Thefictionistheartoftime,andchenzhongshi’s“Bailuyuan”inthelongriverofhistorydeducesarationtionaluniquewayofthinkingofthinking.itreflectsanation’shistoricalconsciousness,politicalawarenessandthetenacityofanation’svitality.“Bailuyuan”displaysa50-year’schanges’greatepicinWeiheplain,itisagorgeousandcolorful,startlingpictureofthelongrateinChina’sruralareas.“Bailuyuan”,onthesetoftheGuanzhongPlaininShanxiProvinceisknownas“thevillageofvirtue”,reflectsthedelicateofthreegenerationsbetween“Bai”familyand“Lu”family.Allofthebookcondensesthenationaldeepingmeaningofthehistory,theshockingrealismandthethickepicstyle.Keywords:nationalhistorythehistoryofafamilyfemalehistory
目录
致谢辞………………………………………………………………………………11
《白鹿原》的文化意义
一、《白鹿原》所体现的民族史
正如作家在作品扉页上写的那样：“小说是一个民族的秘史”[2]。历史自然都是由人来创造的，通常情况下我们所能看到的历史，却只是那些普普通通允许让全社会人看的一部分，然而民族的秘史却隐含着我们这个民族历史的另一面：即那些民间的、乡野的的东西。它们隐藏于历史斗争的背后，只有通过生活在那片土地的人们的一切活动才能够真真切切的反映出来。
（一）整个“白鹿原”所透视的民族性
在《白鹿原》中，许多过去不曾被了解的、不让人知道的甚至有点神秘的东西终于被作家挖掘出来了。白嘉轩、朱先生、黑娃、白孝文等这群生长在白鹿原上的人们，在他们身上，我们看到的正是民族历史中的悲怆国史、隐秘心史。这些精心刻画的灵魂，无论是白嘉轩的“族长”形象，还是白孝文的“逆子”形象，“都有着很深的文化象征意味，都是民间文化积淀的产物，展示了民族文化的深邃与厚重”。在他们身上，我们既看到民间文化里积极的一面，也看到他们身上固有的劣根性。从人物形象的塑造中我们可以看出，美与丑，善与恶，在民间里从来就是对立又并行出现的，即使是白嘉轩这个仁义的化身，也有着法海形象的一面。作家虽然在他的身上赋予了几近完美的的民族道德，但还是以理智的态度审视了他固有的劣根
女性主义读解《白鹿原》
作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》描写了中国渭北平原五十多年的沧桑巨变，以白鹿原上白、鹿两大家族的命运为主要线索。
该小说堪称史诗性的文学作品，其修订版于1997年获得中国长篇小说最高
荣誉一一第四届茅盾文学奖。随后被改编成影视作品，在常规的叙事类影视作品中，女性是构成奇观必不可少的因素之一。①电影版的《白鹿原》为了凸显这种情色奇观，更是将田小娥这一女性角色作为主要人物展开影片叙事，删减了朱先生、兆海、百灵等人物。相较之下，电视剧版本更加贴合原著，几乎完整地保留了小说里的所有人物，其中百灵和田小娥两位重要的女性角色之间既有着千丝万缕的联系，同时也存在质的区别。
妖女”的反叛
白鹿原》作者陈忠实以男性视角执笔，所以《白鹿原》里
对女性的定位和描述自然带着男权色彩。西蒙？波伏娃说：“所
