《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文目录
一、学问类[一、]
二、存养类[四四、]
三、持躬类[八七、]
四、养生类[二一一、]
五、敦品类[二三一、]
六、处事类[二五一、]
七、接物类[二八三、]
八、齐家类[三八五、]
九、从政类[四一七、]
十、惠吉类[四七一、]
十一、悖凶类[五三五、]
【学问类】
一、[原文]
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二[原文]
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三[原文]
为善最乐，读书便佳。
帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
四、[原文]
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
五[原文]
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六[原文]
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
七[原文]
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
八[原文]
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
九[原文]
何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
十[原文]
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
十一[原文]
注释：菑畬（zīshe耕耘）
十二[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三[原文]
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四[原文]
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五[原文]
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、[原文]
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、[原文]
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
二十、[原文]
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、[原文]
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、[原文]
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、[原文]
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、[原文]
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、[原文]
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八[原文]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
二十九、[原文]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、[原文]
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。
三十一、[原文]
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、[原文]
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、[原文]
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
[原文]
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯，心离书则神索。
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七[原文]
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、[原文]
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、[原文]
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十[原文]
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、[原文]
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？
四十三、[原文]
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。
【存养类】
四十四、
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。
四十五、
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。
四十六、
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。
四十七、
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
四十八
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
四十九、
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和。
培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。
五十、
颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。
[注释]
四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。
五十一、
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。
五十二、
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。
五十三、
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。
五十四、
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。
办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。
五十五、
寡欲故静，有主则虚。
欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。
五十六、
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。
五十七、
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
五十八、
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
五十九、
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。
六十、
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。
六十一、
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。
六十二、
怒是猛虎；欲是深渊。
发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
六十三、
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
六十四、
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
六十五、
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
六十六、
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。
六十七、
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。
六十八、
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。
六十九、
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。
七十、
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。
七十一、
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
七十二、
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。
七十三、
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。
七十四、
喜来时一检点，
怒来时一检点，
怠惰时一检点，
放肆时一检点。
沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。
七十五、
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。
七十六、
静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。
七十七、
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。
七十八、
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。
七十九、
气忌盛；心忌满；才忌露。
脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
八十、
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。
八十一
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈集。
心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。
八十二、
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。
面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。
八十三、
以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。
八十四、
观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，
观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。
看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
八十五、
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
八十六、
轻当矫之以重，
浮当矫之以实，
褊当矫之以宽
执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，
肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，
忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，
私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，
好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，
刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，
溪刻当矫之以浑厚。
轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。
【持躬类】
八十七、
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。
聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。
八十八、
不与居积人争富，
不与进取人争贵，
不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，
不与盛气人争是非。
不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。
八十九、
富贵，怨之府也；才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。
钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。
九十、
浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，
浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。
迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。
九十一、
想自己身心，到后日置之何处；
顾本来面目，在古时像个甚人。
揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？
九十二、
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生，千古在此一日。
不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。
九十三、
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。
饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！
九十四、
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。
敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。
九十五、
一能胜千，君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。
九十六、
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。
九十七、
经一番挫折，长一番识见；
容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；
学一分退让，讨一分便宜；
加一分体贴，知一分物情。
九十八、
不自重者取辱，不自畏者招祸；
不自满者受益，不自是者博闻。
