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2021.08.05
目录
梅花易术》中的外应启蒙
周易预测的应验征兆
因此，如果在起卦和析卦的过程中遇到吉兆的征兆，那么所预测之事办起来顺利而且吉利；如果见到凶而不吉的征北，那么就难免有凶险之事发生。见到圆形的事物或器皿则表示所预测之事能够圆满成功；见到残破缺损的事物或器皿则预示所预测之事易流于失败。这样的道理显而易见，本来没有什么可疑惑的。以上说的是说占测事物时所遇到的应验征兆，见到吉祥的征兆则吉利，遇到凶险的征兆则凶险。
周易预测的天文征兆
所以，在占卦预测的时候，乌云忽然散开而太阳又重新出现，所预测之事必然会增光彩；烟雾弥漫忽然遮住了天空，万物就会顿时而失色，所预测之事则暗淡而无光，难有理开的希望。忽然遇到一阵颠荡之风，则所预测之事飘荡没有推定准；猛然听到震雷惊耳，则所预测之事难免有虚惊之忧。月光忽然洒到了脸上，则主可以接近高雅清贵之人，小雨忽然沾湿了衣裳，则主可能得到贵人的思惠和照顾。以上是观察天文的变化，来验度人事变化的道理。
周易预测的地理征兆
遇到重重山峦为事有阻隔不顺的象征，遇到大泽大沼为事有深厚浸润之力的象征。遇到流水则所预测之事亨通顺利，遇到土丘则所预测之事迟滞难办。遇到坚石则只有坚定信念才能获得成功，遇到散沙则只有将所行之事放手去干才能干好。波浪激荡主行船办事有波涛惊险；山坡崩坏主有田土损失的忧郁。在干旱的沼泽之旁占测，则主所预测之事使人心力交瘁，迁延难办；在枯干的树林之下占测，则主所预测之事难办使人都为之伤心而衰竭。以上是俯身观察地理的形貌，来测度人事运化的道理。
周易预测的人品征兆
在占卜预测析卦的时候，恰巧碰到有人来，则可根据来人的职业、地位、身份作为帮助判断占卜预测之事的应验征兆。因而，如果走过来的是达官显贵，则所预测之人可以去拜谒贵人而有得；若是富商大贾，则所预测之人可以去求财利。如果有儿童哭泣，则所预测之人为子孙之事而犯忧；若是官吏差卒叫嚣喧闹，则应忌防官司诉讼。若是两男两女相伴而来，预测婚姻则有重婚的忧虑；若是一个僧人一个道士一路行来，占卜预测之人则可能独身而未婚。若是妇女笑谈而来，所预测之人则为阴喜之事；若是女子牵手而来，则因为隐私之事而受牵累。若是木匠、泥瓦匠，则主门庭将改换；若是屠夫，则主骨肉分离之事发生。若遇到打猎之人，主所预测之人可能得到野外财富；若遇到盲人，则主所预测之人的事情正在心里筹划。以上是观察所来之人的职业、地位、身份，来测度人事的变化。
周易预测的近取诸身之应
至于有人摇手，则主所预测之事属于不能做之类；若有人掉头而走或摇头，则主所预测之事别人不答应。若是擦拭眼睛而打喷嚏的，则主正有哭泣悲忧之事；若是所占（预测）之人搔首而弹尘垢的，则主有忧疑之事而不能排解。若所占（预测）之人脚在不停地动，则主将要出行；若所占（预测）之人双臂交叉，则主有损失之忧。若所占（预测）之人手指弯屈，则主所预测之事阻隔甚多；若所占（预测）之人唉声叹气，则主有愁悲忧疑之事而难排解。若所占（预测）之人舌头吐出口外，则主有是非口舌纷争之事；若所占（预测）之人背向着卜者，则主需防闪失、诈骗之事发生。若所占（预测）之人偶而抱其双臂，则主所预测之事需要经过争夺一番之后才能得到；若所占（预测）之人偶而屈下双膝，则主所预测之事需要卑躬屈膝而下求才能办成。以上是通过观察测求之人的外应而判断。
周易预测的人事之应
周易的预测远取诸物之义
周易预测的草木之应
虽然说草木无情，然而对于卜筮也有灵验的兆应。所以灵芝兰草往往作为事物祥瑞的吉应，松柏往往作为健康长寿、生命坚强的瑞应。遇到椿桧之类的树木，则岁久年深，主所占(预测)之事宜于久长；若遇菌菇，为朝生暮死、不能久长的征兆，如占(预测)疾病、生产，见此征兆，则标志即将死亡。看到枝叶飘零，则主人事衰败萎缩；看到树根露出、果核撒落，则主求占(预测)之人被事牵连。看到奇葩异花，主所占(预测)之事流于虚花，难以实现；看到饱满的果实，主所占(预测)之事必有好结果。以上是草木与人事吉凶的关系。
周易预测的禽兽之应
至于空中飞的、陆上跑的禽兽之类的动物，最具有预报事物发展趋势的祯瑞。所以，一般来讲，乌鸦预报将有灾至；喜虫（喜鹊）之类预报喜事将至。鸿雁主有远方明友的信来，毒蛇大虫主有别人暗算谋害。老鼠啮咬衣服，主有口舌纷争之事；麻雀在屋檐下鸣叫，预到远道的客人将至。两狗咬架，恐怕招致盗贼，须宜防之；两鸡相斗，主有喧闹争执之事。若遇到牵羊的人，主将有喜庆之事；若遇到骑马的人，则主出入都会有收获。见到猿猴爬到树上，主心神难宁；若见到鲤鱼从水中跃出来，则主所占(预测)之事变化不凡。若遇绳索上拴着马，则主所占(预测)之疾病难于痊愈；若遇飞禽陷在木笼之中，主受困之人未脱窘境。以上是禽兽的变化与人事吉凶的关系。
周易预测的杂见观物之应
酒是引以忘忧的东西，药是藉以消除疾病的良方，因而，酒杯忽然破碎，则主有乐极生悲之事；若在路上恰逢医生，则主所占(预测)之事在危难中有人解救。遇到藤萝之类的东西，则主所占(预测)之事有可以依靠的人；见到虎豹之类凶威的物兆，则主可以施展威力。见到有人正在耕田锄地，则主所占(预测)之事必然翻腾；见有人正在剖破竹竿，则主所占(预测)之事心然顺心遂意。春日的花，秋夜的月，虽然不结果实但有可锨赏的风景，主所占(预测)之事没有结果；夏天的棉衣；冬天的葛席，虽然有用处，但却己过了季节，主所占(预测)之事己过时而无用。凉天见到扇子，主所占(预测)之事己经弃损过时；晴天见到雨伞，主所占(预测)之事己被搁置而废弃。见到泡影电光，主所占(预测)之事虚幻难信；见到蛛丝蚕茧，主所占(预测)之事需用巧计才能成功。以上是观察到一些外物而联系到与人事吉凶的关系。
周易预测的拆字之应
见到一些特殊的形象，再结合当时特殊的环境，亦有构知某些字体。因而，石头旁有皮衣，即构成破字；人站在树木之旁，则构成休字。斗笠在水中漂浮，泣字就非常分明。山林之中有火，焚字的形状就非常明显。三个女人聚在一起，就有私奸之事相扰。三头牛碰在一起，就有奔走之虑；一木加两火，有荣耀之光。一水之中有四条鱼，则有鳏寡之象。人继牛倒，防有失脱之事发生。人在狗群中说话，则防有牢狱之灾。一个斗进入空门的，主有斗争之事发生。一条白木杆上挂着两缕白丝，主有喜乐之事。一人立在空门之中，防诸事有闪失。二个人中间有一树木或木材，则主所问之人必然到来。以上是根据拆字的道理来说明人事变化的吉凶。
周易预测的叶音之应
还可以指物称名，以事物之谐音来取事物吉凶祸福之涵义。比如，见到鹿可以动问财禄，因鹿与禄音通；见到蜂虫可以问封官授职之事，因为蜂与封谐音。梨子主分离，因梨与离谐音；桃子主逃走；因桃与逃谐音。见到李子，则主打官司会得理；适逢帽子，求问功名则可以得官。鞋主诸事和谐，鞋与谐谐音；盒子主诸事可以和好，盒与合谐音。象这种谐音取义的例子还有很多，难以一一举例，关键在于灵活、变通运用之。以上讲的是事物谐音与人事祸福的关系。
周易预测的自身之应
至于我身上所表现出来的外应，亦可应在求占(预测)之人的身上。当我心情忧虑的时候，求占(预测)之人的事亦令人担忧；当我快乐的时候，其所预测之事亦令人快乐。我正在闲适之时，求占(预测)之人一定也从容犹游；我正在忙碌的时候，求占(预测)之人也一定处在窘迫的境地。以上观察自己身上的外应来推断所预测之事的吉凶，这取自《周易》的近取诸身之义。
周易预测的动静之应
若想推究观察别人和自己的方法，还必须详细弄明白《周易·系辞》的基本道理。《周易·系辞》说，将叛变的人，说话时定有惭愧的神色；心中有疑惑的人，因为心里没有定准，说话时多吱唔其辞。吉祥之人言辞负责正直，所以说话少而精；浮躁之人，因为没有安定的心性，因而轻浮而多言，言多必失。诬陷善良之人的人，因为心中有鬼，所以其说话游移而不太肯定；丧失操守的人，说话时语气卑屈而言辞难壮。以上是观察动静的变化与人事吉凶祸福的关系，也是有近取诸身的吉凶涵义。
周易预测之理在变通
梅花易数》万物类象
乾卦：
“天时”：天、冰、雹、霰
“地理”：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所
“人物”：君、父、大人、老人、老人、长者、宦官、名人、公门人
“人事”：刚健勇武、果决、多动少静
