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2014.01.31
帝王术，一般来说，是秘而不宣的，即使是父子相传，也都是悄悄的，遮遮掩掩的。对外则弄一堆道德呀、礼仪呀、君权神授呀来糊弄人。权臣大吏，那些属虎的，往往能看出点门道，但是他们平时不吱声，闷声发大财。
所以，要想宣传自己的君位何等重要，要想让老百姓知道自己的君权是如何神授的（一般都是母亲怀孕时不小心吞食鸟蛋或者有一条龙悄悄地插了足），就必须依赖文人，通过文人的叫喊声，告知百姓。
一次次的叫喊，一次次的告知，渐渐就形成了中国传统文化的主流，它是以文人为主体的文化。文人的职业就是要叫喊，像狗的职业就是要吠一样，所以，中国传统文化的主体，可以说是简称为狗吠文化。
狗是犬的俗称。也有人说，小的叫狗，大的叫犬，古代典籍多不分别，唐代人爱用狗字，而宋代人则爱用犬字。犬字是个象形字，许慎说：“狗之有悬蹄者。”解狗字时，他没有说自己的话，而是引用孔子语：“狗，叩也。叩气吠以守。”“叩气吠”就是汪汪地叫，“守”就是看守，看家，就是保护主人。
中国历史上，真正扮作狗，并且汪汪大叫的第一人是范蠡。
范蠡可谓人中奇才，而发现这奇才的是楚国大夫文种，历史文献中多称大夫种。大夫种在楚国不受重视，遭排挤，这么一个极有才能的一个人，却被安排在极边远的南阳任职。所以，他没事儿就寻思着怎么投敌叛国去。
当时楚国最大的敌人是吴国，伍子胥已经叛逃到那里，并且来信邀请大夫种一起去共建大业。正当大夫种犹豫不决的时候，他听说，当地有一疯子，终日疯言疯语的，便想去拜访。路上打听出，他叫范蠡，可是当地人都劝大夫种不要去见这人，太不着调了，真正的疯子。大夫种认为，奇才因其奇，才会被世人目为疯子，所以坚持去。
到了范蠡家，突然蹿出一只大黑狗，狂吠不已。众人皆笑，因为这狗是范蠡披着狗皮扮演的。这可以说是对大夫种最不敬的行为，而大夫种则说：“狗所吠的是人，今天我被这么个奇才所吠，被他看重，我很高兴。”这样，两人竟成挚友。范蠡劝大夫种不要投向敌国，虽然楚国不用，但是外逃也要逃向敌国的敌国，即越国去。后来二人成了越王勾践的重臣。
所以被狗吠，不要担心，说明你还是人，很可能还是大好人。
想当年，尧年纪大了，想让出国君之位，有人推举舜，尧不放心，要暗访一下，结果到了舜家门口，舜养的大狗也是狂吠不止。这事件影响很大，尧是圣人，舜也是圣人，圣人的狗吠了圣人，这太不可思议了。所以就有人说，历史文献记载错了，不是舜的狗，是桀的狗，相差数百年也不管了。当然也有讲道理的，从理上来分析，说就是舜的狗又如何，狗认的是主人，见生人就吠，是合乎常理的，完全没有必要大惊小怪的。
从而可以看出，中国的传统文人是最讲道理的。遗憾的是，正如舜的狗一样，其道理、是非标准并不是客观的，而是从主人那里得到的。主人说的一切都是真理，坚持真理就是要维护主人。至于什么自由啦、民主啦，都会有损于主人的利益，所以都是歪理邪说。所以，他们吠得越多，国君的地位就越牢固。
常言说，国君也是人，也有七情六欲，也会犯错误。所以，狗吠除了向民众吠以外，偶尔也要向主人吠一吠，时不时地也要提醒提醒主人，不要太过分了，不要再做狗都无法容忍的事啦。
从不对君主吠的狗，史书上虽然称其忠，但是有些却是愚忠，愚忠误国。肯时不时地对君主也吠一吠的才是真正的忠臣。纵观中国历史，所有的忠臣都是因为他们敢于向君主吠上一吠。可是，如果一个主人养了多只狗，其中一只向主人吠，其他狗则会向忠狗扑来，狂咬一番，这些狗按理说就是奸狗。
唐代的柳宗元，就敢于向主人吠，而且吠出大量的文字，今尚存诗文六百馀篇，是中国文学史上著名的文豪。他21岁时就中了进士，可谓少年得志。但是生不逢时，那时的大唐帝国已是贞观不再，正处在衰落期。年轻的柳宗元，不保守，勇于革新，参与了王叔文发起的永贞革新，准备让帝国再次昌盛起来。但是，那场伟大的改革运动最终因触动了既得利益者的利益而失败，才华横溢的柳宗元自然遭贬。
被贬的柳宗元觉得，唐顺宗已经中风，言语不清，也就是说，龙已被虎甚至狼所左右，但是犬的势力也不小啊，与虎狼搏斗，不致于惨败如此。后来他明白了，反对改革的不止是老虎、狼，狗也会咬狗的，因为狗天生保守。
他在给韦中立的信中讲到，他曾听说，四川之南，有的山区阴雨连绵，很少看到太阳，有一天太阳出来了，群狗乱吠，以为是怪物。他起初也觉得这太搞了罢，狗不至于没见识到这种程度。而今他被贬到永州，永州在湖南的南部，终年是不下雪的，可是他到的第二年竟然雪灾了，而且雪灾面积复盖数州，这数州之狗狂奔狂吠许多天，直到雪化才停下来。又说，韩愈就像是蜀中的太阳，而自己则像是永州的雪。攻击这两位文人的，恰恰都是文人，不过都是些没有见识的文人。
太阳，是宇宙中存在的；雪，是自然现象，而这些狗们却以为怪，这恰是中国文人的通病。大凡自己没有见过的，没有经历过的，就认定是歪的，是邪的，是不符合中国国情的。稍有改革的举动，它们便狂吠不已。
当然，你可以说，狗吠也是自然现象，自然之理，不让它吠也是不对的。没错，文人就应当发表自己的意见，要给他发言的权力，哪怕他是在吠日、吠雪，也应当让他吠。柳宗元的哥儿们韩愈就曾经说过：“大凡物不得其平则鸣。”侠客义士，路见不平，拔刀相助。而文人路见不平，则来一声吼或一声吠，这都是正常的，属于正义的事业。
可是，仔细观察会发现，狗之所吠，并不真的都是见到了什么，更多的，是跟着别的狗吠。东汉时的王符就发现了这特点。比柳宗元更糟的是，生于末世的王符，社会已经腐烂到无法修复的程度。所以，他不再是对着百姓吠，而是探究真理，研究治国之道，直接对着统治阶级吠。他也不打算出名，也不为官，就隐居起来，著书立说，什么君权神授，他都要研究研究。
可是他觉得，文人们应当像他一样，既然深受这体制之害，为什么还在为统治者摇旗呐喊呢？真理呢？文人们都没有脑子吗？不会自己想一想吗？后来他明白，原来，狗更多的是跟着别的狗吠的。他说：“谚曰：‘一犬吠形，百犬吠声。’世之疾此固久矣哉！吾伤世之不察真伪之情也。”真理，不存在，那些号称真理的，不过是百犬跟着一只阴谋犬吠出来的。
中国传统文化就这么着被一代一代吠下来。以吠护主，见怪就吠，一狗吠，百狗应，这是狗的通性，也是中国文人的通病。呵呵，不知不觉，我也吠出这许多文字来。（end)