不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。
九十九、
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。
一OO、
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪恶，当不得一个悔字。
即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。
一O一、
诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
一O二、
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
一O三、
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。
宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。
一O四、
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久；
读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在
一O五、
事当快意时须转，言到快意时须住。
事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。
一O六、
物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。
事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。
一O七、
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。
一O八、
留有余不尽之巧，以还造化；
留有余不尽之禄，以还国家；
留有余不尽之财，以还百姓；
留有余不尽之福，以贻子孙。
把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。
一O九、
四海和平之福，只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事。
四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。
一一O、
花繁柳密处拨得开，方见手段；
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。
一一一、
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者，必有人以挫之。
任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。
一一二、
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。
一一三、
言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。
一一四、
安莫安于知足，危莫危于多言；
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；
长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。
一一五、
能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。
一一六、
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。
一一七、
吉凶祸福，是天主张；
毁誉予夺，是人主张；
立身行己，是我主张。
人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。
一一八、
要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。
想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。
一一九、
富以能施为德，贫以无求为德，
贵以下人为德，贱以忘势为德。
富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德
一二O、
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；
立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；
多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；
恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。
一二一、
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。
一二二、
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。
一二三、
度量如海涵春育，应接如流水行云，
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。
一二四、
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
一二五、
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。
身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。
一二六、
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼睛，错认了一生人。
只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。
一二七、
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。
一二八、
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。
就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。
一二九、
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
一三十、
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。
一三一、
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。
热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。
一三二、
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。
一三三、
心术以光明笃实为第一，
容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。
用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。
一三四、
勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。
不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。
一三五、
此生不学一可惜，
此日闲过二可惜，
此身一败三可惜。
人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。
一三六、
君子胸中所常体，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行，不是规矩是准绳。
君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。
一三七、
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间，一切求之我身。
不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。
一三八、
自责之外，无胜人之术；
自强之外，无上人之术。
除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。
一三九、
书有末曾经我读，事无不可对人言。
有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。
一四十、
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。
一四一、
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言，其志趣可想。
听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。
一四二、
慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。
对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。
一四三、
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。
一四四、
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。
一四五、
欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。
要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。
一四六、
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。
一四七、
气象要高旷，不可疏狂；
心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯寂；
操守要严明，不可激烈。
做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。
一四八、
聪明者，戒太察；
刚强者，戒太暴；
温良者，戒无断。
聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。
一四九、
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。
一五十、
以恕己之心恕人，则全交；
以责人之心责己，则寡过。
以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。
一五一、
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。
一五二、
众恶必察，众好必察易；
自恶必察，自好必察难。
众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。
一五三、
见人不是，诸恶之根；
见己不是，万善之门。
只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。
一五四、
不为过三字，昧却多少良心；
没奈何三字，抹却多少体面。
不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。
一五五、
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。
一五六、
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。
一五七、
将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；
将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。
和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。
一五八、
常思终天抱恨，自不得不尽孝心；
常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；
常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不存善念。
常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。
一五九、
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。
一六十、
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。
一六一、
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。
一六二、
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。
一六三、
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。
一六四、
深沉厚重，是第一等资质；
磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；
深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。
一六五、
上士忘名，中士立名，下士窃名。
上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。
一六六、
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。
一六七、
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。
一六八、
闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；
无思出于能虑，大胆出于小心。
悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。
一六九、
平康之中，有险阴焉；
衽席之内，有鸩毒焉；
衣食之间，有祸败焉。
平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。
一七十、
居安虑危，处治思乱。
居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。
一七一、
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而居。
天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。
一七二、
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。
一七三、
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。
一七四、
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。
一七五
小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。
一七六、
水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；
