（1869～1936）中国近代学者、思想家。字枚叔（一作梅叔）；初名学乘，因仰慕顾炎武的为人，改名绛（顾本名绛），别号太炎。浙江余杭人。清同治七年十一月三十日（1869年1月12日）生于余杭仓前镇，1936年6月14日病逝于江苏苏州。
生平事迹章太炎少时在家中从外祖父学习儒家经典。稍长，涉猎史传，浏览诸子。1890年赴杭州入诂经精舍，师事经学家俞樾。亦先后向高学治、谭献、黄以周、孙诒让请益。在诂经精舍前后8年，奠定了坚实的学业基础。1894年中日甲午战争以后，民族危机空前严重。章氏毅然走出书斋，参加上海强学会，并于1897年进入时务报馆担任撰述。提出“修内政”“兴学会”“以革政挽革命”等主张，支持康有为、梁启超领导的变法维新运动。1898年戊戌政变发生，章氏遭通缉，避地台湾省。次年东渡日本，不久归国，参加《亚东时报》编务。1900年春，刊刻《訄书》于苏州。八国联军侵占北京，慈禧、光绪逃往西安。章氏断发易服，与改良派决裂，走上排满革命的道路。先后任教于苏州东吴大学、上海爱国学社，高谈革命，放言无忌。发表《正仇满论》《驳康有为论革命书》，批驳保皇谬论，直斥光绪为小丑。又为邹容的《革命军》作序，称许该书为“义师先声”。1903年，清政府勾结帝国主义制造“苏报案”，监禁章、邹于上海西牢狱中。此时章氏潜心佛典，思想发生重大变化。
1906年章氏出狱东渡日本，参加同盟会。随即主编《民报》，阐扬三民主义，编报之余，也从事讲学与学术研究。1908年《民报》被日本政府封禁后，专力讲学著述。辛亥革命后返回国内，提出“革命军起，革命党消”的口号，组织中华民国联合会（后改为统一党），任会长。章氏反对袁世凯专制独裁，支持讨袁的“二次革命”，大诟袁世凯包藏祸心，被袁幽禁于北京三年，袁死后始恢复自由。此后继续反对北洋军阀统治，参加孙中山领导的护法运动，出任军政府秘书长。但对“五四”新文化运动心怀疑惧。1922年，章氏应江苏省教育会之邀，在上海主讲国学。1923年担任《华国》月刊社长，潜心“发扬国光”，弘传“国粹”，而反对国共合作。
“九·一八”事变发生后，章氏不顾老病，到处奔走，呼吁抗日救亡。1934年，章氏举家迁居苏州。次年创办章氏国学讲习会，刊行《制言》杂志。各地负芨来学之士100余人，籍贯遍于19省，年龄最高者73岁，最幼者18岁。章氏主讲小学、经学、史学、文学、诸子学。逝世前数日，章氏已饮食不进，仍执卷临坛，勉为讲论。
天为诸日之总合天是由无数个太阳（恒星）组成的。章炳麟早期关于宇宙结构的命题。其说见于《膏兰室札记》《儒术真论》《视天论》《訄书·天论》等著作。他继承荀子、王充等人的天道观和中国古代天文学的积极成果，并吸收哥白尼以来的近代天文学知识，对宇宙的结构和演变提出了自己的看法。认为宇宙中有无数天体，浮行太空。太阳吸引8个行星，成为太阳系，它只是银河系中的一部分。银河也不是宇宙的尽头，银河之外还有别的星群，其数不可胜计。“恒星皆日，日皆有地，地皆有蒙气。”（《訄书·天论》）宇宙就是由无数个恒星组成的。恒星都是太阳，太阳产生地球，地球周围都有空气（蒙气）。人从空气中仰望太空，看到一片苍茫，这就是所谓的天。太阳和一切恒星都是自然产生的，并非上帝所创造。他还指出，由于太阳产生地球，地球万物的生长和发展都依赖太阳的光和热，所以人们尊崇太阳，祭祀太阳，这是有道理的。至于上帝，则根本不存在。章炳麟批判了上帝创世说，也不赞成古代认为“天有形质”和“以天为积气”的观点。他对宇宙结构及其演化的描绘，大体符合实际。他宣传了近代科学知识和无神论思想，值得肯定。