“身体”：首、骨、肺
“时序”：秋、九十月之交、戌亥年月之时，五金年月日时’
“动物”：马、天鹅、狮子、象
“静物”：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜
“屋宿”：公厕、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居
“家宅”：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利
“婚姻”：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏不利
“饮食”：马肉珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物
“求名”：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任
“谋旺”：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂
“交易”：宜金、玉珍宝珠贵货，易成，夏占不利
“求利”：有财，金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，冬占无财
“出行”：利于出行，宜人京师，利西北之行，夏占不利
“谒见”：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见
“疾病”：头面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安
“官讼”：健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理
“坟墓”：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高，秋占出贵，夏占大凶
“方道”：西北
“五色”：大赤色、玄色
“姓字”：带金旁者，行位一四九
“数目”：一四九
“五味”：辛、辣
坤卦：
“天时”：阴云、雾气、冰霜
“地理”：田野、乡晨、平地、西南方
“人物”：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人
“人事”：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人
“身体”：腹脾、肉、胃
“时序”：辰戌丑未月、未申年月日时，八五十月日
“静物”：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器
“动物”：牛、百兽、牝马
“屋宿”：西南方、村店、男舍、矮屋、土阶、仓库
“家宅”：安稳、多阴气、春占宅舍不安
“饮食”：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物
“婚姻”：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家，或寡妇之家，春占不利
“生产”：易产，春占难产，有损或不利于母，坐宜西南方
“求名”：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚
“交易”：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利
“求利”：有利，宜土中之利，贱货重物之利、静中得财，春占无财，多中取利
“谋旺”：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人
“出行”：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春不宜
“谒见”：可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不宜见
“疾病”：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化
“官讼”：理顺、得众情、讼当解散
“坟墓”：宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬，春不可葬
“姓字”：带土姓人、行位八五十
“数目”：八五十
“方道”：西南
“五味”：甘
“五色”：黄、黑
震卦：
“天时”：雷
“地理”：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所
“身体”：足、肝、发、声音
“人物”：长男
“人事”：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静
“时序”：春二月、卯年月日时、四三八月日
“静物”：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核
“动物”：龙、蛇、百虫、马鸣
“屋舍”：东向之居、山林之处、楼阁
“家宅”：宅中不时有虚惊，春冬吉，秋占不利
“饮食”：啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼
“婚姻”：可、有成、声名之家、得长男之婚，秋占不利
“求利”：山林竹木之财、动处求财，或山林、竹木茶货之利
“求名”：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、或闹市市货之职
“生产”：虚惊、胎动不安、头胎必生男，坐宜向东，秋不吉
“疾病”：足疾、肝经之疾、惊恐不安
“谋旺”：可旺、可求，宜动中谋，秋占不遂
“交易”：利于成交，秋占难成，动而可成，山林、木竹茶货之利
“官讼”：健讼、有虚惊、行移取甚反复
“谒见”：可见、在宜山林之人，利见宜有声名之人
“出行”：宜行，利东方、利山林之人，秋占不宜行、但恐虚惊
“坟墓”：利于东向、山林中穴，秋不利
“姓字”：带木姓人、行位四八三
“数目”：四八三
“方道”：东
“五味”：甘、酸味
“五色”：黑青、绿碧
巽卦：
“天时”：风
“地理”：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园
“人物”：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道
“人事”：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果
“身体”：肱、股、气、风疾
“时序”：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰巳月日时、四月
“静物”：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器、臭、鸡毛、帆、扇、臼
“动物”：鸡、百禽、山林中之禽、虫、蛇
“屋舍”：东南向之居、寺观楼台、山林之居
“家宅”：安稳利市，春占吉，秋占不安
“饮食”：鸡肉、山林之味、蔬果酸味
“婚姻”：可成、宜长女之婚，秋占不利
“生产”：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐
“求名”：有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、宜茶果竹木税货之职、宜东南之任
“求利”：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利，秋不利
“交易”：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利
“谋旺”：可谋旺、有财可成，秋占多谋少遂
“出行”：可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不利
“谒见”：可见，利见山林之人，利见文人秀士
“疾病”：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪气疾