油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。
小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。
一七七、
凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。
一七八、
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。
一七九、
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。
一八十、
怒宜实力消融，过要细心检点。
有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。
一八一、
探理宜柔，优游涵泳始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。
探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。
一八二、
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。
一八三、
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。
一八四、
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。
勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。
一八五、
奢者富不足，俭者贫有余；
奢者心常贫，贫者心常富。
奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。
一八六、
贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。
贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。
一八七、
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。
一八八、
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也，事至始知无事之福。
自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。
一八九、
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。
一九十、
有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。
一九一、
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。
一九二、
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。
一九三、
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，
难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。
一九四、
饭休不嚼便咽，
路休不看便走，
话休不想便说，
事休不思便做，
衣休不慎便脱，
财休不审便取，
气休不忍便动，
友休不择便交。
吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。
一九五、
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。
做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。
一九六、
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；
为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。
一九七、
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。
一九八、
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。
一九九、
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。
二OO、
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。
二O一、
问消息于蓍龟，疑团空结；
祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。
二O二、
谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行也，过默者藏奸。
谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。
二O三
直不犯祸，和不害义。
正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。
二O四、
圆融者无诡随之态，
精细者无苛察之心，
方正者无乖拂之失，
沉默者无阴险之术，
诚笃者无椎鲁之累，
光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，
执持者无拘泥之迹，
敏炼者无轻浮之状。
性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。
二O五、
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。
二O六、
私恩煦感，仁之贼也；
直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；
苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。
恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。
二O七、
有杀之为仁、生之不为仁者。
有取之为义、与之为不义者。
有卑之为礼、尊之为非礼者。
有不知为智、知之为不智者。
有违言为信、践言为非信者。
有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。
二O八、
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。
二O九、
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。
二一O、
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。
【养生】
二一一、
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。
二一二、
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，
戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。
减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。
二一三、
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。
二一四、
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。
二一五、
心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，
肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。
二一六、
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。
经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。
二一七、
宠辱不惊，肝木自宁；
动静以敬，心火自定；
饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；
恬淡寡欲，肾水自足。
遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。
二一八
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
二一九、
天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。
二二O、
拙字可以寡过，
缓字可以免悔，
退字可以远祸，
苟字可以养气，
静字以可益寿。
“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。
二二一
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。
二二二、
拂意处要遣得过，
清苦日要守得过，
非理来要受得过，
忿怒时要耐得过，
嗜欲生要忍得过。
不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。
二二三、
言语知节，则愆尤少。
举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。
欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。
二二四、、
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
二二五、
闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。
二二六、
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。
二二七、
节欲以驱二竖，
修身以屈三彭，
安贫以听五鬼，
息机以弭六贼。
节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。
二二八、
衰后罪孽，都是盛时作的；
老来疾病，都是壮年招的。
衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。
二二九、
败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤生之事非一，而好色者生必伤。
败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
二三O、
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；
人有真精，保之则寿，戕之则夭。
树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。
【敦品】
二三一、
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。
二三二、
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。
二三三、
人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。
二三四、
丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。
二三五、
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。
曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。
二三六、
君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。
二三七、
立朝不是好官人，由居家不是好处士；
平素不是好处士，由小时不是好学生。
居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。
二三八、
做秀才如处子，要怕人。
既入仕如媳妇，要养人。
归林下如阿婆，要教人。
读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。
二三九、
贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；
富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。
二四O、
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。
二四一、
小人专望受人恩，受过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。
小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
二四二、
处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不固执之权。
以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
二四三、
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
二四四、
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。
二四五、
到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；
终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？
到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
二四六、
富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。
二四七、
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；
士大夫爱钱，书香化为铜臭。
亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。
二四八、
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；求福者，浓而短。
读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。
二四九、
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。
二五十、
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
【处事类】
二五一、
处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。
二五二、
无事时常照管此心，兢兢然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。
二五三、
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。
二五四、
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。
二五五、
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。
二五六、
日日行，不怕千万里；
