摘要:河南淮阳伏羲陵香火历来旺盛，是“人祖”伏羲氏定都和长眠的地方，因为太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被誉为天下第一陵。庙会期间更是不同于平常，人们在每年二月二至三月三期间来伏羲陵求神拜祖、祈求伏羲神灵的庇护保佑、祈福儿女子孙兴旺。伏羲陵的祭祀活动，无论是在规模、参与度上都堪称中原之首。
关键词:民间信仰祭祀人祖爷传说庙会习俗
Abstract:HenanhuaiyangtooHaoLingtemple.forexuberant,is"peoplehasarrivedandfuxifathers"where'sslept,becausetaehobokhi'srankingofthememorialrituals,thetombisknownasnumberoneindeedling.Differentfromcommonduringthetemplefairis,peopleinFebruarytomarcheachyearduringHaoLingaskedgodworshipfatherstoo,asktheasylumbless,fuxideitychildrenchildrenprayingflourish.MtHaoLingofritualactivities,whetherinscale,theparticipationofisacentralplains.
keywords:Folkbeliefssacrificialtempleyelegendwhofatherscustom
一、淮阳伏羲陵概况
伏羲陵位于河南省淮阳县，陵墓位于淮阳县城以北的蔡河边。原占地面积875亩，伏羲陵包括太昊伏羲氏陵和为祭祀地而修建的陵庙，是一座气势磅礴、规模雄伟、殿图豪华的古代宫殿式建筑群。历来被称为“天下第一皇朝祖圣地。”
据《陈州府志》记载太昊陵在春秋时已经有了陵，汉代以前就有祠。后来人们按照帝王陵墓的修建规则重新修整了陵墓。并在陵前面修建了庙宇殿堂，称作为伏羲女娲庙。又称为“人祖庙”。据史书记载，历朝统治者及普通百姓都十分重视对人祖庙的祭祀活动，并不断地进行维修扩建，特别是清乾隆十年（1745年）年大为修葺，扩大规模，分为外城，内城，及紫禁城三道皇城，规模宏大，金碧辉煌。
伏羲陵的陵园占地500余亩，分内外两城。沿中轴线由内向北依次是午朝门、玉带桥(共三座。横跨玉带河)、道义门、先天门、太极门(上悬匾额“太昊伏羲之陵”)，门内钟鼓两楼对峙，向后是统天殿、显仁殿、太始门，而后是寝殿和伏羲陵墓．最后是蓍草园。内外城中间东侧是岳王观、真武观、太清殿；西侧是女娲观、玉泉观、三仙观。统天殿是陵园的主体建筑，居正中，红墙黄瓦，巨柱高擎。殿内伏羲塑像，手托八卦，蓬发跣足，兽皮树叶，气宇轩昂，高一丈五尺。两旁配祀神农、黄帝、少昊、颛顼。伏羲墓封土上圆下方，高20余米，周长150余米。封土之上白檀苍柏挺拔俊秀，枝繁叶茂，素有“羲陵岳峙”之称。陵前竖一巨碑，大书“太昊伏羲之墓”。[1]整个陵园错落有致，雄伟壮观。金碧辉煌的建筑群和葱葱郁郁的劲松古柏杂相掩映，情趣盎然。
二、淮阳伏羲陵的祭祀典礼
太昊伏羲在当地又被称为人祖、人祖爷，每年农历二月二至三月三，是一年一度的太昊陵庙会，又叫“二月会”、“朝祖会”。相传始于春秋时期，是祭典三皇之首太昊伏羲氏的盛大庙会，同时也是一项重大的民间传统祭拜活动。[2]太昊伏羲祭典是太昊陵庙会上最重要的部分，举行于每年农历二月十五，据说这天是人祖的生日，所以原本就热闹非凡的庙会显得异与往日的隆重，来自祖国各地的信徒都会携祭品远道而来，寻根渴祖，烧香祈福，并举行各种各样的祭祀活动。太昊陵庙会周期长，范围广，参与人数众多，其规模和影响在中原地区首屈一指，平均日客流量达到了30万人次。据有关统计数据，2008年农历二月十五日，前往陵庙祭拜敬香的游客、信众达825601人，创下单日参与庙会人数之最，这在全国范围都是非常罕见的。而2009年农历二月十二日，太昊陵景区客流量达到52万余人，创历史新高。[3]