有男人写的关于女人的书都加以怀疑，因为男人的身份有如在诉讼案中，是法官又是诉讼人。”②男性审视或执笔中的女性形象
概念来区分《白鹿原》中的百灵和田小娥两位女性人物可以更加
清晰地分析岀她们的特点。③
妖女”田小娥的情欲带有自觉和主动的意识。
在小说中黑
娃对田小娥的了解是由听说到窥视再到梳头发吃面慢慢培养起
来的。而这个过程却在影视剧中被更为直接地表现出来，
于是有
田小娥主动在麦子地里看麦工割麦子，并在和黑娃私会时更主动地坦白：
“我去麦田地里是去看你的。”甚至直到事情败露被武举人发现时更将“就
是卖到窑子也比跟着你强，也比跟着你舒服”之类的话语宣之于口。田小娥
在《白鹿原》里的女性角色被归为“妖女，，类的女性形象，她作为武举人、
黑娃、白孝文、鹿
子霖等原上男人们的性爱对象或性爱幻想对象，
起到了满足男性观
看和窥视欲望的作用，因此在男性的视觉和认知中田小娥是一
中滋生出来的，由于正当年的生理欲望得不到满足，
她便抑制不
住女性“妖”的一面，这一女性形象的出现妥帖而必然。
小女人
缺乏生活的话语权，以及欲望得不到满足是她用身体反抗父权的最根本原因。以身体背叛婚姻的无意识反抗是依靠另一个男性达成的，所以田小娥的反抗是不独立也是不彻底的。
“处女”的界定由男性的审美目光得来，
“处女”的美是纯
粹到极致的，如罗丹所说：“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新
的血液，体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只
有几个月。”用这句话描述女性人物“处女”形象很贴切。就是这样一个青春活力充满朝气的女孩。
百灵
然而，百灵和田小娥截然不同，百灵是一个依靠思想意志存
活的女性。女性主义“第一次浪潮”从18世纪末开始，女性在政治、法律、
女性主义“第二次浪潮”于20世纪60年代兴起，其争取在意识形态领域的独
立，认为女性是独立的，⑤在意识形态领域也是独立平等并且具有自我判断力的。《白鹿原》剧中百灵接受新的思想受到革命意志的感染，让她有了要掌握自己命运的认识，最终坚定地走上了革命的道路。百灵所追求的不仅是自由地掌握自己的命运更是在动荡的乱世拯救和唤醒更多的大众，她的脑海里不仅有着反封建礼教反父权体制的思想精髓，更存在着一种普世的价值观。进城学习新学后她不再是单纯为自己的命运斗争，更是为社会革命奋斗，她的思想意识上升到了普世的高度。“处女”百灵是具有普世价值观的女性，她自然与“妖女”田小娥这类身体存在式的女人不同，因此百灵的革命是有意识的、独立的、彻底的。
注释：
①劳拉？穆尔维视觉快感和叙事性电影周传基译［M］.周传基译上海：上海文艺出版社，1995.
②应宇力女性电影史纲［M］.上海：上海译文出版社，2005.
③刘海玲.中国女性电影的女性主义批评近观［J］.电影艺术，2007(1):118-120.
④黄华.论“后女性主义”与女性主义理论的历史分期［J］.
新视野，2010(4):
80-82.
⑤［英］索菲亚？孚卡.后女权主义［M］.北京：文化艺术出版社，2003.1-3.
这种男性的统治不仅体现在法律道德约束上也浸润到文化里在这种文化的影响下甚至部分女性也成为男性统治的帮凶女性不仅仅受到来自男性的统治甚至受到了来自同为女性的长辈的压迫这种压迫在以宗法制为组织基础的传统乡村中表现得尤为突出而这些乡村中的名门望族更成为这种压迫的重灾区
男权社会下的女性悲剧
——《白鹿原》中的女性形象分析
13汉语言1班姜童
巴尔扎克曾说，小说被认为是一个民族的秘史，《白鹿原》通过其深厚的历史
意蕴与文化内涵为我们展开了一副波澜壮阔的民族历史画卷。中国从来以自身悠
久的历史和深厚的民族文化著称于世。然而，这是助力也是羁绊。长达两千多年
的封建统治为我们留下的不仅仅是灿烂的文明，还有悠久的男权社会传统和在男
权统治下形成的根深蒂固的文化。这种文化体现在社会的政治、经济、军事等等