常常做，不怕千万事。
天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。
二五七、
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。
二五八、
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。
二五九、
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福。
不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。
二六十、
居处必先精勤，乃能闲暇；
凡事务求停妥，然后逍遥。
生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
二六一、
天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。
二六二、
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。
二六三、
谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。
在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。
二六四、
无心者公，无我者明。
心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
二六五、
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。
二六六、
任事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。
当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。
二六七、
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。
二六八、
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。
二六九、
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
二七十、
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。
二七一
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
二七二、
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。
二七三、
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。
二七四、
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。
二七五、
于天理汲汲者，于人欲必淡；
于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。
忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。
二七六、
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。
二七七、
居官先厚民风，处事先求大体。
当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。
二七八、
论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。
二七九、
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。
二八十、
只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。
二八一、
事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。
对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。
二八二、
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。
【接物】
二八三、
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。
二八四、
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。
二八五、
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。
二八六、
持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。
二八七、
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，
未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，
未必能安意顺承。
事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。
二八八、
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。
二八九、
公生明，诚生明，从容生明。
公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。
二九十、
人好刚，我以柔胜之；
人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。
别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。
二九一、
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。
二九二、
困天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。
二九三、
以耐事，了天下之多事；
以无心，息天下之争心。
用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。
二九四、
何以息谤？曰无辩；
何以止怨？曰不争。
如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。
二九五、
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
二九六、
是非窝里，人用口我用耳；
热闹场中，人向前我落后。
在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。
二九七、
观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
彼之理是我之理，非我让之；
彼之理非我之理，是我容之。
看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。
二九八、
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。
二九九、
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。
三OO、
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
三O一、
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。
三O二、
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
三O三、
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
穷途末路之敌不能追，隐约其辞的话不可深究，对贫苦之人不要施之以威福。
三O四、
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。
三O五、
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。
三O六、
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。
三O七、
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。
三O八、
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。
三O九、
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
轻易相信，轻易发作用，是听别人讲话的忌；煽风激火，越激越厉，是劝别人从善的大忌。
三一O、
处事须留余地，责善切戒尽言。
处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。
三一一、
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
把自己多余的恩惠施给别人，就可以借此扩大德化；赢得别人对自己的不尽情意，就可以更加保持友谊。
三一二、
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。
三一三、
喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？
喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己长处，怎如愿意对别长处的表彰宣扬。
三一四、
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之方。
不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。
三一五、
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
三一六、
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。
三一七、
小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。
与小人应当远离，但却断然不可树为仇敌；和君子固当亲近，但却不能，曲意逢迎。
三一八、
待小人宜宽，防小人宜严。
对待小人宜宽厚，防范小人要严密。
三一九、
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人靠近。
三二十、
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
去除心中的欲念，处理公事才能公平。去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。
三二一、
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。
三二二、
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
最坏的行为莫过于放纵自己的愿望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。
三二四、
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷，要学金人一般保持沉默。
三二五、
工于论列者，察己常阔疏；
狃于评骘者，发言多弊病。
专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。
三二六、
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
三二七、
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
看富贵人，要看到他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。
三二八、
宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；
博学强识之人，吾师以广见闻。
宽厚的人，要学习他的气度；思维缜密的人，要学习他的达练识见；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他的持家方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变；沉默的人，要学习他的心计；谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他的广博见闻。
三二九、
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
居家看他所亲近的人，富贵看他的给予，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。
三三十、
取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。
取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。
选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。
三三一、
遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。
遇到刚强耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人，要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人，须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人，要忍耐他的虚浮之气。
三三二、
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我待之以坦荡。
遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈之人，我用坦荡之心来对待他。
三三三、
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
修身不能太洁白纯净，要一切污秽垢病都能容纳；处事不能分得太清，要一切贤能愚美丑都能包容。
三三四、
宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？
人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？
三三五、
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。
三三六、
律己宜带秋气，处世须带春风。
要求自己须严厉像秋风扫落叶一般，与人相处要像春风般温暖和煦。
三三七、
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
爱护别人，但别人不爱护自己；敬重别人，但别人不敬重自己；君子就一定自我反省；爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子应更加谦逊慎重。
三三八、
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。
三三九、
