7月29日，现年62岁的汪兆敏说：“那年，我和我幺叔bā上女儿寨去割牛草。一路上，我们两个bà子连天的，fēidǎdǎer的......”
汪兆敏说的那年，是1976年。确切地说，是1976年农历4月26（公历5月24日）上午。他说的“我幺叔”，就是汪彦华。那年，汪彦华16岁，汪兆敏15岁。
仅从bā、bà子、fēidǎdǎer等土家方言、口语来分析，史书上记载的巴人有语言、无文字之说，是完全靠谱的。武陵山中代代相传、口口相承、流传至今的土家方言、口语中，bā的意思是爬，比如bā树、bā坎；带bà子，意思是说脏话；fēidǎdǎer中的dǎdǎer，意思是头发、辫子，fēidǎdǎer的意思是头发、辫子已经飞起来了，形容跑得飞快。谁若把这些调门儿当成汉语中的字、词、句，哪怕把《汉语字典》《汉语词典》《辞海》翻烂了，也是翻不出答案的。其他民族的人，即便是想破脑壳，也是想不出这些调门儿的真实用意的。
潘光旦（资料图片）。
清朝及清朝以前，历代封建统治者从秦始皇到爱新觉罗·溥仪，都把整个大西南地区的少数民族蔑称为“南蛮”“蛮子”，意思是整个大西南地区的少数民族都是未经教化的横蛮不讲道理的。如今回想起来，真是没得半句好话“赏他”（批评他）。武陵山中的古代巴人及其子孙能够成为一个单一的民族——土家族，必须万分感激社会学家、优生学家、民族学家潘光旦。潘光旦是清华大学百年历史上四大哲人之一（另外三位是叶企孙、陈寅恪、梅贻琦），著有《优生学》《人文生物学论丛》《中国之家庭问题》等传世巨著。新中国成立后，潘光旦数次深入武陵山区调查研究，并引经据典，上报中共中央、国务院，提出土家族是一个单一的少数民族的论断。1956年10月，中央政府同意确认“土家”为单一的少数民族。自此，土家族才在中华民族大家庭上了“户口”。
言归正传，写汪彦华和汪兆敏两爷子bà子连天去割草。此处必须科普一下：土家方言两爷子，既可以指父子俩，也可以指叔侄俩，意在表明相互之间的直系血亲关系或旁系血亲关系。对于父子、叔侄，说他们是两爷子，不叫骂人，叫顺便搭白，随意打招呼。但是，若把张三、李四和王五等一群毫无血亲关系的人统称为几爷子，便是骂人了，意思是一群乌合之众，一群王八蛋。足以见得，土家方言并不土，堪称意味十足。
狗X的，莫烫我
汪彦华和汪兆敏各自背着背篓，一前一后，爬上女儿寨山头去割牛草。当时，位于上方的汪兆敏见一堆乱七八糟的风化岩碎石间，摆着一些黄颜色的东西，便喊汪彦华追倒（马上）上来看。
论年纪，汪彦华比汪兆敏大1岁；论辈分，汪彦华是叔叔，汪兆敏是侄子。汪兆敏看见不明之物，立马喊汪彦华来看，相当于及时向领导报告。
位于下方的汪彦华仰起头来，说：“狗X的，莫烫我。”
虽说“少年叔侄当弟兄”，但汪彦华可以骂汪兆敏“狗X的”，汪兆敏却不能骂汪彦华“狗X的”，否则，便叫大逆不道，要遭雷打。
汪兆敏见汪彦华不相信，就立马赌咒：“哪个‘狗X的’烫你。”土家方言中，烫的意思就是欺骗。没烫你，就是没有欺骗你。
汪彦华bā上来一看，也不知道是么子（啥子），便叫汪兆敏莫搞忘事场（别搞无关紧要的闲事），追倒割牛草。
也是哦，如果还不追倒割牛草，挨到天黑了，牛要吃的，吃个锤子（吃啥？啥也没有）。于是，他们两爷子便像“张二娘拍簸箕——起股就起股”，开始割牛草。他俩比起劲法，抵到大蔸大蔸的嫩丝茅草割。
嫩丝茅草，牛吃牛知道：味道好极了！若是照牛娃儿献爱心，撒泡尿在嫩草上，嗯，有了点儿盐，风味更佳。土家人用“就像黄牛见尿桶”来形容好吃喝，其知识点便是尿液中所含的盐分。
噫......哇......鬼来哒！
割起草来，汪彦华和汪兆敏恰似“两爷子下水——各刨各”。正当他们两爷子割得起劲时，突然，密林里传出“鬼麂子”叫：
噫......！
哇......！
......