各个领域，渗透到社会生活的方方面面，甚至成为了人们的行为准则，它不仅为
男性谋取社会权利与地位提供了极大地便利，更为女性带去了深重的苦难。
我国性文化的演变与这种文化的影响
性与权利从来相伴相随，在男权社会中，女性作为一种权利的象征可以很好地揭示男权在我国社会中的一步步发展与巩固。我国的性文化大体经历了从原始生殖崇拜到先秦较开放的性风俗再到魏晋汉唐时期风雅的性文化直至最后宋明理学时期“存天理，灭人欲”的疯狂时代的过程。男性在理学发展和兴盛的时期掌握了社会几乎一切特权，并且并未随着朝代的更迭而丧失这些特权，相反男性的权利得到了进一步的巩固与增强，直至清朝灭亡、新思想的传入。恩格斯曾经说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”女性的权利随着性自由的一步步缺失而逐步衰微，这种男性对于女性的压迫随着封建社会的进一步发展，各种统治手段的进一步加强而愈演愈烈，女性也在这种统治下逐步趋于弱势地位。
这种男性的统治不仅体现在法律、道德约束上，也浸润到文化里，在这种文化的影响下，甚至部分女性也成为男性统治的“帮凶”，女性不仅仅受到来自男性的统治，甚至受到了来自同为女性的长辈的压迫，这种压迫在以宗法制为组织基础的传统乡村中表现得尤为突出，而这些乡村中的名门望族更成为这种压迫的重灾区。《白鹿原》中这中压迫的施压者有很多，其中的典型代表便是白嘉轩的母亲白赵氏。在白鹿原中，她可以说是一个精明能干的正面形象。既有中国传统妻
子的温柔贤惠，又有中国母亲的无私慈爱。她为整个白家奉献出了自己的一切。可谓中国传统女性的杰出代表。可这种“杰出”不仅仅代表着她的精明强干、吃苦耐劳，更体现着女性从肉体到精神被压榨与被剥削的深沉的悲哀。不孝有三，无后为大。这种财产继承制度的必要条件已经成为当时整个社会伦理道德的规范，被奉为圭臬，当做真理，甚至时至今日它的影响也并未远去。在这种道德规范的影响下，当白嘉轩的妻子一任接一任的死去，白赵氏安慰白嘉轩说：“甭摆出那个阴阳丧气的架势！女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”女性作为生育工具的悲剧地位，被客体化、物化的习俗在她的话语里得到了充分的昭示。当一种统治从制度上升到文化，使得被统治者成为统治者的统治工具而不自知甚至习以为常时，这种统治可以说是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯灭人性的。中国传统的“仁义”对于女性的行为规约的巨大影响在白赵氏简单的两行字中体现的淋漓尽致、触目惊心。女性处在如同草芥的位置上，可以被随意丢弃，可以被随意践踏。
贞操观与自由
耸立在田小娥与黑娃曾经的家上时，那座塔已经不单单是一座塔，它成为一道人性的伤痕，也成为一座女权的墓碑，永远的耸立在古老的白鹿原上，为田小娥追求自由的足迹永远的标上了一个句点。依附于男权的反抗，最终只能以失败告终。
结语
参考文献：
[1]王鹏.女性生命本体欲望的消解与反消解——陈忠实《白鹿原》女性形象论[J].电影文学,2009,05:97-98.[2]刘文菊.女性主义视域下的《白鹿原》解读[J].中华女子学院学报,2014,04:68-72[3]陈忠实雷达.《白鹿原——雷达点评本》文化艺术出版社,2008-01[4]白先勇《台北人》广西师范大学出版社,2010-10[5]彭露露.初论“性污名”的文化体现及性教育对策[D].华中师范大学,2011.
《白鹿原》中田小娥之受害者与施害者角色
分析
摘要：陈忠实笔下的《白鹿原》向读者展现了各样的人物角色，其中田小娥这一角色非常生动。有人将她解读成被压迫者；亦有人将其解读成封建文化的反抗者。本文将探讨田小娥这一女性形象在小说中所扮演的角色。除了受害者角色外，她实际上也是个人悲剧的施害者。
关键词：受害者；施害者；封建；悲剧
一、受害者角色