“姓字”：草木旁姓氏、行位五三八
“官讼”：宜和、恐遭风宪之责
“坟墓”：宜东方向、山林之穴、多树木、秋占不利
“数目”：五三八
“方道”：东南
“五味”：酸味
“五色”：青绿、碧洁白
坎卦：
“天时”：月、雨、雪、露、霜、水
“地理”：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼、有水之处
“人物”：中男、江湖之人、舟人、资贼、匪
“人事”：险陷卑下，外示以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流
“身体”：耳、血、肾
“时序”：冬十一月、子年月日、一、六月日
“静物”：水带子、带核之物，弓轮、矮柔之物，酒器、水具、工栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒
“动物”：猪、鱼、水中之物、狐、水族
“屋舍”：向北之居、近水、水阁、江楼、花酒长器、宅中混地之处
“饮食”：猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩藏、有带核之物、水中之物、多骨之物
“家宅”：不安、暗昧、防盗，匪
“婚姻”：利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚
“生产”：难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向
“求名”：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋
“求利”：有财防失，宜水边财，恐有失险，宜鱼盐酒货之利，防遗失，防盗
“交易”：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或点水人之交易
“谋旺”：不宜谋旺，不能成就、秋冬占可谋
“出行”：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗匪；恐遇险阻溺之事
“谒见”：难见，宜见江湖之人，或有水旁姓氏之人
“疾病”：耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸冷之疾、血病
“官讼”：有阴险，有失因讼，失陷
“坟墓”：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬
“姓字”：点水旁之姓氏
“数目”：一、六
“方道”：北方
“五味”：咸、酸
“五色”：黑
离卦：
“天时”：日、电、虹、霓、霞
“地理”：南方、干亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳
“人物”：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士
“人事”：文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽
“身体”：目、心、上焦
“时序”：夏五月，午火年月日时，三二七日
“静物”：火、书、文、甲骨、干戈、槁衣、干燥之物
“动物”：雉、龟、鳌、蚌、蟹
“屋舍”：南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室
“家宅”：安稳、平善、冬占不安，克体主火灾
“饮食”：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、熟肉
“婚姻”：不成、利中女之婚，夏占可成，冬占不利
“生产”：易生，产中女，冬占有损，坐宜向南
“求名”：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶亢场之职
“求利”：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失
“交易”：可成，宜有文书之交易
“出行”：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟
“谒见”：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士
“官讼”：易散，文书动，词讼明辨
“疾病”：目疾、心疾、上焦病，夏占伏暑，时疫
“坟墓”：南向之幕，无树林之年，阳穴。夏占出文人，冬不利
“姓字”：带次或立人旁士姓氏，行位三二七
“数目”：三二七
“方道”：南
“五色”：赤、紫、红
“五味”：苦
艮卦：
“天时”：云、雾、山岚
“地理”：山径路近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙
“人物”：少男、闲人、山中人、童子
“人事”：阻隔、守静，进退不决，反背，止住，不见
“身体”：手指、骨、鼻、背
“时序”：冬春之月、十三月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时
“静物”：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜
“动物”：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐
“家宅”：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安
“屋舍”：东北方之居，山居近石，近路之宅
“饮食”：土中物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属；野味
“婚姻”：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利
“求名”：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之职。
“生产”：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损
“交易”：难成，有山林田土之交易，春占有失
“出行”：不宜远行，有阻，宜近陆行
“谒见”：不可见，有阻，宜见山林之人
“疾病”：手指之疾，胃脾之疾
“官讼”：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决
“坟墓”：东北之穴，山中之穴，近路旁有石，春占不利
“数目”：五七十
“方道”：东北方
“五色”：黄
兑卦：
“天时”：雨泽、新月、星
“地理”：泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地，其地为刚卤
“人物”：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴仆婢
“人事”：喜悦、口舌谗毁、谤说、饮食
“身体”：舌、口喉、肺、痰、涎
“时序”：秋八月，酉年月日时，金年月日，二四九月日
“静物”：金刀、金类、乐器、废物、缺器之物，带口之物，毁折之物
“动物”：羊、泽中之物
“屋舍”：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损
“家宅”：不安，防口舌，秋占喜悦，夏占家宅有祸
“饮食”：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味
“婚姻”：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚少女，夏占不利
“生产”：不利，恐有损胎或则生女，夏占不利，宜坐向西
“求名”：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官
“求利”：无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利