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
对于不了解自己的人不能让他急于了解自己；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。
三四十、
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊笃厚，永不分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。
三四一、
能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯规予者必肯助予，宜倾心听之。
向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应一心一意听从他的批评。
三四二、
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
出现一个品行不端的高官，不如出一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人相交好，不如结交一位虽不识字但品行端正的人。
三四三、
无事时，埋藏着许多小人；
多事时，识破了许多君子。
没有事情的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦之事，伪君子便纷纷暴露。
三四四、
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。
三四五、
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。
三四六、
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。
施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。
三四七、
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将无以救援。
三四八、
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。
三四九、
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。
三五十、
顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。
顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。
三五一、
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
三五二、
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。
对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。
三五三、
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常至刻骨。
奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。
三五四、
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高，应当使他尽力而为。
三五五、
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。
三五六、
不可无不可，一世之识；
不可有不可，一人之心。
不能认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。
三五七、
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
三五八、
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
遇到自负自己的才学的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。
三五九、
直道事人，虚衷御物。
以坦诚直率之心待人，以虚怀无偏见之心驾御万物。
三六十、
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬脚走路就遇到危险；不体会客观条件，异想天开，一些定会终身虚幻如梦境。
三六一、
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
对自身的性情不可放任，应用逆悖法遏制它，其方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，应用顺应法调和它，其方法关键在于宽恕。
三六二、
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往形成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾大祸。
三六三、
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
羞辱别人，到了不堪忍受的地步，物极必反，定使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，定会自己反遭伤害。
三六四、
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
处在豪富高贵的时候，应了解贫穷卑贱的生活痛苦；处于年轻力壮的光景，应思念年老体弱的悲愁辛酸。
三六五、
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，要谅局内人苦心。
出入于安乐场所，应当体会人在患难中的景况；处于一个旁观者的地位，务必体谅当事者的苦衷。
三六六、
临事须替别人想，论人先将自己想。
遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。
三六七、
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。
三六八、
待人三自反，处世两如何。
待人须不断反省自己，处世要仔细思量。
三六九、
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。
三七十、
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。
三七一、
见人背语，勿倾耳窃听；
入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。
看着有人背着说话，不要去偷听；到别人房内，不要东张西望；在别人书桌前，不要随便乱翻。
三七二、
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。
三七三、
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
低俗的言语像市场人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。
三七四、
闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。
三七五、
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
凡以外在美貌取胜，内心均有不足。凡被奸邪所占有的，皆无光明正大可言。
三七六、
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它而去。
三七七、
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。
三七八、
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。
羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非分的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以贫困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。
三七九、
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。
处于穷困无势地位的人，应当探究他的本心；功成名就之士，应当观看他的结局。
三八十、
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。
三八一、
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。
三八二、
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。
三八三、
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
两人都对对方施以恩惠，没有不可消释的怨恨，两人都求全没有不能和好的友情，两人都发怒没有酿不成的祸患。
三八四、
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。
【齐家类】
三八五、
勤俭，治家之本。
忠孝，齐家之本。
谨慎，保家之本。
诗书，起家之本。
积善，传家之本。
三八六、
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。
三八七、
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下不无爱之民物。
用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。
三八八、
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。
三八九、
孝莫辞劳，转眼便为人父母；
善毋望报，回头但看尔儿孙。
子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。
三九十、
父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。
对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。
三九一、
婚而论财，究也夫妇之道丧；
葬而求福，究也父子之恩绝。
婚嫁如讲究财礼的多少，夫妇之道最终会丧失殆尽；丧葬如乞求福穴，父子的情分终究也会断绝。
三九二、
君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，邱墓是也。
君子终生最黯淡伤神的，是每年父母的忌日；君子遗留下来供后人世代祭享的，只是隆起的坟丘。
三九三、
兄弟一块肉，妇人是刀锥；
兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
兄弟骨肉相连，而妻子是割开骨肉的刀子和利锥；兄弟同甘共苦吃的是一锅饭，而妻子正像是或酸或咸的调味品。
三九四、
兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。
兄弟友家，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求！
三九五、
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。
三九六、
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培；
现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。
现在所享的福泽是祖宗所给，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在我享的福泽像点油灯，即将枯竭，未来的福泽像添油，愈加愈亮。
三九七、
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。
三九八、
要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。
要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我所谓昨日以前，就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因，就是我现在正在做的事，我所谓今日以后，就是子女、孙子都是所谓后世。
三九九、
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。
祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来，子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。
四OO、
近处不能感动，未有能及远者；
小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；
一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。
四O一、
至乐无如读书，至要莫如教子。
最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。
四O二、
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
子女有才能，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，所以子女才不会因骄傲而失败。子女不成材，要严加教诲而又不减少对他们的爱，所以他们不会因怨恨而远离。
四O三、
雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。
雨下太多，不仅不能润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。
四O四、
安详恭敬，是教小儿第一法；
公正严明，是做家长第一法。
安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。
四O五、
人一心先无主宰，如何整理得一身正当；
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
人一心先无主宰，如何使自己品行正当？人言行先没有规矩，如何把家治理得严肃庄重？能消灭性情上的狭隘，便是大学问，能消除家庭中的隔阂，便也是大学问。
四O六、
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
交朋友失误，应当切实断绝；遭逢家庭变故，应当委婉平和处理，不要过激。
四O七、
未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。
没有家庭气氛和睦而家不昌盛的；没有家庭中暴唳之气聚集而家不衰败的。
四O八、
闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。
在家门之内不说轻薄话语，则夫妻关系和睦；在床榻上听不见调笑，则双方相敬如宾的家风随之而形成。
四O九、
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。
对于原配，应防她庇护子女的过失；对于继室，应防她诬赖前室子女的过错。
四一O
仆虽能，不可使与内事；
妻虽贤，不可使与外事。
奴仆即使有才干，也不能让他介入家庭内部的事；妻子即使有贤德，也不应让她参与家庭外部的事。
四一一、