被白鹿原上的村民唾骂成“婊子”的田小娥，却是出身在一个秀才之家。而她为何会给一老头做小妾呢？从她在郭家如奴隶般的生活来看，这并非她心甘情愿。从小娥被休后她父亲的反应来看，这也不是一桩被郭家强迫的婚姻。因此我们能推断出，这桩婚姻是小娥父亲田秀才的主意，不为金钱权势，只为名誉。田秀才是个书呆子，考举人屡不得中，直到清朝廷被推翻才不得不弃考。由此看出他很看重举人这一头衔，因此他将女儿嫁给年近七十的郭举人也不足为奇了。原本可以享受做正常人家妇人的小娥却因此成了父权统治下的受害者。“父权就是父亲的权力，父权制指一种家庭——社会的、意识形态的和政治的体系，在此体系中，男人通过强权和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男性的统辖之下......”。（1）正是在这种父权社会的统治下，小娥在郭家被当作性工具，被迫住进破窑洞，为救丈夫被鹿子霖侵占身体，又被成为对付白家的棋子，落得“婊子”“烂货儿”的骂名，死后还不得超生。
小娥死后化作鬼魂借鹿三之口说出自己的冤屈：“我到白鹿村惹了谁了？我没偷旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？”从这点看，原本想要好好过日子的小娥，却在封建礼数的束缚下奈何过不好这一生。而当初与她偷情的黑娃后来却“改过自新”，重回祠堂并结婚生子。另一个与她媾和的白孝文最后却成了风光的县长。男性们犯的错很轻易地被赦免，而对比小娥死后悲惨的光景，可见父权社会对女性的残酷。正如有研究者所认为的，“田小娥之类女子的命运固然可悲可悯，
但是与延续传统文化、塑造传统道德这样的经国大业相比还是微不足道的，而田小娥也就彻底成了这样传统文化的牺牲品。”（2）
二、施害者角色
作为父权统治下的牺牲品的小娥，无疑是那个时代的受害者。然而仔细分析不难发现，小娥其实也是其悲剧命运的施害者。文中白嘉轩将黑娃和白孝文的误入歧途全部归结在田小娥身上。小娥生前害了黑娃和白孝文，死后还带来瘟疫祸害原上百姓。然而笔者认为，田小娥也害了她自己。小娥在郭举人家过着饱受折磨的日子，因此她想逃离这样的环境也是能够理解的。拯救自己的方式有很多种，比如像白灵那样逃婚，投身革命事业，而小娥却偏偏选择了违背伦理纲常的方式，色诱黑娃。这一行为直接导致后面的被休，继而随黑娃来到白鹿原。起初小娥是想和黑娃过平淡夫妻日子的，假若故事发生到这儿就结束的话，我们可以理解田小娥为了自救而与黑娃偷情的这一行为，虽与儒家纲常伦理不符，但也承担了后果。但是当她为了丈夫去找鹿子霖，而当鹿子霖要求与她媾和时，她竟没有犹豫就答应了。倘若这是因她走投无路才不得已为之的话，那再到后来与鹿子霖一次次交欢她表现地却是享受其中。而后鹿子霖唆使她引诱白孝文，她却真那样去做了，为了所谓的报复。而后沉醉在与白孝文嬉耍逗乐吸食鸦片的肉体的情欲之中，这种肆无忌惮的鬼混成了她“完全堕落的标志”（3）。最终招致杀身之祸。
有人说田小娥是封建传统的出反抗者，是反压迫者。诚然，对于不合理的封建传统束缚，是应该起身反抗。然而，出身书香之家的田小娥，完全践踏最基本的礼义廉耻，彻底放纵自我的肉体私欲，选择用最简单的出卖肉体的方式救自己脱离魔爪，又选择用和两个不同辈分地男人媾和的方式浪荡地活着。从新时代女性视角来看，田小娥并没有真正地对封建传统礼仪做出实质性的反抗。她从最初的苟活在郭举人之下，而后又分别依附于黑娃、鹿子霖和白孝文这三个男人，从始至终她都是依附于男人而活。从这点来看，田小娥实质上也是她个人悲剧的施害者。
H艾·森期坦：《当代女权主义思想》，1985年出版，第5页。
李文月：《恶之花——浅析中田小娥形象》，名作欣赏。
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：作家出版社，2017.
[2]H艾·森期坦.当代女权主义思想.1985.
[4]李文月.恶之花——浅析中田小娥形象[J].名作欣赏，2014.