尊荀尊崇荀子。章炳麟的思想主张。章氏对荀子的尊崇态度比较一贯。据其自述，青年时期，学术上以苟子、司马迁、刘向为权度，政术上以苟子、韩非为归宿，对苟子备极推崇。1897年发表《后圣》一文，称颂苟子为“后圣”，以为在思想学术上，苟子得孔子之真传。“同乎荀卿者与孔子同，异乎荀卿者与孔子异。”所著《訄书》初刻本，以《尊荀》始，以《独圣》终，孔、荀并举，尊苟色彩甚浓。1904年出版的《訄书》重订本，更认为荀子的学问超过了孔子。章太炎推崇荀子能够传授儒家经典，对学术有重大贡献。又称赞荀子提出法后王的主张：“荀子所谓后王者，则素王是；所谓法后王者，则法《春秋》是。《春秋》作新法，而讥上变古易常。”（《訄书·尊荀》）以为苟子主张法后王，意在鼓吹变易革新，其思想正适合当今变法维新的潮流。苟子提倡的“合群明分”，又可作为当今抵御外侮、救亡图存的思想武器。章太炎对荀子的正名、隆礼、缘天官等学说，也给予很高的评价。“素王”“法《春秋》”等说法，是沿袭了今文经学家的观点。但章太炎的尊荀，却与当时康有为、梁启超、谭嗣同等人的排荀异趣。
著作章太炎著作甚丰。生前手定的《章氏丛书》，有1915年上海右文社铅字排印本，1919年浙江图书馆刊本，1924年上海古书流通处印本。其中，以浙江图书馆刊本校印最精。章氏弟子吴承仕、钱玄同等校刊的《章氏丛书续编》，有1933年北平刊本。章太炎逝世后，章氏国学讲习会编辑《章氏丛书三编》，1938年在武汉排印《太炎文录续编》。近年，上海人民出版社组织有关学者整理校点章氏遗著，陆续出版《章太炎全集》。
《春秋左传读》章炳麟考释《春秋左传》、驳难刘逢禄的著作。撰于1891～1896年间，9卷。章氏《春秋左传读叙录·序》自称：“《春秋左传读》者，章炳麟著也。初名《杂记》，以所见辄录，不随经文编次，效臧氏《经义杂记》而为之也。后更曰《读》，取发疑正读为义也。盖籀书为读，细其大义曰读，纳其微言亦曰读。”“微言，纳大义，故谓之《春秋左传读》云。”清代今文学复兴，庄存与、孔广森、刘逢禄、宋翔凤等人表彰公羊学，诋斥左氏。刘逢禄断言《左传》本非解说《春秋》经之传，后经刘歆窜入书法凡例，虚构授受系统，篡改章句文字，才使《左传》附于《春秋》。此说经龚自珍、廖平、康有为等人引申发挥而成“新学伪经说”，影响颇大。章太炎乃以数年之力，撰《春秋左传读》，驳难刘逢禄上述观点。是书承袭乾嘉汉学传统，广泛运用古代典籍，考订诠释《春秋左传》的古字古词、典章名物、微言大义，多有创见发明。但章氏“以滞义犹未更正”（《自述学术次第》），自己对这部著作并不满意，书中有些见解后来也发生变化，所以生前迄未正式刊布。有1913年坊间石印本，1939年潘景郑据以影印本。经姜义华校点编次，收入《章太炎全集》（二），1982年由上海人民出版社出版。
《訄书》包含有丰富的学术内容，明显的民主思想，强烈的批判精神，在当时起了宣传革命的作用，是中国近代史上的一部重要著作。但文笔古奥，索解为难。
重要版本有1904年苏州木刻本，1904年日本翔鸾社铅印本。上海古典文学出版社1958年重排本，台湾1968年影印本，均据翔鸾社本。1914年，经作者大加修改，更名为《检论》，收入《章氏丛书》。《訄书》初刻本、重订本和《检论》，经朱维铮校点，收入《章太炎全集》（三），1984年由上海人民出版社出版。
《春秋左传读叙录》章炳麟驳难刘逢禄的著作。1907年发表于《国粹学报》第一至第十一号。刘逢禄曾著《左氏春秋考证》《后证》《箴膏肓评》，推演东汉何休的公羊学说，诋斥《春秋左传》。认为《左氏》本来不是解《春秋》经之传，乃刘歆窜入书法凡例，伪造授受系统，篡改文字，将《左氏》附会成《春秋》的传。章太炎以数年之功，作《春秋左传读》，考订诠释《春秋左传》，驳难刘逢禄种种观点。《春秋左传读叙录》则专驳刘逢禄的《后证》，肯定《春秋左传》确系《春秋》的传，是解说《春秋》经的，其授受系统亦可信，而非刘歆伪造篡改。有的学者认为此书本来是作为《春秋左传读》的一部分，后经作者修改增订，独立成篇，予以发表；则此书当草于1891～1896年间。有的学者认为此书即《砭后证》，作于1902年，后改为今名。章太炎对此书所论很是自信，“窃谓申受（刘逢禄）见之，唯有匍匐却走耳”（《与刘师培书三》）。有《章氏丛书》本。经姜义华校点，收入《章太炎全集》（二），1982年由上海人民出版社出版。
《国故论衡》章炳麟的学术论文集。1910年日本秀光社初版。全书分上、中、下3卷，7万余言。系作者1906年出狱东渡日本以来的学术著作结集，其中多篇曾在《国粹学报》发表。