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
奴仆得罪了自己，还可宽恕，如果得罪人家，那就决不宽恕；子孙得罪了别人，还可宽恕，如果有损天理，那就决不轻饶。
四一二、
奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。
奴仆的凶兆，没有比传播主人指责别人的话更大的了；主人的凶兆，没有比听信奴婢诬陷别人的话更大的了。
四一三、
治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
治家严格，家庭便宜和睦；居乡宽恕，则邻里和睦。治理家政切忌宽恕无度，更应禁忌严格；料理家务切忌奢侈无度，更应禁忌吝啬。
四一四、
无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。
没有正派君子和他结交，此人一定是奸邪之徒；没有穷贱亲友和他往来，这人必然是势力小人。
四一五、
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
旭日东升，天色明亮，万物兴起。人是万物之灵，却睡而不醒，这就是所谓“天起人不起”，必为天神所遣；比如皇上早朝临政，大臣却酣眠不起，耽误国事，就不免受处分。
深更半夜，夜慕笼罩，万物休息。人是万物之灵，却嗜欲不眠，这就所谓“地眠人不眠”，此人必然要遭地祗的怒斥；比如主人上床休息，婢奴却吵闹不停，违犯家规，就要遭到鞭打。
四一六、
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。
楼下不适合供奉神牌，想到不受楼上玷污；屋后必须凿开一扇窗门，防备屋前发生火灾。
【从政】
四一七、
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。
四一八、
善体黎庶情，此谓民之父母；
广行阴骘事，以能保我子孙。
从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。
四一九、
封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。
因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。
四二十、
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。
四二一、
朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。
朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。
四二二、
严以驭役而宽以恤民，
极于扬善而勇于去奸，
缓于催科而勤于抚字。
指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。
四二三、
催科不扰，催科中抚字；
刑罚不差，刑罚中教化。
催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。
四二四、
刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。
四二五、
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。
四二六、
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退；
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。
做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。
四二七、
在世一日，要做一日好人；
为官一日，要行一日好事。
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。
四二九、
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。
四三十、
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。
四三二、
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。
四三三、
勤能补拙，俭以养廉。
勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。
四三四、
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？
四三五、
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。
四三六、
念念用之君民，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。
以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。
四三七、
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。
四三九、
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。
四四十、
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。
四四一、
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。
其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。
四四二、
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。
四四三、
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
像处女自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。
四四四、
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。
四四五、
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？
四四六、
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。
四四七、
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。
判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。
四四八、
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。
四四九、
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。
四五十、
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。
四五一、
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
四五二、
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。
礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。
四五三、
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。
四五四、
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。
四五五、
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。
四五六、
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
四五七、
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。
四五八、
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。
四五九、
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。
四六十、
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。
四六一、
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。
四六二、
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。
四六三、
安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。
四六四、
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。
四六五、
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。
四六六、
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。
四六七、
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。
四六八、
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？
四六九、
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
朝廷上，要保持帝王凛然的刚正之气；四海内，须养护万民生命的本源。
四七十、
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。
【惠吉类】
四七一、
圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。
圣人并不追求个人幸福，君子最终获得如意吉祥。施恩德的人，每天坦荡欣悦；做好事的人，心境最为快乐。
四七二、
开卷有益，作善降祥。
读好书，得益非浅；做好事，必获吉祥。
四七三、
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
像高山那样，道德崇高，光大发扬；像大海那样，隐蕴才华待机而起。和众人相处，要守口如瓶；独自闲坐时，防想入非非。
四七四、
知足常乐，能忍自安。
知足的人，经常无忧无虑；能忍的人，自然消祸免灾。
四七五、
穷达有命，吉凶由人。
人生得志与失意，全凭天命安排；人世吉福或凶祸，皆由自身获取。
四七六、
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
用镜子可以照见自己的容貌体态，用心灵可以预见将来的吉凶祸福。
四七七、
善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔；
心田培一点，子种孙收。
善良最为宝贵，一辈子由此得到的福泽无穷无尽；培养一颗善良的心，子孙后世代代受益。凡事能退让一步，则心中烦闷全无；心中存有善念，则儿孙代代相传。
四七八、
要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
想要造福儿孙后代，便须使心地宽厚；想要成家立业，应该事事谦让，有容忍之心。
四七九、
留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；
积德为产业，由来皆美宅良田。
为儿孙造就福泽，未必一定需要黄金白银；把培养心性作为功业，永远都会有美宅良田。
四八十、
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知道。
四八一、
非读书，不能入圣贤之域；
非积德，不能生聪慧之儿。
不读书便不能进入圣贤的领域，不做好事便不能生育聪明的儿女。
四八二、
多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。
多做好事，福气会来，这是上天决定的。努力耕种，加倍收获，是地所决定的。教导子孙做善事，后代兴盛，是人所决定的。
四八三、
勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。
不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。
四八四、
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生，于是鬼就作怪，让你白天精神恍惚，晚上做梦也会见到，必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上从父母下到子孙必定受到神的赐福，所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？
四八五、
终日说善言，不如做好一件；
终身行善事，须防错了一桩。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；
光阴迅速，即使读书行善，能有几时？
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源；说话小心，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本原。
四八六、
作践五谷，非有奇祸，必有其穷；
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能富贵荣华，也能益寿延年。
四八七、
茹素，非圣人教也，好生，则上天意也。
吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的旨意。
四八八、
仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；
勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。
仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的福祸关。勤俭或奢惰，是人的贫富关。养生或纵欲，是人的生死关。
四八九、
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
上天所忌讳的是刻薄取巧。只有诚意与忠心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气。做事有始有终便是长寿的象征。
四九十、
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
固执的人福分少，处事通达的人福分多；急躁的人寿命短，宽宏大度的人寿命长。
四九一、、
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
谦卦六爻都是吉祥之语，恕字可用终身。
四九二、
作本色人，说根心话，干近情事。
做真我，说真话，干合乎情理的事。
四九三、
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。
有一点慈爱之心，不但是积系仁德的种子，更是积系福气萌芽，看看哪有不慈爱的圣贤？有一点容忍的念头，不但是品德气度无量，也是无尽的福泽，看看哪有不宽宏大度的君子？
四九四、
好恶之念，萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
人的善恶念头，萌生于夜深人静时，而隐化于静处；怜悯之心，发于突然看见的那一瞬间，而有所感动。