“出行”：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占有利宜行
“交易”：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利
“谒见”：利行西方，见有咒诅
“疾病”：口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不餐
“坟墓”：宜西向，防穴中有水，近泽之墓，或葬废穴，夏占不宜
“官讼”：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼
“姓字”：带口带金字旁姓氏，行位四二九
“数目”：四二九
“方道”：西方
“五色”：白
“五味”：辛辣
梅花易数》预测心法十八诀
一、天时
凡测天时，不分体用。全观诸卦，详推五行：离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多久雨必晴，兑多不雨则阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴，坎为水，主雨。坤为地气主阴，乾为天主晴明。震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷。有巽佐之，则为风撼动之应。艮为山云之气，若雨久得艮则雨止。艮者止也。亦土克水之义。兑为泽，故不雨则阴。
夫以造化之辨因难测，理之妙亦可凭。是以乾象晴天，四时晴明。坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变。坤艮两并，阴晦不常。卜数有阴有阳，卦象有奇有偶，阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨。阴气而久雨必晴。若逢重坎重离，亦时晴时雨。坎为水，必雨，离为火，必晴。乾兑之金，秋明晴，冬雨凛冽。坤兑之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰，云从龙，风从虎。又曰，艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞砂走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上布雾与云，若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪散，离为火为日电虹霓。震为雷，离为电，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里，坎爻叠见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。
地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗多垓。八纯离必旱，四季皆晴。八纯坎，冬必寒，四季多雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，火水未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪，水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霓乃见，巽离互坎，造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理：震离为电为雷，应在夏天。乾兑为霜为雪，应在冬月。天地之理，大矣哉。理数之妙，至矣哉。得斯文者，当敬宝之。
测天气时，必看主卦、互卦、变卦。三卦中，离多主晴，坎多主雨，巽多主风．．．．我国国土之大，一日之中无处不雨，无处不晴，故以一卦定全国各地之晴阴，显然不准。因此，测天气预报时，必在年、月、日时中加上地名笔画数作为上卦，加时数为下卦。地名必以繁体字为准，“广州”是２０数，北京１３数。如此得出各地不同卦象，才能断准各地天气。
二、人事
人事之测，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用耗失之灾。体用比和谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶。复究盛衰，以明休咎。
人事之占。则以全体用总章，同决吉凶，若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦，有何凶，即看前章克体之卦；无生克，只断本卦。
三、家宅
凡测家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉。用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散。或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断。
四、屋舍（此占卜建创之吉凶）
凡测屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉。用克体，居之凶。体生用，主资财冷退。用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
五、婚姻
测婚以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体克用可成，但成之迟。用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。
测婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺则此家门户胜。用卦旺，则彼家资盛。用生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意；体生用则无嫁妆之资，或此去求婚方谐。若体用比和则彼比相就，良配无疑。
乾端正而长。坎邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮色黄多巧。震美貌难犯。巽发稀少疏，丑陋必贪。离短赤色，性不正常。坤貌丑，大腹而黄。兑高长，语话喜悦，白色。
六、生产
测生产以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰，宜相生，不宜相克。体克用不利于子，用克体，不利于母，体克用，而用卦衰，则子难保。用克体，而体卦衰，则母难保。用生体，易于母。体生用，易于生。体用比和，育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之；阴卦阳爻多者，则生男。阴卦阴爻多则生女。阴阳卦爻相生，则察所占左右之人之奇偶以证之。如欲决之其日辰，则以用卦之气数参决，日期用卦之气数者，即看何为用卦，于八卦卦体时序之类决之。
七、饮食
凡测食，体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就，饮食有阻。用克体、饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎，则有酒。有兑则有食。无坎无兑，则皆无。坎兑生身，酒醉肉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。
饮食人事类者，则前八卦内，万物属类是也。
八、求谋
测求谋以体为主，用为所谋之应。体克用谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，成亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
九、求名