“鬼麂子”的嗓门儿异耳哇怪——特别异常，特别刺耳，特别揪心，声嘶力竭，无比凄厉，令人汗毛打倒立，毛骨悚然。
拐哒（糟糕），鬼来哒！
顿时，他们两爷子魂飞魄散，连牛草也不要了，各自提起空背篓，fēidǎdǎer跑。
跑拢那堆垮塌下来的风化岩边边儿时，他俩不约而同，闪电般地一弯腰，各自豪（捡）起一件黄颜色的玩意儿，拼命朝着家里跑。
汪彦华的哥哥汪彦桃见汪彦华提着个空背篓跑回家，便问：“你割的牛草呢？”
汪彦华惊魂未定，喘着粗气，回道：“lipī，luán草！”
lipī，是土家方言口艺儿之一，无实意，属语气助词。
汪彦桃：“么子？”
汪彦华：“女儿寨皮头（上面）有鬼。”
汪彦桃：“阳天白日的，哪来的鬼？”
汪彦华：“不相信？你各去问兆老敏。”
汪彦桃转身去问兆老敏。汪兆敏因受极度惊吓，显得目瞪口呆。他狂眉狂眼地说：“吓死luán人！女儿寨皮头真的有鬼。”他还补了一句“哪个‘狗X的’扯谎”。
汪彦桃看看汪彦华，又看看汪兆敏，一时竟无言以对。
过了好一阵子，汪彦华和汪兆敏两爷子总算回过神来，便把逃命时顺手“豪”来的两个黄颜色的东西拿给汪彦桃看。
“吔，这是么子？”汪彦桃一边看，一边自言自语。
汪兆敏说：“是垮岩垮出来的。女儿寨‘皮头’还有一大窑（一大堆）。”
汪彦桃是个成年人，心想，即便是破铜烂铁，捡回来拿到大路坝公社供销社收购门市部去卖废品，也可捡得点儿钱。那时，举国上下以抓阶级斗争为纲，一大二公，大割资本主义尾巴，物资奇缺，钱很值钱。那时，凭票（供应票证）到公社食品所去买猪肉，每斤才0.5元；去农户家买鸡蛋，每个才0.05元。那时，供销社收购门市部收购废铜的价格是每斤1.5元，简直是“斑鸠X老娃（乌鸦）——吓天”。
当天下午，汪彦桃对汪彦华和汪兆敏说，你们两个追倒去把那些东西全部捡回来。
汪彦华和汪兆敏你看我我看你，就是不动。
“一个二个的，都把我的话当成耳边风？立起咬luán？（为什么站着不动？）”汪彦桃吼道。
汪彦华当即顶嘴：“lipī，打死我，我也不去。”
汪兆敏立马帮腔：“我也是。”
汪彦桃问：“那皮头真的有鬼？”
汪彦华和汪兆敏再也不接他的腔。
汪彦桃说：“走，你们两个带路，我去拿。”
因汪兆敏先前说过还有一大窑，出门时，汪彦桃专门拿了滤豆浆用的包袱，以便一包提回来。
见有大人（成年人）压邪，汪彦华和汪兆敏这才神起胆子（壮着胆），勉强答应带路去。
这就是那些黄颜色的东西。曹征服摄
到了现场，汪彦桃一时眼花缭乱：在那堆垮塌下来的风化岩碎石间，果然摆着一大窑黄颜色的东西，从形状上看，有的是圈圈儿，有的是链链儿，有的是吊吊儿，有的是纠纠儿，有的是半圆，还有一个像帽圈儿。大大小小的，一共10多样。捡进包袱一提，感觉有两、三斤重。
回家时，汪彦华和汪兆敏还在怕那“鬼麂子”，都要争着走前头。汪彦桃看他们两个的脚杆还在打闪闪（不停地颤抖），挨不住好笑，逗他俩说：“就个‘鬼麂子’，怕luán（啥也别怕）。要是逮到哒，炒来逮，也好逮；炖来逮，也好逮。”
汪兆敏惊讶地问汪彦桃：“二叔，你真的敢逮‘鬼麂子’？”
土家人口头的逮，用途广泛：抓人，叫逮人；抓住，叫逮住；打猎，叫逮野物；吃饭、喝酒、夹菜、吸烟，叫逮饭、逮酒、逮菜、逮烟；搞恶作剧，叫逮实人......生产生活中，万事万物，要么逮，要么不逮；要么这回逮，要么下回逮；要么微和点儿，轻轻儿逮，要么死起良心，朝死里逮。