据典籍记载，早在秦汉时代，太昊即有奉祀。一般而言，太昊陵祭祀品级分御祭、官祭和民祭。规格有太牢、少牢及其他多种多样的民间祭祀形式，太牢就是用牛、羊、猪三牲来祭祀，少牢少一牲，只有猪和羊。到隋唐五代，均以“三皇之首”祭祀。有宋以降，祭祀日渐隆盛。春秋之时，淮阳已有了太昊伏羲的陵墓，周敬王三十年（公元前490年）“孔子自魏适陈，陈侯起陵阳之台迎孔子”。宋建隆元年（960年），赵匡胤亲自颁修陵奉祀诏：“每年春秋，以太牢祭祀”。乾德四年（966年），太祖再次颁诏：“置守灵五户，蠲（免除）其他役，春秋祀以少牢”。开宝四年（971年），增守陵户二，以时荐祭，以朱襄、昊英配，牲用羊、豕。靖康以后，战事频繁，天下动乱，暂时中断了祀奉。
在金代，京城不设三皇庙，河南陈州太昊陵仍是全国太昊伏羲专祀地。元成宗元贞元年（1295年）初，成宗诏命全国各地通祀“三皇”。《元史·祭祀志》说：“初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太昊伏羲氏以句芒氏之神配……有司岁春秋二季行事，而以医师主之。”每年农历三月初三、九月初九用太牢祭祀，礼乐仿孔庙。[4]
朱元璋登基后，于洪武四年（1371年）驾幸陈地，御制祝文，遣会馆副使路贤致祭。朱元璋在百忙之中并没忘太昊陵，在他亲自祭祀后的洪武八年派官巡视陵寝，还于洪武十三年派陈州知州张密致祭。明永乐元年，成祖朱棣登基后，即派大臣前往致祭。[5]
到清代，清袭明制，以太昊伏羲氏居“三皇”之首祭祀。祭祀更是达到登峰造极的地步，有八位皇帝先后派官员到陈地致祭太昊陵。[6]其中，雍正三次、乾隆十次、嘉庆五次、道光五次、咸丰两次、同治一次、光绪六次、宣统一次，史册均有致祭与祭文的记载，官阶为大理寺卿、内阁学士、太常寺卿、吏部侍郎、礼部侍郎等。
新中国成立后，对伏羲的祭祀活动被取消。“文化大革命”开始后，在破“四旧”中，太昊陵庙会也被废除。直到1993年的农历二月初二，淮阳县人民政府举办了“首届中国龙都朝祖会”，在统天殿前，以太牢之礼对三皇之首太昊伏羲氏进行了隆重的祭祀。此后祭祀活动才再次公开进行，并沿袭至今，一年比一年隆盛。
淮阳人祖庙会的一个基本主题，就是祭祀人祖，祈求生育，这实际上是凝固在人们心目中、深烙在人们脑海里的经久不绝的记忆。远古时代，人类对生命和生殖的崇拜，也许是现在的人们无法想象的，当时生育在人们的生活中，是一种圣洁和伟大的事情，所以只能崇拜。[7]淮阳庙会承接了这样的民族崇拜，或者说淮阳庙会实际上就是远古时期民俗遗风的活化石。
1.子孙窑
在太昊陵显仁殿东北角的青石台基上，有一个圆空，游人香客称之为“窑”。凡是来太昊陵的游人，尤其是女性，都要用手摸一摸这个“窑”，以祈求子孙兴旺、健康。所以称为“子孙窑”。相传“子孙窑”在伏羲氏的时候就有了。伏羲氏有十大功绩，其中一个居功至伟的功绩就是制嫁娶匹配夫妻。其婚配的方法是：每年仲春之月，打破氏族的观念，用“会”的形式，把青年男女召集到一块，会场中央放一块带“窑空”的大石头，男女如果互相有意，就都用手摸一摸“窑”，说明两人有了感情，愿意成为夫妻，就把婚配固定下来。[8]
2.拴娃娃
除了摸子孙窑，求子心切的人会到供奉女娲的显仁殿里“拴娃娃”。泥娃娃被放在一起，用红布包住身体，求子的人要在一堆大小、美丑、性别各异的泥娃娃中选择一个，用红线拴起，放在衣襟下藏好。“以红线拴泥娃娃的脖子或手，这些娃娃既是诸神赠予不孕妇女的子女，又为这些子女出生起了‘保生证明’，任何鬼神也不会把他夺走，因为他们已被拴住了。而妇女拴泥娃娃，也象征她有了或即将有了娃娃。”拴好娃娃之后，嘴里要念出为娃娃取的名字，然后抱着娃娃到女娲面前自报家门并且许愿，例如孩子长大后将如何还愿等，最后抱着娃娃绕殿走一周就可以回家了。在路上也要不停地默念娃娃的名字直至回到家中，将娃娃藏匿在床的席褥之下。[9]