凡测求名，以体为主，用为名。体克用名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有失。用生体，名易成，或因名有得。体用比和功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦方道决之。若无克体之卦，则名易就，只看卦体时序之类以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦。如卦有克体者，则居官见祸。轻则上责罚，重则削官退职。其日期，克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。
十、求则
测求则，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用，则有损耗之忧。用生体，则有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体之卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体这卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气则破财之日。
十一、交易
测交易以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟。用克体，不成。体生用难成。或有交易之失。用生体即成，成必有财。体用比和，易成交易。
十二、出行
出行以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之财。体用比和出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动，巽宜船行，离宜陆行，坎防失脱，兑纠纷之应。
十三、行人
测行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟。用克体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，不日归矣。又以用卦的行人之盈旺，逢生在外顺快，逢衰受克在外灾殃。震多不宁。艮多有阻，坎有险难，兑主纠争之应。
十四、谒见
测谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见。用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益。用生体，可见，见之有得。体用比和，欢然相见。
十五、失物
测失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻，迟得。
用克体，不可寻。体生用，失物难见用生体，物易寻。体用比和物不失。
又以变卦为失物所在。如变乾，则是觅于西北，或公厕、楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓库之处，或稼穑之处，或土窑穴藏之所，或仓库方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之中，钟鼓之旁，或闹市之地，或大途之所。选则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎寻于北方，多藏水边，或溪井沟渠之所，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或炉厨之间。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路旁，或岩石旁，或藏在土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井知沼之中。
十六、疾病
凡测疾病以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰。体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。是故体克用，病易安。体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜。用克体，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日，欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者迁延难愈。用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之候，生体之卦决之。若见危厄之期，克体之卦决之。若论药之属，当审生体之卦。如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补，乾兑凉药。
十七、官讼
测官讼以体为主，用为对辞之人，与官讼之应，体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体。是故，体克用者，己胜人，用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧。用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
十八、坟墓
测坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉。用克体，葬之凶。体生用，葬之冷退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和永为吉地，大宜安葬，葬之吉昌。
又用体之决，始以十八章占例，以示后学之法。
日常生活中，所要测的事情很多，不一一详述。以上《预测心法十八诀》原见《梅花易数》，供读者学习研讨之参考，宜熟习之。
梅花起卦方法详细解答（基础教程）
“梅花易数”係邵康节先生（北宋理学大师，生於西元1011年，卒於1077年，本名邵雍，字尧夫，諡康节），偶观梅花，见双雀爭枝相啄落地受伤，怪而占之並推演得卦，断之曰隔日有少女前来摘花而受伤，后果如康节先生所断，神准无误，后人称之为：“梅花易数”或“梅花心易”。
古人云：吉兇未来先有兆。所谓“兆”，就是“徵兆”的意思！
当一个人面对疑难问题，悬在心中犹豫不能决时，如果能够触动先机，便可因此剎现之灵动而窥见吉兇之奥秘。
现在有电脑起卦了，我们还有必要学吗？有必要，太有必要了。电脑不能代替你去算，所以还要自己一步一步来，认识梅花怎麽起卦的。
从认识了基础知识以后，先按照方法来，再介绍这些东西是什麽？照着画。
那麽我们得到的数字来算，这才是算卦，先算后挂，挂来干什麽，挂来看
乙酉年中酉在12生肖里排的数字是----10
七月就是数字----7
二十就是数字----20
把这几个数字相加：10+7+20=37
37除以8，余数是537/8----余5，所以5就是这个卦的上卦，查看数字5在八卦中是巽卦
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅风卦，爲上卦
再加上时辰数---现在的时辰是丑，排生肖2，所以加数字2
37+2除以8，余数是739/8-----余7，所以7就是这个卦的下卦，查看数字7在八卦中是艮卦
▅▅▅▅
▅▅▅▅山卦，爲下卦
接着我们来求动爻：刚才所有数字的总数是39，用39除以6，得余数是3，所以是三爻动
▅▅▅▅▅离火，三爻动
下面来排卦：
主卦
▅▅▅▅▅6
▅▅▅▅▅5
▅▅▅▅4动爻
▅▅▅▅▅3○▅▅▅▅▅
▅▅▅▅2▅▅▅▅
▅▅▅▅1▅▅▅▅▅
（注：这个○，在电脑起卦的时候出现，我们写在纸上的时候一般不写圈，知道它在什麽位置变化就行了。）
接着我们来找互卦，互卦是什麽呢，是主卦的3.4.5爻爲上卦，2.3.4爻爲下卦，爲方便查看我标上爻数以及互卦中原卦的爻数。
主卦互卦
▅▅▅▅▅6▅▅▅▅▅5
▅▅▅▅▅5▅▅▅▅4
▅▅▅▅4▅▅▅▅▅3
▅▅▅▅▅3▅▅▅▅4
▅▅▅▅2▅▅▅▅▅3
▅▅▅▅1▅▅▅▅2
可能有人要想爲什麽互卦是这样来的呢？因爲互卦是事物发展的源头，是过程。你开始生出来就注定了你的基因是什麽样的，卦也类似，在里面看门道。互卦又是内因，在里面得到的卦。