汪兆敏问汪彦桃是否逮过“鬼麂子”，汪彦桃回答逮过。
汪兆敏觉得二叔真“二”，竟然敢逮“鬼麂子”。
二仙岩上曾有“扁担花”
柳城盖生产队的“搞老三”听说汪彦华和汪兆敏在女儿寨上闯了鬼，一盘问，才知道是他俩听到了“鬼麂子”叫，硬是挨不住好笑。“搞老三”鄙夷不屑地说，“鬼麂子”算老几？女儿寨皮头的二仙岩上，曾经还有“扁担花”。
“搞老三”说的算老几，意思是少见多怪，大惊小怪，不值一提。在“搞老三”眼里，“鬼麂子”简直就是小儿科，压根儿算不上是猫家伙。猫家伙的意思是厉害角色。“搞老三”认为，在“扁担花”面前，“鬼麂子”仅仅就是下饭菜。
1964年前，咸丰二仙岩、坪坝营、天上坪等亚高山密林有华南虎、金钱豹出没，但现已绝迹。全县现有210多种野生动物中，有香獐、黑麂等国家一级保护动物5种，有大鲵（娃娃鱼）、穿山甲、大灵猫、猕猴、果子狸等国家二级保护动物近20种。
风起云涌二仙岩。江书摄
华南虎（资料图片）。
1964年春季的一天，二仙岩上时年66岁的江禄庭独自钻进深山老林，往一个龙古石（喀斯特地貌石灰石）山头攀登，去寻找黄杨木。江禄庭打算砍些镰刀把一般粗细的黄杨木杆，以便秋天晾晒叶子烟（旱烟）时，拿来做晾烟杆，岂料却误入虎穴，与成年华南虎撞了个对着。危急时刻，居高临下的江禄庭先是双手举起沙刀（比镰刀粗实的一种刀具）与虎对峙，随即飞快搬起一个洗脸盆大的龙古石，狠狠地砸在华南虎的背脊上。遭此重击，华南虎旋即转身，潜入密林。林中有虎，江禄庭不敢下山，便爬上山顶，朝国营药材场场部方向，高呼救命。
山头与山下药材场场部的空中直线距离，也就几百米。药材场卫生室青年医生杨胜兵听出是江老汉的口音，立马抓了一把子弹，提起一支步枪，飞快跑上山去，把江老汉接回了家。那时，我们国家既要防美帝国主义，又要防苏修帝国主义，大江南北的民兵都配有枪弹。
当晚，江禄庭的儿子江柏顺和杨胜兵等人一起分析情况。江柏顺说，听老般子讲（古人云）“人有三分怕虎，虎有七分怕人”，那“扁担花”见了人还不跑，肯定是守在窝边护崽儿。土家人所说的“扁担花”，就是虎皮杠形斑纹，专指老虎；“铜钱花”就是豹皮铜钱状斑纹，专指豹子。江柏顺和杨胜兵约定，明天一起上山去，探个究竟。
华南虎幼崽（资料图片）。
第二天上午，江柏顺提着一把“猫子”（斧头），杨胜兵扛起一支步枪，结伴上山，再闯老虎窝。他俩在一个大岩嵌里，活捉了两只猫咪那么大的老虎儿，后来上交给了武汉动物园。
据原国营二仙岩药材场职工骆桃洪生前介绍，1964年冬，上级政府从东北请来打虎英雄，通过枪支、炸弹、陷阱、兽夹、毒饵等手段，决战华南虎。那个冬季，二仙岩上有两只成年华南虎被干掉，一只于秧坪上面的岩线子被打虎英雄用步枪击毙，另一只误食了毒饵，又被猎人猎狗追击，步履踉跄，跌下了悬崖。同在这一期间，咸丰坪坝营和黔江八面山相继传出射杀老虎的消息。从此以后，咸丰、黔江一带便再也没有华南虎的踪迹。
二仙岩湿地风光。江书摄
虎是陆地动物中的“国王”，自古就有“山君”“大虫”“百兽之王”等称呼，处于大自然食物链金字塔的顶端。上世纪50年代末的大肆砍伐森林大办钢铁和1959年至1961年“三年自然灾害”后的大规模毁林开荒，是野生华南虎绝迹的主要原因。人进虎退，它们的家园被毁，没了觅食地，没了栖身处。同时，人们为了生存安全而有组织地灭杀猛兽，少数人为谋取出售虎皮、虎骨、虎爪的暴利而大肆偷猎，也是野生华南虎的厄运。物竞天择，适者生存。即便四脚兽再厉害，终究还是搞不赢两只脚的人。毕竟，人会动家伙，会用劳动工具和制式武器。