论文题目系（部、中心）
指导教师
论《白鹿原》的悲剧建构与史诗意识专业班级职称
姓名
年级
学号
一、选题的理论、实际意义
通过对《白鹿原》这部作品的解读，逐步形成自己对作品中女性悲剧的初步认识，女性的生活、境遇、命运在这关中平原礼教吃人的环境中染上了一层悲剧色彩。这部作品是男人的世界，女人在其中只是陪衬，所以希望通过我的一些浅论，让人们提高对女性的认识。
二、研究动态、见解
活力、充满生机的气魄女性，虽然她在社会生活与两性关系双方面都占据中心地位，几乎让千年来一直把女性当作消费品、附属物的男人们退居边缘，但最终也是悲剧的结局.田小娥的评述研究是一个重点。有人认为他是一个“善良而真实”的女人；有人认为她是一个“性欲狂”；还有人认为她是封建宗族制度和家族斗争中的牺牲品。。而我认为，作者通过小说对几位女性短暂而又多舛的命运分析，展现了传统文化下的女性反抗，虽然这反抗是那样的苍白无力，但在封建男权社会下，田小娥的形象代表了女性意识的觉醒。白鹿原的人物悲剧性是在五四时期的历史背景下形成的，那个时候的中国处处充斥着悲剧，就是因为在新旧文化的斗争着，存在着很多继续盲目崇拜旧文化的白嘉轩一样的形象，也有在夹缝中为了生存不折手段的鹿子霖一样的形象，也有白灵、鹿兆鹏等追求新文化形象。但由于他们所处的特定社会环境，以及环境中人物给他们带来的压力不同，也就造成了他们不同的悲剧结局。
本文将从这几位女性悲剧的表现入手，挖掘导致其悲剧性的根深蒂固的原因。
三、研究思路、方法、技术路线
通过对《白鹿原》的初步解读，我认为《白鹿原》女性的悲剧不是单方面的原因，但根深蒂固的三从四德的观念是旧社会女性悲剧的根源，她们的悲剧是有的是被迫的，有的却是自愿的，她们没有反抗，甚至，她们根本没有反抗的意识，鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”是对她们最好的诠释。
研究思路：
第一部分：引言（提出论点）第二部分：分析并论证观点一、三从四德的观念根深蒂固地影响着她们
代表：传统女性吴仙草二、新思想隐隐约约影响着她们
代表：过度女性田小娥三、新思想的先驱
代表：新型女性白灵第三部分：结论
研究方法：
资料分析法；归纳整理法。
四、总体安排、进度计划
此次论文写作按“资料收集——开题报告——完成初稿——论文定稿”顺序进行：
2017年12月15日——2018年1月15日2018年01月16日——2018年2月29日2018年03月01日——2018年3月31日
收集资料，完成开题报告归纳、整理、分析资料、完成初稿论文定稿完成
五、主要参考文献
指导教师签名：
日期：
《白鹿原》读后感
《白鹿原》以白嘉轩引以为傲的娶妻大事讲述，在长达半个世纪的历史故事中，塑造了一个个生动鲜活，富有时代意义的人物形象。
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枷锁。白嘉轩由于疼爱女儿而使白灵避免了缠足之苦，也是第一个进私塾读书的女孩子，这使得白灵的新思想的得到启蒙。在这之后，白灵的叛逆个性逐渐显现。在《白鹿原》中的诸多女性形象中，白灵不同于田小娥、白某氏、鹿冷氏等那样复杂，她被陈忠实老师赋予更深沉的意味，她代表的是新时代的希望。她身上的那种不屈不挠的意志，恰恰也是陈忠实老师的某种政治理想。《白鹿原》带给人们的是人性的解脱和民族命运的思考，因此，白灵的形象反映了社会中尚未出现的女性形象，是在理想中被塑造出来的，但同时也表达了陈忠实老师美好的希冀，真切地希望中国的女性能够拥有自己的人生，而不再是受压迫、受奴役，彻底推翻男权主义。七、鹿冷氏——淫疯的贞洁妇人鹿冷氏和白冷氏是冷先生的两个女儿，冷先生把大女儿嫁进了鹿家，把小女儿嫁进了白家。冷先生起初还很得意，认为白鹿两家是白鹿原上的大家族，尊崇两家的家道德行。况且，若冷先生想在白鹿原上继续行医，那么这两家就都不能得罪。鹿冷氏和白冷氏说白了就是冷先生为了在白鹿原上立足的工具，她们两个的婚姻完全就是功利性的牺牲品。冷先生以为给女儿的是荣华富贵的生活，其实则是葬送了女儿美好的人生，断送了她们鲜活的生命。