最后我们排变卦，这里是用主卦来对比说明：
主卦变卦
▅▅▅▅▅6▅▅▅▅▅6
▅▅▅▅▅5▅▅▅▅▅5
▅▅▅▅4▅▅▅▅4
▅▅▅▅▅3爻动了→阳化阴▅▅▅▅3（变化后的三爻）
▅▅▅▅2▅▅▅▅2
▅▅▅▅1▅▅▅▅1
梅花只有一个动爻。从上面不难看出来，凡是变化的地方，爻就会相应变。动变见吉兇。
最后我们来排排整体卦：
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
最后起上名字（爲方便知道位置我标详细点）：
乙酉年甲申月庚辰日丁丑时
主卦互卦变卦
体卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅动爻▅▅▅▅▅▅▅▅▅
用卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
完毕。可以开始断卦了。
占者姓名：占问之事：电脑排卦
干支：乙酉年甲申月庚辰日丁丑时旬空：申酉
神煞：驿马—寅桃花—酉日禄—申贵人—寅，午
风山渐火水未济风地观
其卦方法很多，多以数字爲主，当然也可以由其他的。
物数占
凡见有可数之物，即以此物起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数，总数除以六，取动爻。
声音占
凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。
字占
凡见字数，如停匀，即平分一半爲上卦，一半爲下卦。如字数不匀，即少一字爲上卦，取“天轻清”之义；以多一字爲下卦，取“地重浊”之义。
丈尺占
丈尺之物，以丈数爲上卦，尺数爲下卦，合丈尺之数取爻（数寸不系）。
尺寸占
以尺数爲上卦，寸数爲下卦。合尺，寸之数，加时数取爻。分数不用。
爲人占
凡爲人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色、触其外物，或以年、月、日、时，或以书写来意。
右听其语声音，如或一句，即如其字数分之起卦。如语两句，即用先一句爲上卦，后一句爲下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句，余句不用。
观其人品者，如老人爲乾，少女爲兑之类。
取诸其身者，如头动爲乾，足动爲震，目动爲离之类。
取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属这乾，土瓦及方物之属爲坤之类。
因其服色者，如其人青衣爲震，赤衣爲离之类。
触其外物者，起卦之时，见水爲坎卦，见火爲离卦之类。
年、月、日、时起卦法
即以农历之年月日总和除以八求上卦，次以年月日时总和除以八求下卦，再以年月日时总和除以六求动爻。
书写来意者，其人来占，或写来竟，则以其字占之。
自己占
凡自己欲占，以年、月、日、时，或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。
占动物
凡占群物之动不可起卦。如见一物，则就此物爲上卦，物来之方位爲下卦，合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类，初生，则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
占静物
凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器，则置成之时可占，如枕椅之类是矣。余则无故不占。若《观梅》，则见雀争枝坠地而占；《牡丹》，则自有问而占；《茂树》，则枝枯自坠面后占也。
现在电子表显示：12：45：56
你可以取数12：451+2=3爲上卦，4+5=9/8余1爲下卦，（3+9）/6余0爲6，6爻动
也可以取数45：564+5=9/8余1爲上卦，5+6/8余3爲下卦，（9+11）/6余2，2爻动
甚至可以取1245561+2+4=7爲上卦，5+5+6=16/8余0，8爲下卦，（7+16）/6余5，5爻动
可以起到三个卦，至于用哪个，随个人习惯，不要贪心多起。卦我们相当于从不同的角度看问题。同一个卦不同的预测师得到不同的答案。不同的卦，从不同角度看会趋近于那件事情。看的东西是一样的。但是结果会不一样。实质本质是一样的。爲什麽呢？大家思考这样一个问题。
你就是你，你把自己叫我，我自己。但是你的儿子叫你爸爸，你朋友的儿子叫你叔叔，你老婆叫你爲爱人，你爸爸叫你做儿子，你妈妈也叫你做儿子，可是你爷爷要叫你孙子了。同样是你，站在不一样的立场上看你，得到称呼的答案是不一样的。你从不同角度画个鸡蛋，虽然都是画一样的东西，但是角度的起点不同，图案也不同，更何况水平高低不一样的人画的蛋更不一样了。我们预测就好比画师绘画，看谁能从你的角度描述的精确，完美。预测也是一门艺术，手笔不同，但是只要能令人满意就是好预测师。
勘误：
好像不对，不要误导，变卦应是
风地观
梅花体用总诀
体用总诀
体用云者，如易卦具卜？之道，则易卦为体，以卜？用之.此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也.大抵体用之说，体卦为主，用卦为事；互卦为事之中间，刻应变卦为事之终应.
体之卦气，宜旺不宜衰.盛者，如春震巽，秋乾兑，夏离，冬坎，四季之月坤艮是也.衰者，春坤艮，秋震巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也.
宜受他卦之生，不宜受他卦之克.他卦者，谓用，互，变也.生者，如乾，兑金体，坤艮生之；坤艮土体，离火生之；余皆如此.克者，如金体火克，火体水克之类.
体用之说，动静之机，八卦主宾，五行生克.体为己身之兆，用为应事之端.体宜受用卦之生，用宜见体卦之克.体盛则吉，体衰则凶.用克体固不宜，体生用亦非利.体党多而体势盛，用党多则体势衰.如卦体是金，而互变皆金，则是用之党多.体生用为之泄气，如夏火逢土(泄气)
体用之间，比和则吉.互乃中间之应，变乃末后之期.故用吉变兄者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉.体克用，诸事吉；用克体，诸事凶.体生用主有耗失之患，用生体有进益之喜；体用比和，则百事顺遂.
又看全卦中有生体之卦，看是何卦：
如下：
“乾卦生体”
主公门中有喜益。或功名上有喜。或因官有财。或问讼得理。或有金宝之利。或老人上进财。或尊长专送。或有官贵之喜。
“坤卦生体”
主有田土之喜。或於田土进财。或得乡人之益。或得阴人之利。或有果谷之进。或有布帛之喜。
“震卦生体”
则主山林之益。或因山林得财。或进东方之财。或因动中有喜。或木货交易之利。或因草木姓氏人称心。
“巽卦生体”
亦主山林之益。或因山林得财。或于东南得财。或因草木人而进利。或以茶果得利。或茶果菜蔬馈。送之喜。
“坎卦生体”
有北方之喜。或受北方之财。或水边人进入。或因点水人称心。或因鱼酒货文书交易之利。或有馈送鱼酒之喜。
“离卦生体”
主有南方之财。或有文书之喜。或有炉冶厂之利。或因火姓人而得财。
“艮卦生体”
有东北方之财。或山田之喜。或因山林田土获财。或富贵带土姓人之财。物当安稳。事有终始。
“兑卦生体”
有西方之财。或喜悦事。或食物玉金货利之源。或商音之人。或市口之人欣逢。或主宾之乐。或朋友讲习之喜。
“乾卦克体”
主有公事之扰。或门户之扰。或有财宝之失。或于金谷有损。或有怒于尊长。或得罪于贵人。
“坤卦克体”
主有田土之扰。或于田土有损。或有小人之害。或有阴人之侵。或失布帛之财。或丧谷粟之利。
“震卦克体”
主有虚惊。常多恐惧。或身心不能安静。或家宅见妖灾。或草木姓氏之人相侵。或于山林有所失。
“巽卦克体”
亦有草木姓人相害。或于山林上生忧。谋事。乃东南方之人。处家。忌阴人小口之厄。
“坎卦克体”
主有险陷之事。或寇盗之忧。或失意于水边人。或生灾于酒后。或点水人相害。或北方人见殃。
“离卦克体”
主文书之扰。或失火之惊。或有南方之忧。或火姓人相害。
“艮卦克体”
诸事多连。百谋中阻。或有山林田地之失。或带土姓人相侵。防东北方之祸害。或忧墓不当安稳。
“兑卦克体”