四九五、
塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。
塑造佛像，供奉神灵，哪如回到家里去孝养双亲？修建寺院，施舍和尚，怎如慷慨解囊去救济穷人？
四九六、
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片语，皆为良药。
耗损千两黄金去结交豪权势要，真不如倒出半瓢小米去让穷人糊口；建造华丽大厦去招徕贵宾客，倒不如盖上几间茅屋去让孤儿安身。矜怜赈济穷人，即使是一文钱一升米，也是万顷福田；处世与人为善，即便是一个字一句话，都是治病良药。
四九七、
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
谋划侵占他人田园，必定生出败家之子；尊敬热爱自己老师，就能生出贤德儿郎。
四九八、
平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
平时清心寡欲，保养身体，但临大难时，通达人生真谛，决不敬且偷生；治家根据收入，安排支出，但做好事时，坚决主持正义，决不吝惜财物。
四九九、
善用力者就力，
善用势者就势，
善用智者就智，
善用财者就财。
善于用力的人，就要用力行善；善于用势的人，就要用势行善；善于用智的人，就要用智行善；善于用财的人，就要用财行善。
五OO、
身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汨没主翁。
五O一、
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
切不要忘记祖先积下的阴德，要知道文字是没有力量的，考场之中全靠祖先积下的阴德在起作用；最怕平素心术不正，主考官眼睛毕竟是雪亮的，能看透人的内心世界。
五O二、
天下第一种可敬人：忠臣孝子；
天下第一种可怜人：寡妇孤儿。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
天下最可敬的人，应该是忠臣孝子；天下最可怜的人，应算是寡妇孤儿。孝子可立为百代宗师，具有仁爱之心的人是天下的命脉。
五O三、
形之正，不求影之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。
只要形体端正，即便不去追求影子正直，它的影子必然正直。只要声音平和，即便不去追求得到响应，附和之声也会自然而来。只要道德崇高，即便不求声名远播，其声名也会自然显扬。
五O四、
有阴德者，必有阳报；
有隐行者，必有显名。
积阴德，必有好的回报；暗暗做好事，必有好的名声。
五O五、
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
做什么事有什么报应是天地间不变的道理，有仁心的人以此劝人。布施不求回报，乃圣贤的心胸，君子用这种胸怀以济世。
五O六、
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
自己面前的道路要广阔，使别人对你不会有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人对你有不尽的思念。
五O七、
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
不能不存随时会死的心，不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道，做好事不怕别人笑话。
五O八、
吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
我是福德少的人，应该多做惜福和积德的事。福气少的人必定刻薄，愈刻薄则福气愈少。福份厚的人必定宽厚，愈宽厚则福分愈多。
五O九、
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；
有著述行世，谓之福；有聪明浑厚之见，谓之福；
无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；
无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。
五一O、
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。
五一一、
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
进入宝山之中一切都是宝，有谦虚的美德，仁慈之心的人为吉祥。
五一二、
谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。
金钱以外，谈谈艺术，可受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。
五一三、
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。
养花能招来蝴蝶，堆石可招来云雾，种松树可能以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可揽明月，种芭蕉可邀雨，收藏图书可邀来朋友，积阴德可上青天。
五一四、
作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。
修身养性不停止是有福境界，顺其自然以安命是洞察上天。
五一五、
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
心境平和，则所处之地都是风平浪静；天性得到教化，则随处可见鱼游水底，鸢飞长空的美景。
五一六、
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
贫贱忧虑是我个人的事，有忍耐之心静静等待机遇来临，更应该做能做的一切善事，以改变命运；富贵福气是我个人的事业，应该保证安定美满，谨慎保护，更要尽自己所能去造福，使富贵荣华经久不息。
五一七、
世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
人世如网，怎能跳出来？只应忍耐，而安于现状，这就是生活之网中的安乐窝；世间的俗务，那能丢得光？只要不另起炉灶，不自寻烦恼，就是火坑中的清凉剂。
五一八、
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
无法驱除炎热，但可以驱除令人烦恼之事，清凉的秋意正在清凉台上。贫穷无法排遣，但可以遣散无穷的忧愁，安乐之心中充满生机。
五一九、
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
富贵贫贱难以令人满意，若知足就能称心如意；自然美景没有不变的主人，有闲适之心观赏便是主人。
五二十、
要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。
事事都追求满足，其结果总是不能满足，懂得知足常乐的真谛，就会心满意足了；天天都盼待闲暇，学会忙里偷闲的妙法，就能优哉优哉了。
五二一、
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
持盈保泰，自知满足，一辈子也不会遭到屈辱；留有余地，适可而止，一辈子也不会蒙受羞耻。
五二二、
急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。
不管是紧赶，还是慢赶，人生前程都是这么多的路途；不管是顺拿，还是逆拿，命数决定此生就有这些钱财。
五二三、
理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。
公理与私欲论辩争斗，至爱亲朋反成冤家对头；外物和自我混为一体，远隔天涯都是手足兄弟。
五二四、
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
用积聚财货的心去积累学问，用博求功名的心去修养品德，用爱抚妻儿的心去孝敬父母，用保护官位的心去保卫国家。
五二五、
移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信邪道之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则义精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移输和戎之赀以输军国，则兵足；
移保身家之念以保百姓，则民安。
五二六、
做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。
做大官有做大官的规矩，做好人有做好人的讲究。
五二七、
潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤。纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。
即使隐居起来也完全可以做善事，没必要有显赫的官职。做到孝敬父母，爱护兄弟，身体力行，立志成就圣哲先贤的事业。编纂叙述圣哲先贤的格言，加以刊刻出版，广泛流布，虽只教化一时，其恩泽却可流芳后世，如此不朽的伟业是无与伦比的。即使身处贫贱也完全可以积福，没有必要等到飞黄腾达的时候，内心永远保持平等待人的原则，做事为人多行方便，效法前人美好的行为，使世欲得以训导教化，自然能促进宗族和睦相处，德泽可以使乡邻受益，利益无穷如此，还有什么比这更大的呢？
五二八、
一时劝人以言，百世劝人以书。
以言语来劝导人们，可以奏效一时，而用书籍来教育人们，则可以影响百世。
五二九、
静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。
清静调剂身心，节俭培养品德；在家中忠诚践行，在外则使朋友贤良。
五三十、
读书者不贱，守田者不饥；
积德者不倾，择交者不败。
读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会遭饥饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。
五三一、
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；
青天白日以应事，霁月光风以待人。
心地光明澄澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应光明正大，待人应似明月和风。
五三二、
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
节约花费可以医治贫困，弹琴可以医治烦躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可医治庸俗。
五三三、
以鲜花视美色，则孽障自消；
以流水听弦歌，则性灵何害？
知道美色像花一样不能耐久，那么迷恋自会消除。悦耳动听的音乐和流水有何不同？听过就忘，为何沉溺其中呢？
五三四、
养德宜操琴，练智宜奕棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，
解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，
清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，
息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，
倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，
谈道宜访友，福厚宜积德。
培养德性应弹琴，锻炼智慧要下棋，排遣情绪宜赋诗，维系气氛宜饮酒，要明了事务须读史书，得意时宜临摹毛笔字贴，独坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情宜看画，舒适的环境宜歌咏，观察气侯宜浇花，保身体安康宜进补，安心宜逗鹤，孤独时宜听蛩音，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬泉水，独自时宜眺望远山，闲暇吟诗宜依楼，晚上清谈宜点烛，狂啸宜登高楼，有闲情宜饮酒，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦宜看云，谈天宜访友，福泽后人宜积德。
【悖凶】
五三五、
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必夭天年。
富贵人家不宽容，一定会遭灾受祸，聪明人不宽厚，必然会减少寿命。
五三六、
倚势欺人，势尽而为人欺；
恃财侮人，财散而受人侮。
倚仗权势而欺凌别人，最终权势消夺，必被人欺；凭恃豪富而羞侮别人，最后家财倾荡，必受人侮。
五三七、
暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。
阴险恶毒，暗算别人的人，殊不知最后算计了自家的儿孙后代，造谣生事，诽谤别人的人，其实是最终添加了自身的罪孽祸殃。
五三八、
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
肥甘饱腹，轻裘暖体，却不懂得节制奢欲的人，定有损福之灾；广积产业，富贵骄横，却不懂得履薄止步的人，终遭杀身之祸。
五三九、
文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。
自负文才超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的思想作祟啊！自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑陋的人品体现啊。
五四十、
位尊身危，财多命殆。
地位尊显的高官，处境危难；金银盈门的富翁，生命危险。
五四一、
机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
所谓“机”，是祸和福都潜伏其中的东西，人要生于“机”，必将为“机”所死。所谓“巧”，鬼神最为忌讳，人若有大的“巧”，就一定有与之相反的大拙。
五四二、
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，凡此种种都刻薄的结果，免不了使自身受害；搞阴谋，做不可告人的坏事，损害上天的旨意胡作非为，做任何事都不光明正大，自然使子孙后代遭殃。
五四三、
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
在无人知晓的时候做善事叫做积阴德，其得到的回报，和阳德相比要多出一倍，在无人知晓的时候做坏事叫做阴恶，其报应和阳恶相比，更为惨重。
五四四、
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如日夜。人的智谋有聪明愚笨的不同，但上天扬善罚恶却最为严厉分明。
五四五、
天堂无路，则已有君子登；
地狱无门，则已有小人入。
如果“天堂”有路的话，只有君子才能登上去；如果地狱有门的话，只有小人才进得去。
五四六、
为恶畏人知，恶中尚有转念；
为善欲人知，善处即是恶根。
做坏事怕人知道，虽坏却有转好的希望；做善事希望他人知道，虽好却潜伏恶的根源。
五四七、
谓鬼神之无知，不应祈福；
谓鬼神之有知，不当为非。
如果鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。
五四八、
势可为恶而不为，即是善；
力可行善而不行，即是恶。
有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。
五四九、
于福作罪，其罪非轻；
于苦作福，其福最大。
生活幸福反而为非作歹，则罪恶深重；在贫苦之中仍尽力行善，则所获福祉最大。
五五十、
行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