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怜悯，自己的父亲冷先生也嫌恶她，这些都逼使鹿冷氏变成一个疯子。最后却是被父亲用虎狼药结束了生命。她的死更暴露了万恶的封建社会的吃人本质。《白鹿原》中女人的悲剧是必然的，这是整个封建社会发展带来的必然结局。它通过对女权的描写，揭露了社会现实，人性的本质，更重要的是通过对人性的解读，展示了对民族生命的思考。女性形象的完美塑造，使《白鹿原》更具传奇色彩，更能体现时代精神，引发人们对民族命运的反思和探究。而《白鹿原》中的悲剧意识从始至终都表现了对自由的向往和追求，人们希望通过追求自由，体现生命的价值，创造更具有意义的世界。
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男权社会中的呐喊与反抗白鹿原田小娥
对男权社会的反抗
夏洛蒂用独特的想象力和非凡的艺术匠心，塑造了简·爱这个全新的女性形象，喊出了维多利亚时期所有新女性的心声。英美派女权主义批评的重要代表之一伊莱恩·肖瓦尔特把女作家们的创作分为“女人气的、女权主义的、女性的”，她认为夏洛蒂·勃朗特的创作属于“女人气的”阶段，是在模仿以男性为主导的主流传统。在夏洛蒂所处的时代，她的创作以及作品中的女主人公形象应该是处于一个“‘妇女形象’批评阶段，重点是揭露男性文化对女性形象的歪曲，以唤起妇女的自主意识。”本文就以《简·爱》为例，来探讨女性自我意识的觉醒对后世作家和女权主义批评的影响以及在当下物欲横流的社会，对部分迷失自我的女性的启发。
一、简·爱的形象塑造夏洛蒂在写《简·爱》之前就曾对艾米莉说过，她要写一个新型的女主人公，和自己一样矮小和丑陋，但却敢同其他任何人塑造的任何一个漂亮的女郎媲美，能够引起读者的极大兴趣。于是，是一个矮小、贫穷、长相平凡、身份低微但却有智慧和独立人格的新女性诞生了。1.坚强、叛逆、反抗的简
一贫如洗的简从小过着寄人篱下的生活。因为贫穷，她得忍受舅母的虐待、表姐的傲慢、表兄的残暴，甚至是仆人的刻薄。但是，简并没有因此而妥协、屈服，相反，这些不公正的待遇培养的是简的坚强、叛逆和强烈的反抗精神。简敢指责“小霸王”里德“你像个杀人犯——你像个虐待奴隶的人——你像罗马的皇帝！”敢指责狠心肠的舅母“我一想起你就恶心，你对我残酷到了可耻的地步……别人以为你是个好女人，可是你坏，你狠心。你才会骗人呢！”年幼的简从内心深处喊出了一个孤苦无助但却异常坚强的孩子的心声。这个10岁小女孩的精神因粗粝的生活锤炼而变得顽强，她的意志被磨砺的坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，促使她无所畏惧地反抗一切。在劳沃德学校，她敢顶撞校监，鼓励好友海伦“当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击……教训教训打我们的那个人，叫他永远也不敢再这样打人。”这就是简，一个叛逆、勇敢、坚强、具有反抗意识的女孩。
2.追求知识和经济独立的简简是一个其貌不扬的女子，但她聪明、睿智、大方、得体，有学识、有修养。在地狱般的劳沃德学校，有些孱弱的孩子经不起摧残过早离世了，简却坚强地活了下来，并且通过勤奋的学习，培养了热情善良的美好品德和自强自立、追求平等自由的新思想。因为贫穷，亲人抛弃自己，仆人鄙视自己，校监瞧不起自己，简的经历使其意识到经济独立是人格独立的基础。经济独立了，精
神也就会获得独立。所以，简以自己的努力和好学得到了留在劳沃德学校任教的机会，在经济独立的道路上跨出了第一步。简在经济上的独立从某种意义上来说是她获取社会话语权的一个基础。正因为她坚持经济的独立，所以她拒绝了罗切斯特的物质赠予，提出用自己的薪水置办结婚礼服，婚后继续做阿黛乐的家庭教师，自己养活自己，绝不做寄生虫，当自己和富有的罗切斯特在一起时才会自信、平等。