不利西方。主口舌事之纷争。或带口姓人侵欺。或有毁折之患。或因饮食而生忧愁。生不逢。止随本卦而论之。
梅花心易体用篇
则主公门中有喜益。或功名上有喜。或因官有財。或问讼得理。或有金宝之利。或老人上进財。或尊长专送。或有官贵之喜。
主有田土之喜。或於田土进財。或得乡人之益。或得阴人之利。或有果穀之进。或有布帛之喜。
则主山林之益。或因山林得財。或进东方之財。或因动中有喜。或木货交易之利。或因草木姓氏人称心。
亦主山林之益。或因山林得財。或於东南得財。或因草木人而进利。或以茶果得利。或茶果菜蔬餽。送之喜。
有北方之喜。或受北方之財。或水边人进入。或因点水人称心。或因鱼酒货文书交易之利。或有餽送鱼酒之喜。
主有南方之財。或有文书之喜。或有炉冶场之利。或因火姓人而得財。
有东北方之財。或山田之喜。或因山林田土获財。或富贵带土姓人之財。物当安稳。事有终始。
有西方之財。或喜悦事。或食物玉金货利之源。或商音之人。或市口之人锨逢。或主宾之乐。或朋友讲习之喜。
“乾卦剋体”
主有公事之扰。或门户之扰。或有財宝之失。或于金穀有损。或有怒於尊长。或得罪于贵人。
“坤卦剋体”
主有田土之扰。或于田土有损。或有小人之害。或有阴人之侵。或失布帛之財。或丧穀粟之利。
“震卦剋体”
“巽卦剋体”
“坎卦剋体”
主有险陷之事。或寇盗之忧。或失意於水边人。或生灾於酒后。或点水人相害。或北方人见殃。
“离卦剋体”
“艮卦剋体”
诸事多连。百谋中阻。或有山林田地之失。或带土姓人相侵。防东北方之祸害。或忧墓不当安稳。
“兑卦剋体”
不利西方。主口舌事之纷爭。或带口姓人侵欺。或有毁折之患。或因饮食而生忧愁。生不逢。止隨本卦而论之。
“天时占第一”
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春，夏雷轰。巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴。兑多则不阴亦雨。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
“人事占第二”
人事之占详观体用，体卦为主，用卦为宾。用剋体不宜，体剋用则吉。用生体，有进益之善。体生用，有失耗之患。体用比和，谋为喜利。更详观互卦变卦，以断吉凶。復究盛衰。
人事之占。则以全体用总章。向决吉凶。若有生体之卦。即看前章八卦中。生体之卦有何吉。又看剋体之卦有何凶。即看前章剋止断本卦。
“家宅占第三”
凡占家宅，以体为主用为家宅。体剋用，则家宅多吉。用剋体，则家宅多凶。体生用多耗散，或防失盗之忧。用生体多进益，或有餽送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
“屋舍占第四”
凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体剋用，居之吉。用剋体，居之凶。体生用，主资財冷退。用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
“婚姻占第五”
占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体剋用，可成。但成之迟。用剋体，不可成，成亦有害，体用比和，婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家，体卦旺，则此家同户胜。用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之財，或彼有相就之意。体生，则无嫁奩之资。或此去求婚，方偕。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
乾端正而长。坎，邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮黄多巧。震，美貌难犯。巽，髮少稀疏，丑陋心贪。离，短赤色，性不常。坤，貌丑大腹而黄。兑，高长，说话喜悦，白色。
“生产占第六”
占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。体剋用不利生子。用剋体不利於母。体剋用而用卦衰，则子难完。用剋而体卦衰，则母难保。用生体易于母，体生用，易於生。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当於前卦审之，阳卦阳爻多者，则生男，阴卦阴爻多者，则生女，阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以証之，如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之，日期用之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类决之。
“饮食占第七”
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就。体剋用，则饮食有阻，用剋体，饮食必无。体用比和，饮食丰足，又卦中有坎，则有酒。有兑，则有食。无坎无兑则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。疑知席上何人，以互卦人事推之。饮食人事类者，即前八卦內万物属类是也。
“求谋占第八”
占求谋，以体为主，用为所谋之应。体剋用谋虽可成，但成迟。用剋体，求谋不成，谋亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
“求名占第九”
凡占求名，以体为主，用为名。体剋用，名可成，但成迟。用剋体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无剋体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见剋体之卦，如有剋体者，即居官见祸，轻则上责罚，重则判官退职。其日期剋体之卦气者，於八卦万物所属时序类中断之。
“求財占第十”
占求財，以体为主，以用为財。体剋用有財，用剋体无財。体生用財有损耗之忧，用生体財有进益之喜。或体用比和，財利快意。欲知得財之日，生体之卦气定之。欲知破財之日，剋体卦气定之。
又卦中有剋体用之卦，及生体用之卦，则有財。此卦气即见財之日。若卦中有剋体之卦，及体生用之卦，即破財。此卦气即破財之日。
“交易占第十一”
占交易，以体为主，用为交易之应。体剋用，交易成迟。用剋体，不成。体生用虽成，或因交易有失。用生体，即成，或必有財。
体用比和，交易易成。
“出行占第十二”
占出行，以体为主，用为所行之应。体剋用可行，所至多得意。用剋体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之財。
体用比和，出行顺利。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动，巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷爭之应也。
“行人占第十三”
占行人以体为主，用为行人。体剋用，行人归迟。用剋体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦为行人之盈旺逢生，在外顺快，逢衰受剋，在外灾殃。震多不寧，艮多有阻，坎有险难，兑主纷爭之应。
“謁见占第十四”
占謁见，以体为主，用为所见之人。体剋用，可见。用剋体不见。体生用难见，见之而无益。用生体可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
“失物占第十五”
占失物，以体为主，用为失物。体剋用可迟得寻。用剋体，不可寻。体生用，物难见。用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