做好事就好像春园中的草，看不出它的成长，其实每天都在成长。做坏事则像磨刀石般，看不出它的磨损，其实每天都有损失。
五五一、
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，
如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，
宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。
如果做善事令父母、兄弟、子孙及亲友不悦，则可以不做；如果他们高兴又为何不做呢？假使做坏事令父母、兄弟、子孙及亲友敬重、信任，则可以做；否则又何必做坏事呢？
五五二、
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护。做坏事则亲友反感、埋怨，鬼神也会施以惩罚。
五五三、
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
做善事心中愉悦，不必自己说而乡亲会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的声名。做坏事心中惭愧，虽想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也被人唾骂。
五五四、
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。
五五五、
膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
家中摆满美味佳肴，却搜刮占有别人的粗劣饭食，最终必然是丧失了原有的美味佳肴；室内挂满锦绣美服，却抢夺占有别人的破衣烂衫，最后必定是丧失了原有的锦绣美服。
五五六、
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
天下无数令人景仰赞叹的好事，都是由轻视自身利益所成的；如果对私利看得很轻，在处理各种事务时，都会与天道公理相吻合，培养成圣贤君子，就要从小事做起。天下无数使人憎恶切齿的坏事，都是由看重自身利益所导致；如果把私利看得重，在考虑各种问题时，都会与常人之心相违悖，堕落成强盗恶棍，都是从这小事开端。
五五七、
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，
垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，
露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
清廉公正，想要人们知道，这是常情常理，现在我看到有一种人，自己贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动腮颊，垂涎三尺，惟恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不能满足他的贪欲；善良纯正，却不张扬夸耀，这是盛德高品，现在我看到有一种人，自己凶恶邪曲，却竭力自夸自擂，露出爪牙，面目狰狞，惟恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的威势。
五五八、
世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。
把奢侈豪华看成是洪福齐天，把黩武看成是俸禄丰厚，把淫乱秽行看成是艳福缘分，把欺诈伪骗看成是足智多谋，把贪婪攫取看成是大有作为，把吝啬成性看成是守财有方，把争夺财利看成是气势如虹，把狂暴嗔怒看成是威风凛凛，把赌博恶习看成是技艺卓荦，把诉讼辩争看成是才能出众。
五五九、
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
谋教职时，像老鼠，狡诈窥探，获教席后，像老虎，猖狂骄横，鄙夷傲视主人，又敷衍糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻行径啊！卖药吹嘘，如神仙，包治百病，下剂用药，如疯子，轻举妄动，伤害病人性命，又推诿天命使然，这是救死扶伤的医师的无耻行径啊！觅风水时，像瞎子，胡指滥点，谈风水时，充内行，手舞足蹈，矜夸神异传言，又诽谤贬损同行，这是察看风水的地师的无耻行径啊！
五六十、
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
对不可信任的塾师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把性命托付给他；对不可信任的风水先生，不要凭着个人情感去推荐，让别人把先辈遗骸托付给他；对不可信任的女子，不要凭着个人情感去说媒，让别人把传宗接代托付给她。
五六一、
肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。
肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。
五六二、
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；
贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
游鱼吃饵，飞蛾扑火，未得到利益却先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸饱人血，虽然得到利益，但却随即丧生。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到利益但却得不到享受。不消除欲望，就如同飞蛾扑火，烧毁自己才罢休。贪心不除，就如同猩猩贪酒一样，被鞭打流血才肯罢休。
五六三、
明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
星月明朗的夜晚，什么地方不可以自由飞翔？可飞蛾偏偏要扑向灯火；青草清泉，什么东西不可吃喝？可苍蝇蚊子却偏偏要追腥逐臭。
五六四、
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。
飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼饵，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
五六五、
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；
悯冬烘之贸贸，春梦方回。
感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人眼光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。
五六六、
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充满杀机。
五六七
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
五六八、
充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇雠。
有一颗公正的心，即使相隔很远也亲如一家；有一颗自私的心，父子亲情也成了仇敌。
五六九、
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；
心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水枯竭而河流也干了。
五七十、
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
鱼不能离水，离水则鱼死。人与气不能分离，没有气则形体败坏。心与天理不能分离，没有天理则心死亡。
五七一、
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
天理是清虚的东西，清虚主灵，灵了就长存。而人欲是渣滓秽物，所以会死亡。
五七二、
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
不为嗜好伤身体，不为钱财害子孙，不因政事害百姓，不假学术之名而遗祸后世。
五七三、
毋执去来之势而为权，
毋固得丧之位而为宠，
毋恃聚散之财而为利，
毋认离合之形而为我。
不要着迷于来去不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依持聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。
五七四
贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
贪图物质的享受，心性必有所损伤。占了人家的便宜，必遭天理的惩罚。
五七五、
精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉！
满嘴油腔滑调，和成就大业毫无相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何关系？
五七六、
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；
私念满胸，而欲求福应者悖。
面对荆棘丛生的荒野，却盼待五谷丰登的人愚不可及；胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的人悖谬不通。
五七七、
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。
自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。
端庄恭谨地面对人生，不仅每天都精神壮健，充满朝气，心平气和地思考问题，即使是片刻寸阴，也觉得倍加绵长；安逸放纵地打发日子，不仅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮气躁而思想混乱，即便是累月经年，也感到飞驰而过。对自己的过失错误，要及时反省检查，等到酿成大祸时，再省察已经悔之晚矣；对自身的疾病伤痛，要抓紧医治疗养，等到病入膏肓时，再医疗已经来不及了。
五七八、
多事为读书第一病，
多欲为养生第一病，
多言为涉世第一病，
多智为立心第一病，
多费为作家第一病。
闲事太多，是读书求学最大的毛病；情欲过多，是保养身体最大的毛病；说话太多，是社会交往最大的毛病；心眼太多，是培养道德最大的毛病；浪费太多，是理财管家最大的毛病。
五七九、
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
现在使用人才，只怕无法安排合适的位置，其实，毛病在于当初选拔时是否合宜；现在管理财务，惟恐没有日进斗金的财源，其实，关键在于钱财耗费得是否合理。
五八十、
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而无成；
死不足悲，可悲是死而无补。
贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷却胸无大志浑浑噩噩；卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱却缺乏才干，庸庸碌碌；年老并不值得嗟叹，可叹的是年老却一事无成，碌碌无为；死亡并不值得悲伤，可悲的是死亡却毫无价值，窝窝囊囊。
五八一、
事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
事情做到完美的境界，即便对我有怨恨的人，也难以抓住指责我的把柄。行为到了污秽不堪的地步，即便是爱护我的人，也无法施展为我掩护的办法。
五八二、
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？
衣服脏了不洗，器具有缺损而不去修补，面对别人尚有羞愧之色；行为污秽不去洗刷，道德败坏而不思补过，面对上天，难道能不惭愧吗？
五八三、
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
靠写风花雪月之类的文字供人欣赏，这叫亵渎神灵；凭作诗词书画戏谑调情来显露才华，这叫侮辱圣贤。
五八四、
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。
五八五、
言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于深险。
言语的大害在于造谣，待人处事的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险叵测。
五八六、
谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。
称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。
五八七、
当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
当他人有急难而得到帮助，有如及时雨。伤人的言语，狠毒比冰还要冷。
五八八、
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
五八九、
许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当剐肠而涤之。
巢父洗耳以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖心才能洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入心中，应剖肠才能洗清。
五九十、
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；
詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。
五九二、
炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。
人情的冷暖，富贵人较贫困人体会深刻。感受嫉妒的心，手足骨肉比外人还严重。
五九三、
兄弟争财，父遗不尽不止；
妻妾争宠，夫命不死不休。
受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。
兄弟争夺父亲的遗产，不到财尽不会停止。妻妾相互争宠，不到丈夫死亡不会罢休。接受价值连城的宝物替人受死，贪心的人不做这种事，但为了利而死，何必需价值连城呢？携带美人一同赴死，好色者不敢，但死于美色的人，何须倾国。
五九四、
乌获病危，虽童子制梃可挞；
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。
五九五、
圣人悲时悯俗，
贤人痛世疾俗，
众人混世逐俗，
小人败常乱俗。
圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。
五九六、
读书为身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地；
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。
读书的目的是修身养性，做一好人，而人们却以为舞文弄墨的功夫；做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人们却误以为是得利享福的美差。壮盛之年，正应是勤奋苦读、增长才干的好岁月，可是人们却认为是安逸保养的时候；科举中第，正应是谨慎退让，激流勇退的好时机。可是人们却认为是进取腾达的契机
五九七、
盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
兴盛，往往是衰退的开端；吉福，常常是祸殃的根源。最大的幸福，就是终生远祸；最大的灾祸，就是刻意求福。