《国故论衡》是章太炎精心结撰的著作，在近代学术史上占有重要地位，受到学术界的重视。直到今天，其中许多观点仍有参考的价值。该书收入《章氏丛书》，编目有所变动，文字也有损益。
《检论》章炳麟的政治、学术论文集。9卷，共63篇，另有正文附录7篇。《太炎先生自定年谱》民国三年（1914）条说：“余感事既多，复取《訄书》增删，更名《检论》。处困而亨，渐知《易》矣。”当时，章太炎正被袁世凯囚禁于北京。他对《訄书》大加修改，更名为《检论》，收入1915年出版的《章氏丛书》。检有检式义，又有检验义，作者取《检论》为书名，意谓书中所论，系经过检验，足为法式者。或以为检为禁义，表明此书系被幽禁时所作。
本书论述的范围非常广泛。卷一论人类与中国民族的起源与形成，卷二论儒家六经，卷三论周、秦、两汉诸子学说，卷四论唐、宋以来思想学术，卷五、六论人口、语言、文字、宗教、风俗诸问题，卷七论政治、经济、法律，卷八论古今人物，卷九总结历史经验，对时局发表意见。
《检论》对儒家的批评已趋淡化，对孔子的评价有所提高。在辛亥革命以前，章氏发表了不少批评孔子的言论。当时只把孔子看做“良史”，在《检论》中却把孔子看做圣人了。称赞孔子编定六籍，“民以昭苏，不为徒役”。“九流自此作，世卿自此堕”，“朝命不擅威于肉食，国史不聚歼于故府”。“不曰‘贤于尧舜’，岂可得哉？”（《订孔上》）“圣人之道，罩笼群有。”“洋洋美德乎！诚非孟、荀之所逮闻也。”（《订孔下》）书中以相当多的篇幅论述儒家经籍，研讨“故言”，每有新见。《易论》篇结合人类社会发展史，以近代人类学、社会学观点解释《易》。认为《易》并非“讖记历序之侪”，而是社会历史变迁的纪录。《屯》讲的是人类原始时代的渔猎婚媾生活，《讼》《师》《比》讲的是私有财产的出现及社会冲突，《履》《泰》《否》讲的是国家的正式建立，《同人》讲的是国家与民族之间的区别。这些说法，辟说《易》之新径。章氏还指出：“虽成‘既济’，其终犹弗济也。”“‘既济’则踅，‘未济’其恒矣！”对事物矛盾运动的绝对性，有比较明确的认识。
《检论》收入作者手定的《章氏丛书》，有1915年上海右文社铅印本，1919年浙江图书馆木刻本，1924年上海古书流通处木刻本。经朱维铮校点，收入《章太炎全集》（三），1984年由上海人民出版社出版。
《古文尚书拾遗》章炳麟考释《古文尚书》遗文遗事的著作。2卷。作者根据1922年发现的《三体石经》，并参考其他典籍，训释《古文尚书》文字章句，考证其佚闻遗事。这是章太炎研究《尚书》的一部主要著作。章太炎注意吸收前人学术成果，结合自己研究心得，提出了不少新的见解。本书与《太史公古文尚书说》为姊妹篇，是《三体石经》发现以后作者研究《古文尚书》的新成果。章太炎自称，这两本书“虽发露头角，于所不知，盖阙如也”，表现了严谨和审慎的治学态度。又说，写这两本书的目的是“以是为执鞭前跸”，希望他的弟子吴承仕“有以恢彉之”（《〈太史公古文尚书说〉、〈古文尚书拾遗〉后序》），表现了甘当铺路石子的精神。收入《章氏丛书续编》，1933年北平刊本。又有《古文尚书拾遗定本》，刊于《制言》第二十五期。
《太史公古文尚书说》章炳麟根据《三体石经》残碑和《史记》，考证《古文尚书》文字章句的著作。1卷。书后有《附记一》《附记二》。作者在为其《太史公古文尚书说》和《古文尚书拾遗》所写的《后序》中说，“六经之道同归，独《尚书》最残缺难理”，历来诸家解说，多为皮傅，不易疏通，因此他自己“未甚研精”。但后来他看到弟子吴承仕根据敦煌发现的《尧典释文》和日本所藏的《尚书》古本，互相参校考证，有所创获，引起了他的兴趣。1922年，洛阳发现用古文、篆、隶三体刻写的《三体石经》残碑，“以校枚氏《尧典》，多相应”。另外，他在《新出三体石经考》中也说，所得残碑“古文、篆、隶九千八百字”，“凡《说文》所未录，《经典释文》所阙者，于是乎可考”。章太炎根据新发现的残碑文字，以及自己重新抽读《史记》所考得的有关材料20余条，整理成《太史公古文尚书说》一书。虽然遗文残缺，但从中仍可窥见《古文尚书》原貌之一斑。同时，章氏在书中也本其古文经学派的立场，驳难了今文经学派认为《史记》用今文说的观点。收入《章氏丛书续编》，1933年北平刊本。