如今这种风俗仍在继续，不同的是，往日的泥娃娃已被塑料娃娃所代替。而之前主持这一仪式的道士，也换成了中老年妇女。拴娃娃的习俗延续了上千年，在当地人心中有着根深蒂固的情结，他们对于繁衍人类的伏羲和女娲怀有深深地崇敬，因而从不怀疑这种方式能否为自己真正带来好运。
3.担经挑
太昊陵春二月庙会由此延续下来，后来逐步发展成朝祖进香的性质。人们每年二月二到三月三到太昊陵来求神拜祖、祈求伏羲神灵的庇护保佑、祈福儿女子孙兴旺。太昊陵庙会的朝拜礼仪很多。有各种艺班的演出，马戏、梆子戏、龙灯等。“担经挑”，又叫“担花篮”，是必不可少的。“担经挑”是一种颂扬伏羲功德的原始巫舞，舞者全身穿黑色服装，黑鞋绣花，黑头纱长约五尺。舞姿大致有三种：剪子股、铁索链、蛇蜕皮。这三种队型有一个共同特点，舞蹈者走到中间一定要靠背而过，身后的黑纱长尾碰绕在一起。担经挑传女不传男，是远古时“花龙会”流传下来的。花龙指伏羲女娲，伏羲为大龙，女娲为小龙；花，指以担花篮形式兴起的祭祖活动。
4.泥泥狗
在淮阳地区神话传说中，女娲抟土造人之后，又造出“六畜”牛、马、羊、鸡、狗、猪。突然有一年天降黑雪，六畜全部被冻死。有一个叫金善人的村民，平日为人善良，女娲便赐给他一个泥猴，泥猴教他用泥捏出六畜，并且吹三口气即可成活。金善人当即为全村每户人家捏了一头牛、一匹马，但是他不能将这个秘密告诉别人。后来金善人在临终之前告诉大家，泥猴乃女娲所赐，要想让捏出的动物成活，就要讲仁、讲义、讲忠、讲孝，按时拜祭人祖。后来大家纷纷效仿他捏六畜，虽然不能成活，但是认为放在家里却可保吉祥。于是泥泥狗就这样传了下来。
赶庙会的人们通常会买上许多泥泥狗，回家的路上，小孩子看到大人便会唱:“老斋公，你别走，给个泥泥狗，活到九十九。”或者也有:“逛陵斋公你慢走，快快给俺陵儿狗，要不是给陵儿狗，回家死你老两口。”行人听到这些，便会急忙向小孩子们分发泥泥狗，以图吉利。
在太昊陵庙会上，从显仁殿下的子孙窑到拴娃娃、还童子的风俗，无不体现出浓厚的生殖崇拜色彩，国人历来有多子多福、养儿防老的思想，这种思想在一些相对闭塞的山村更为流行。
无论是伏羲女娲还是十殿阎王，在信众的眼中都是至高无上的神灵，被膜拜的神灵具有强大的感召力，他们操纵着冥冥之中人所不能操纵的命运。因此，人们虔诚地跪倒，希望他们可以给自己现实的生活带来宁静与和谐。在庙会上，肆意放纵自己的情绪，疏导心中的积郁，以释放情绪达到愉悦心情的目的，从而更加积极、乐观地面对今后的生活。民众的生活终年辛劳，而最大的娱乐莫过于庙会。因此虽然平日生活节俭，人们也绝不吝惜购买香烛、置办祭品的费用。
太昊陵中还有这样一群人，多为女性，年龄在五十岁左右，她们长年居住在陵庙中，每天粗茶淡饭。白天向来人宣讲人祖的事迹和功德，劝人多做善事，弃恶扬善，晚上就在庙中休息，人们称之为“传老祖的经”，[10]传经的方式有说有唱，以唱居多，曲调固定，许多经歌也是代代相传而来，内容多与伏羲、女娲事迹有关。
参考文献
[1]刘雁翔：《伏羲庙志》，兰州：甘肃文化出版社，2003年,第269-270页。
[2]王大有：《中华龙种文化》，北京：中国时代经济出版社，2006年,第52页。
[3]张放涛；《中原文化旅游概览》，北京：当代中国出版社,2003年,第148-169页。
[4]程格格：《从审美心理看淮阳泥泥狗艺术》，《书画艺术》2007年第1期。
[5]马世之：《中原地区的伏羲文化》，《中州学刊》2007年第6期。
[6]朱炳祥：《伏羲与中国文化》，武汉：湖北教育出版社，1997年,第143页。
[7]刘毓庆：《图腾神话与中国传统人生》，北京：人民出版社，2002年,第102页。
[8]袁珂、周明：《中国神话资料萃编》，成都：四川省社会科学院出版社，1985年,第120页。
[9]杜谆：《太昊陵庙会求子习俗解析》，《寻根》2007年第4期。
[10]杨晓坤：《淮阳“泥泥狗”的民族内涵和艺术特色》，《美术》2008年第1期。