一个能量场，人体也是一个能量场，是一个磁场的概念。磁场的南北极实际就是能量波的不同运动方向。
图10阳气和阴气构成物质示意图
阳气和阴气二者本质是相同的都是气是波包，但是二者运动方向相反，因此相对于对方都是起到减速的作用，高速运动的物质气因减速而转化为有形物质。我们现在的研究中也是通过对物质的加速（给予能量）而把物质分解，这就是物质形成的反向运动。上面这个图形也就把古人所言“气聚而有形，气散而无形”，现代我们认识的再小的稳定的微粒都无单极子的存在形象的表现出来了。用现代知识认识，我们就知道当上升的两个波包与一个下降的波包结合，能量相互抵消，速度转化为热量和有形粒子。新的物质不显示明显的能量场，我们称之为一个中子，不带电。当上升的一个波包与两个下降的波包结合，能量不能相互抵消，新的物质显示明显的能量场。我们称之为一个质子，带正电；中子质子组合成不同的原子，不同的原子组合成不同的分子，不同的分子组合成不同的物质的整个过程，现代科学研究的是比较清楚的了。
中子和质子是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成原子，原子也是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成分子。分子也是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成物质。不同能量的粒子的链接就构成了世界不同的物质，这就是“人以天地之气生”、“积阴为地”的原理
《易经》中表述的物质结构就是以三爻为基础的排列组合，六爻的排列组合就是我们现代研究的质子与中子的排列组合。爻代表的是波包或者是单向运动的粒子，阳爻是从上往下运动的粒子，阴爻是从下往上运动的粒子。古代对物质结构的表述和我们现代研究的结果是一致的，《易经》描述物质的结构和我们现代化学元素周期表是一致的。因此当我们清楚了物质通过给予能量就分解成粒子，粒子再给予能量加速就转化为无形之气了。这就是我们的现实中存在的同性相斥、异性相吸，阴阳互感的客观现象，是物质世界的正负机制。正物质（阴气）和反物质（阳气）的相遇不是湮灭，而是生成新的有形物质。只有物质的分解才会形成无形之气。这就是我们先贤提出的气一元论的观点。
一旦领略了气一元论的本质，一个全新的科学体系就清晰了。即用一种物质的聚散解释自然界的一切。这是一个标准的系统科学体系，因为物质的聚就是物质系统的产生，物质的散就是物质系统的消散（空），物质聚散的规律就是大自然最基本的规律，这就是阴阳学说。
想一想，我们现在应用得十分熟练的光、电、波的相互循环转换是不是只是速度的变化。变压器的原理是不是在同一个场磁内通过线圈多少的变化导致对电子的加速（升压）或者减速（降压）。蓄电池的充电我们可以明显的看到蓄电液的增加，我们是把能量转化为物质储蓄，蓄电池放电则是相反的运动，就是把物质转化为能量。
也正是气的方向性，地球地表的空气在太阳能量作用下会发生不同方向的运动变化（风），不同方向运动的波粒和含有不同能量的波粒结合在一起就构成了物质的不同特性。在我们现实世界中以有形微粒为主的固态的物质结构我们称之为固体。以粒子和无形气体为主构成的物质称为液体，以更多能量的气态为主和物质微粒构成的结构我们称之为气体（大气层、量子态）无粒子存在的称为真空。其实只要物质的含气量不同物质就显现出不同的态因此我们就赋予它不同的名称，这都是人的命名，因此古人统一为有形（看得见的色）和无形（看不见的气）。
由此人类把有形物质与自然界只有微小能量(气）交换的形体我们称之为物体，与自然界有明显的能量(气）交换（光合作用）的形体我们称之为植物。与自然界具有食物和能量交换的形体我们称之为动物，因此动物是具有两套能量交换系统，一套是气系统（动物的呼吸系统或者说经络系统），另一套是食物交换系统（动物的消化系统），动物通过这一套自化气系统推动身体的运动。古人研究生命运动，归根结底研究的是形气相互转化的运动研究的是能量变化的运动。
对自然界的能量变化能够充分的感知的就是具有直立运动的人。《黄帝内经.素问.宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。
这就是物质运动的本源。只是形体不同，气和形没有本质的区别，不同点是速度不同，不同星球发出的气（能量波）方向不同。
古人已经清楚的告诉了我们（道生一，一生二，二生三，三生万物），三是构成万物的最基本组合，宇宙中最基本的单位是气是能量波，这个最基本的单位是由不同的星球发出，因此方向是相对的，是我们现在认识的正负在太阳系，我们人类生存在行星地球上，来自恒星太阳的能量波我们称为阳气，地球在太阳能量波作用下发出的地气称为阴气，阴阳互感（结合）生成地球万物。这就是我们古人认识到的万物理论——阴阳学说。
2、量子物理学研究的是什么？
根据上述理解我们就知道量子力学研究的应该是最小物质粒子与最小能量单位波（形和气）如何循环转化的问题，而不仅仅是“波粒二相性”，粒子路径的不确定性，量子纠缠的不理解性等问题。量子态是形和气的临界状态。我们地球物质存在的状态就是固态、气态、有形和无形的混合状态（大气层）。因此古人研究大气层的色相（阴阳应象，从无形之气转化为粒子会产生象的变化）的变化来推知大气层的量子变化。量子纠缠表达的就是量与子的相互循环转化的概念，知道了物质存在的一个状态也就知道了物质存在的另一个状态。阳生阴长，阳杀阴藏。