“搞老三”评价指出，二仙岩上那年66岁的江禄庭单打独斗，赶跑华南虎，才叫硬角色。江柏顺和杨胜兵活捉两个老虎儿，也算传奇。lipī，汪彦华和汪兆敏却被女儿寨上的“鬼麂子”吓得luán子米米上颗儿下颗儿的，摆起就好笑。不过，话说回来，那年，汪彦华才16岁，汪兆敏才15岁，都还是没开叫口儿的童子鸡，胆子都还没长大。
分明是麂子在叫春
“搞老三”说“鬼麂子”根本就算不上老几。他还说：“哪有鬼哟？分明是麂子在叫春。”但偏偏就是那算不上老几的“鬼麂子”，吓得汪彦华和汪兆敏则当死一回。
汪兆林（前）、李维君（后）为啥不怕女儿寨的“鬼麂子”？因为，曹征服在后面压邪。曹征服摄
看他俩的神情，没有遇到“鬼麂子”。曹征服摄
土家族世代聚居于湘、鄂、渝、黔四省交界的武陵山中，先祖是廪君。据《后汉书·南蛮列传》记载：“廪君死，魂魄化为白虎，巴人因虎饮人血，遂以祠焉。”廪君死后化身为白虎，当然是传说。土家先民崇尚万物有灵，崇拜敬奉祖先，故武陵山中流传着“人无神灵，寸步难行”“举头三尺有神灵”等谚语。在悠远的历史长河中，土家人的图腾崇拜已与祖先崇拜合为一体，把白虎奉为神灵。
除了供奉白虎，有人还迷信天上有玉皇大帝、王母娘娘、七仙女、嫦娥、雷神爷，地上有财神爷、土地神、灶神、吸血鬼，水里有水鬼，地下有阎王和无常。无形之中，民间巫鬼文化颇为盛行。成年人若是遇着小孩不听话，信口搬出这神那鬼，吓得顽皮小儿大气都不敢出。
同样都是柳城盖生产队的人，“搞老三”为啥不怕“鬼麂子”？
“搞老三”是尖山三中毕业的，学过唯物主义，是个无神论者。无神论者，当然不怕鬼。那时，在整个柳城盖生产队，高中毕业生只有两个，一个是汪兆权，一个是“搞老三”。那时，农村青年中，高中文化是最高学历，肚子里的墨水至少相当于如今的全日制三本大学生。
汪彦华和汪兆敏为啥都怕“鬼麂子”？
汪彦华的学历是小学四年级，汪兆敏的学历是初中毕业。如果他俩少bā几回桐子树（意为少贪玩），哪怕还多读8天书，也不至于被“鬼麂子”吓得luán子米米上颗儿下颗儿的。
你看“搞老三”，一口逮出“叫春”来，就是典型的文化超过pī话。
去掉“鬼”字，喊它麂子。
黑麂（资料图片）。
赤麂（资料图片）。
小麂（资料图片）。
麂子为鹿科麂属动物的统称，成体体重不超过35公斤，体长75至115厘米；腿细而有力，善于跳跃；皮很软，可以制革。武陵山中，常年栖息着黑麂、赤麂和小麂，其中黑麂数量最少，分布区域狭窄，已被列入国际濒危动物保护名录。麂子雄性有角，雌性无角，主要为夜行性，常单独活动，喜在林间、坡地啃食鲜枝嫩叶和青草，并不危害人类。
汪彦华和汪兆敏请记好，当大地回春、春暖花开、草木萌发时，若是再听到麂子叫，要这样理解和欣赏：
公麂子：噫......（宝贝儿，你在哪儿？）
母麂子：哇......（帅哥，我在这儿！）
公麂子：噫......（lipī，躲在哪个kākā的？）
母麂子：哇......（你个砍脑壳的，为别你那眼睛珠珠儿各是桐子壳儿hàn的？）
这时，还割啥子牛草？这时，你还舍得跑啊？赶紧悄悄咪咪蹲下来，目不转睛看现场直播，那干柴遇烈火的场面，绝对超过CCTV《动物世界》。