物质无关的真正意义上的爱情。二、《简·爱》中的女权思想这是个本应由男人和女人共同来支撑的世界。但在人类漫长
的历史进程中我们不难发现，社会完全被男性所掌控，本应是“半边天”的女性被推到了历史的角落，并在社会发展中逐渐丧失了其应有的地位和权利，沦为男性社会的摆设和牺牲品。传统的道德观认为女性应该扮演的是顺从、愚昧、从一而终的角色，丈夫是女性的最好归宿，并应适应丈夫的好恶和需求。历史的车轮前进到19世纪之后，传统的妇女观并没有因为科技的发展、经济的发达、社会的进步而发生改变。在以男性为中心的社会里，女性的尊严、价值、权利等等各方面都没有得到改善，受尽了千年压迫的女性在时代的召唤下终于开始觉醒。夏洛蒂笔下的简就是这样一个打破传统、追求独立自主的正在觉醒的部分新女性的代表。
在作品中，简对暴力的反抗、对不公正的抗议、对经济独立的重视、对完整爱情的追求无不处处显示了女性的觉醒意识。女性要想获得别人的尊重尤其是来自男性世界的尊重，必须应该坚持平等的原则。这种平等原则既包含了物质平等，也包含了精神平等。物质平等是基础，精神平等是升华。两者都是深受男性社会迫害和摧残的女性的基本诉求，而后者更为典型地体现了女性自我意识的觉醒。
在夏洛蒂的笔下我们看到，简就是一个坚持追求精神平等的
新女性。“你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样……我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在同你的精神说话……因为我们是平等的！”“我们是平等的，我们的精神是平等的”这是简发自内心的为精神平等观作的辩护，传达了简要求平等和尊重的思想。
多重批评理论视野下的《白鹿原》文本解读--陈忠实小说《白鹿原》十年研究综述
李慧;汤玲
【期刊名称】《唐都学刊》
【年(卷),期】2005(021)001
【总页数】4页(P14-17)
【作者】李慧;汤玲
【作者单位】西安交通大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710049;西安交通大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710049
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4
1.史志意蕴·史诗风格——评陈忠实的长篇小说《白鹿原》[J],蒋瑞2.论肖洛霍夫对陈忠实小说创作的影响——以《静静的顿河》和《白鹿原》为例[J],杜和平3.在民族史与个体史之间——评陈忠实的长篇小说《白鹿原》[J],李振
4.小说语言形态及其文本意义的阐释——以陈忠实的长篇小说《白鹿原》为例[J],李延玲5.意义世界的呈现与消逝——对陈忠实长篇小说《白鹿原》的再解读[J],蒋祎
她生性刚烈敢作敢为敢于追求笔者非常欣赏她敢于在死的牢笼里挣扎那种作为别人工具的生活一潭死水而她没任由其下去她有胆量追求她的幸福有勇气做真正的人而这些在别人眼中都恰恰是不可容忍的不要脸的举动因为在这个古老的原上从来不会有这样的一个女子如此不守妇道与长工通奸被谴回家已经没脸做人才对而她竟还敢公然与黑娃大方地在原上出现在他们看来当是罪不容诛吧而笔者却佩服她的这种冲击的勇气
命运的归宿于探求——浅议陈忠实《白鹿原》中的女性形象
笔者读了《白鹿原》，感觉新颖。那厚重而又极具表现力的语言，那细致而又洗练到让人难以忘怀的细节，那一个个命运独特而又个性突出的人物性格以及他们的命运，那整体的浑厚、苍凉而又深邃地颇带神秘感的地域文化特色，还有那血泪交流、悲剧交叠的沉重的历史氛围等等，都引笔者遐思，让笔者感喟。笔者坚信它有恒久的艺术魅力，会感染一代又一代的读者。
疫企图为自己的屈死讨回公道，实施报复时，却最终没有成功，而如白娘子一样为塔紧紧镇压，永远不得翻身了。不走正道者不得好报，“邪终归不能胜正”，是标志着君子的那一边赢了，笔者感到深深的悲凉。