量子力学研究的是最小物质粒子与最小能量单位如何循环转化，能量是波物质是子，“波粒”是一一对应的等量平衡关系，一个波包化为一个粒子（色），不同大小的波包化成不同颜色的色，因此我们就可以看到太阳光是由红橙黄绿青蓝紫七种颜色组成，不同的颜色波长不同。中微子震荡就是量子变化的实验现象，是量与子的临界状态。子的运动规律就是现代化学、经典物理学已经基本研究清楚了的问题，而量的运动规律就是古人说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。研究的是道的问题。道研究的是充满宇宙的看不见的气的运动规律，是形气相互转化的规律，就是热胀冷缩的变化规律，就是能量多少的变化规律，最终归结为阴阳变化规律。在《黄帝内经》中有了系统的论述。“阳化气，阴成形”，“阳升阴降”，“天垂象，地成形”、“气有多少，形有盛衰”，“阳生阴长，阳杀阴藏；寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。”等等。我们通过《黄帝内经》原文一步一步的认识理解。
量子纠缠的瞬间性还是化气与成形的关系。路径是不确定的。用图形表示如下。
图11量子纠缠示意图
无论粒子相隔多远，发光体与我们居住的地球中间都是连续的气，由于连续平衡的关系远处粒子化气的同时我们就能够在地球大气层看到成形的粒子，这二者所有的信息是一样的，波粒是一对一的等量变化。
3、人从哪里来？又到哪里去？生命的起源是什么？
人从哪里来？《黄帝内经.素问.宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。
地球万物都是能量之气所化。天气是能量之气，是气向形转化的阳气，地气是地球物质在能量之气加热作用下生化的阴气，阴阳之气的结合生化了地球万物（包括人类）。这就是生命的化学起源论。两个运动方向相反的波包相交减速而化为有形形体。不同的粒子经历不同的能量变化化生成生命细胞（螺旋式的分子结构），明白了有形物质是无形之气生化的，结合现代化学原理就不难明白古人这段话的意思。
《黄帝内经.素问.阴阳应象大论篇第五》：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄（能量波），在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内阳之守也；阳在外，阴之使也。”
上述这段话是讲述大气层形气的变化规律，是天、地、人，形与气的变化规律，是量与子变化的规律。在天为气，在地成形，天垂象，地成形。
人又到哪里去，地球生命是轮回的，随着阴阳的变化，就是太阳的燃烧与熄灭。人类遵循“阳杀阴藏”的规律，也就是“生数皆终（太阳熄灭），万物复始（太阳再次燃烧）”。
太阳为太阳系的中心，太阳发射出能量波控制着太阳系行星的运转，由于现阶段太阳处于燃烧的阶段，整个太阳系处于膨胀阶段（红移现象），地球万物欣欣向荣。太阳老化熄灭，太阳变为黑洞吸收能量，太阳系处于收缩阶段，地球冰冻，万物休眠处于冰藏的阶段。这个阴阳的变化是周而复始的进行的。
太阳熄灭，“生数皆终”，当太阳再次燃烧，“万物复始”，地球万物复苏，人也能够复苏。《黄帝内经.素问.宝命全形论》“岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”地球生命随着阴阳（太阳燃烧与熄灭）变化是轮回的。
5、自然力可以统一吗？
我们生活在地球上，处于太阳系这个能量场中，太阳系的热胀冷缩就会导致地球相对于太阳的距离发生变化，也就是背阴与向阳会导致地球远离或者靠近太阳的变化，这就是地球绕太阳轨道为椭园轨道的原因。因此自然力都可以统一在阴阳力上，换句话说我们所有物质的基础都是一样的是粒子和气，形成力的基础是一样的，因此所有力产生的基础是相同的，力也是统一的。也就是阳化气主升，阴成形主降，升降的平衡构成了宇宙的平衡，也可以说成是宇宙局部的热胀冷缩的调整。我们今天看到的红移现象是太阳系的膨胀造成的现象。并非整个宇宙的膨胀。太阳系的热胀冷缩也与我们人体的细胞从生长到死亡是一个原理。古人是从物质构成的本质层面认识了力的本质。
6、宇宙发生过大爆炸吗？宇宙有奇点吗？
“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。”
古人把每一个形体看做一个形气生化的器皿，这就是古人对生命的定义生命就是形气相互转化的运动过程。
循经识道，经书要告诉我们的是宇宙中万物都遵循着物质与能量的相互转化物质与能量的相互转化周而复始，循环往复，无始无终，
太极阴阳图
阳极阴来，阴极阳来。两个阴阳鱼的眼睛告诉我们，物质与能量的转化，即使是到了极变的状态，物质与能量还是共存（阴中抱阳，阳中抱阴）。永远也达不到纯阳的能量，或者是纯阴的物质。能量守恒、物质不灭是宇宙的基本定律。
古人认识的宇宙就是这样一个量子态质的无限空间，存在有形物质与无形之气的相互转化，太阳系是宇宙空间中一个微小的角落，太阳化气导致太阳系的热胀冷缩，太阳所化之气到达地球发生阴阳互感，转化为地球万物。阴阳学说研究的就是太阳之气转化为地球万物的规律，也就是太极阴阳图所表示的，太阳的化气与成形，阳极阴来，阴极阳来。太阳化气的阶段，地球接受太阳能量而化气形成大气层，大气层的功能就是把太阳之气与地球之气相互交融，通过阴阳互感，实际就是天气和地气运动方向相反，二者结合减速而化为物质的过程，微小的粒子又通过南北极的异性相吸构成宏观物质，整个物质的转化是无缝连接。这就构成了周而复始的生命运动。热胀冷缩的物质运动，他要求时空是完全的统一的，因此古人的坐标系是非常的具有科学性。