悲哀是从哪里开始的呢？这或许要追溯到她的父母，是他们首先把她推到郭举人的火坑里，这有点遥远了，而且似乎也不是最重要的，重要的是她的不甘心，在那种没有尊严的生活中她偏要挣脱，偏要追求自己的生活，而当她跟黑娃回到白鹿原时，她的真正的悲剧就开始了。小娥是一个刚烈的女子，所以那个社会是肯定容不了她的，即使没有黑娃，也会有另一个人，会有另一个白鹿原，黑娃的出现不过是偶然。
当然，小娥本身而言也有无可推托的责任，造成了自身的悲剧。她生性刚烈，敢作敢为，敢于追求，笔者非常欣赏她敢于在死的牢笼里挣扎，那种作为别人工具的生活一潭死水，而她没任由其下去，她有胆量追求她的幸福，有勇气做真正的人，而这些在别人眼中都恰恰是不可容忍的不要脸的举动，因为在这个古老的原上，从来不会有这样的一个女子，如此不守妇道，与长工通奸被谴回家已经没脸做人才对，而她竟还敢公然与黑娃大方地在原上出现，在他们看来当是罪不容诛吧，而笔者却佩服她的这种冲击的勇气。不过，她虽有勇气，但她却不自立，归根到底，她对男人的依赖过强，她觉得没有男人可依靠的生活活不下去，而正是她的这种思想才会让鹿子霖有机可乘，使她成为了被利用的工具以及无辜的牺牲品。如果她自立一点，靠黑娃留给她的地和食物等东西，她完全可以过得下去，而并没有她想象中的那样不能活，说到底是因为她不是一心想靠自己。
田小蛾是《白鹿原》人物系列中最具悲剧性的一个。然而，随着田小蛾由“叛女”转为“荡妇”的叙述，作者对主人公田小娥的情感态度也开始由同情转为否定批判。而田小娥的前后性格的这种转型是不成功的。人物性格在转变中没有充分铺垫心理契机，故而造成人物性格的断裂。作者依照男性眼光叙述，表面化地再现她的言行心理，实际上在这个转型的过程中，田小蛾内心细微处的苦闷内疚、羞愧等情绪都没有得到表现。因此可以说她实际上只不过是一个客观形象，一个被
美好的陶醉之中，也不敢忘记最神圣的使命和潜伏在窗外的危险。他和她已经完全融合，他隐藏在心底的那一缕歉意的畏缩已经灼干散尽，和她自然地交融在一起。他们对对方的渴望和挚爱几乎是对等的，但各人感情迸发的基础却有差异，她对他由一种钦敬到一种倾慕，再到灵魂倾倒的爱是一步一步演化到目前的谐和状态，他的果敢机敏、热情豪放的气韵洋溢在一举手、一投足、一言一笑、一怒一忧之中，他的长睫毛下的一双灵秀的眼睛，时时都喷射出一股钩魂摄魄的动人光芒。”②
可以说白灵代表了中国现代男性叙事文学在性别意识领域反抗封建礼教、建立现代性别伦理、在平等的人的意义上尊重女性生命的最高成就。她勇敢地挑战了男权原则，有力撼动了男权至上的基石，令高高在上居于统治地位男性文化显现出不安：她的身边已经没有“浮得住”她的人了。终于男权对白灵的忍耐到了极限，无可奈何安排她在“肃反”中冤屈地死去。而后，男性的至高权利似乎又不忍心看到自己一手培植起来的对立者就这样消亡，象征性地把白鹿的化身奖赏给她，以消解她的死亡带来的不适。
烦一点。当她看见丈夫在她生白灵时第一次给她烧水端水竟感动得流下了眼泪。“依恋母亲，本来是人类合理的一种心理特征。但是，它必须有个限度——对女性的颂歌，必须与理解女人作为一个人的生命逻辑相结合，必须以尊重女人作为一个人的主体性价值为前提”。③否则，这一种颂歌就可能变成仅仅以母性界定女性的生命价值，从而剥夺为母亲的女人作为一个人的生命丰富性。男权文化中对对圣女形象的打造，就是以母性遮蔽、剥夺女性其他丰富多样的生命需求，从而使得女性沦为一个没有主体性价值的、仅仅是为满足男性恋母心理需求而存在的工具。
不仅如此，男权文化虽然在道德上把贤妻良母树为女性楷模，但这种被礼教规范塑造、压抑过的贤良女性，男性在感性层面上却觉得她们乏味无趣。她们是朴素的“拙荆”、“贱内”，一般只会“挑灯夜补衣”，并不懂得“琵琶弦上说相思”。白家大媳遭到丈夫白孝文的无端抛弃，正只是因为她缺少了一份田小娥式的野性风情。
的历史进程中，儒、释、道等思想文化的积极元素对民族心理和民族性格的影响是巨大的，正是有了这些优秀的文化滋养，中华民族才成为了一个具有优秀品质和光荣传统的伟大民族，才能够长时期的引领着人类历史文明的进程。