又以变卦，为失物之所在，如变是乾，则觅於西北，或公廨楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅於西南方，或国野之所，或仓廩之处，或稼穡之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震则寻於东方，或山林之所，或丛棘之內，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻於东南方，或山林之所，或寺观之傍，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之內。坎则寻於北方，多藏於水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盬之地。离则寻於南方，或庖厨之间，或炉之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮在东北方寻之，或山林之內，或近路边，或岩石边，或藏土穴內。兑则寻於西方，或居泽畔，或败垣破壁之內，或废井缺沼之中。
“疾病占第十六”
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见剋。用宜生体，不宜剋体，是故体剋用，病易安。体生用，病难愈。体剋用者，勿药有喜。用剋体者，虽药无功。若体逢剋而乘旺，犹为庶几。体遇剋而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁廷难好。用生体者，即愈。体用比和，疾病可安，若究和平之日，主体之卦决之。若详危厄之期，剋体之卦定之。若论医药之属，当审生体之卦，如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补。乾兑凉药是也。
又有信鬼神之说，是非易道，然不可谓之不该。姑以理推之。如卦有剋体者，即可测其鬼神。乾卦剋体，主有西北方之神，或兵力之鬼。或天行时气，或称正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼。或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端。或影响时见巽，则东南之鬼，或自縊戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水傍之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆於香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或田魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无剋体之卦者，不必论之又问。乾上坤下，占病如何断？尧夫曰，乾上坤下第一爻动，便是生体之义，变为震木互见，巽艮俱是生成之义。是谓不灭。逢生之日即愈。又曰第二又动如何曰：是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽离，乃为风水扇炉。俱为剋体之义。更看占时外应如何。即为焚户之象。断之死无疑矣。
以春夏秋冬四季推之。更见详理。又曰：第三爻动。坤变艮土，俱在生体之义。不问互卦，亦断其吉无疑。又曰：第四爻动，乾变巽木金木，俱有剋体之义，互吉亦凶。木有扛户之义，金为砖碠之推，是理必定之推，是理户必定之理。又曰：第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。凶则迟而忍死其断明矣。又曰：第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽艮，一凶一吉。其病非死必危，亦宜看兆吉凶。吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆倣此断。则心易无不验矣。
“官讼占第十七”
占官讼以体为主，用为对辞之人，与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体卦用生，不宜生用，用宜生体，不宜剋体，是故体剋用者，已胜人用剋体用者，已胜人用剋体者。人胜已体生用，非为失理，或因官有丧所。用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉，非但扶持之力，必有主和之义。
“坟墓占第十八”
占坟墓以体为主，用为坟墓。体剋用，葬之吉。用剋体，葬之凶。体生用，葬之主令退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地，大宜安葬，或之吉昌。
梅花易断命运：“9点55分”展现人之一生
——黄鉴
这组卦《遁》之《渐》，内卦艮卦为体卦，为A女士本人，外卦乾卦为用卦为先生，变卦巽卦为小孩。用、变卦中阳卦乾卦为其父亲，阴卦为其母亲。体卦为艮卦为小，A女士在家排行为小的，用卦为老父，先生在家排行老大，变卦与体卦艮阴阳异性，头胎小孩为儿子。（A女士：“小孩不对，我头胎是女孩，就二个女孩，未流产过。”）三条硬信息有一条不对，并不影响我们对此卦的探索，我们继续来认识A女士。先谈谈其性格，卦象显示其人很具有阳刚之气，是一位为人正派，坚韧不拔，诚信，义气却又为人随和，外刚内柔的女性，能承受社会工作和家庭生活的重担，孝顺父母，关心丈夫孩子的奉献型女性。主卦《遁》显象是一位事业心很要强，顶天立地之人，互卦《女后》为站在讲台上讲课之象（A当即说：“我曾经当过老师。”）此卦结合主卦卦象，又如站在台上向下面作报告、发指示之象，是一位有职位身份的人（A言：“我现在是某级领导干部，老师对我性格的推断完全正确。”）
接着对其家庭情况进行推断，其先生为用卦乾卦，是一位刚强正直的人，为人随和，处事善变通，能得到A女士的帮助发展事业。由于体用均为阳卦，少男配少女，婚姻不配，俩人常因性格不和，而产生分歧磕碰，大部份是以A女士的谦让而和解。有人问：“体互为巽卦为阴卦，克体卦，是不是A女士曾有外迂？”我认为巽木为阴卦为异性，克体，作为异性对A女士有好感，不一定作外迂看，因为体卦为山石为坚硬，巽木为弱草，难以金石为开。变卦为巽卦为小孩，其小孩是活跃的人，很纯真，有点畏惧爸爸，而在母亲面前撒娇。A女士的父亲为用卦乾卦，是一位自强不息倔犟的人，母亲为变卦，一生忙碌操劳持家。（A女士认可上述推断）。
一生命运的推断：首先要依据卦象对这个人的命给一个定论，看是什么样的命。此命从体用生克关系看，主卦《遁》中用卦泄体卦，互卦《女后》，用互克体互，之卦《渐》，变卦克体卦，均对体卦不利，常规看来体卦受制，贫困，事业无成。但是若从卦象显示之象看，此人应是一位顶天立地（），风行天下（），高山行云（）之人，这是一种辩证思维，根据这种思维将之卦《渐》视作高山上的花草，风行高山高原，最终也是一种事业有成之象。因此我定论此人家庭出身贫寒，少小时家庭迁涉多变，中晚年勇挑工作生活重担，辛苦操劳一生，事业有成的命。这里之卦《渐》，变卦克体卦中的克不作克杀看待，巽木为花草乔木，岜可克制顽石卦，将克看成纠缠，约制、负担理解。这里表示她老了还要为小孩事操心。有了对卦命认定的前提，我们就可以详细推断她的一生了。
整个卦组中体卦艮土较弱，宜穿黄色、红色衣服，喜暖色，忌冷色。穿红内衣，外穿兰绿色，忌戴金属手表。往南面发展，忌西部，多吃与离卦有关的东西，离为带壳的内软的东西。你现在穿绿色衣服，里面应配红衣服，成木生火生体。
此卦前后分析讲解四个小时，最关键的突破，是在从一组卦中断出阴阳宅前后的变化，由阴宅断出对父辈，自己辈，子女辈各人的影响。讲课中精彩的推断不时引起阵阵热烈掌声。大家今后在书写时，一定要画出每一个卦象，卦象本身是一种文字语言，帮助你进入形象思维。本文是在延边大学史云谋教授的纪录整理稿上再整理的，由于篇幅所限，不可能象讲课一样详细，在此谢谢史云谋教授。
梅花易数-生剋吉凶应事
乾卦吉凶应事
“吉应”－功名可成、因官得財、问讼得理、金玉满堂、得长辈贵人疼爱与相助、得姓氏金旁者之助(体为坎)
“凶应”－公事困扰、警局官符法事、犯上或得罪贵人、金铁器所伤、问讼理亏败诉(体为震巽)
兑卦吉凶应事
“吉应”－喜悦之事、讲习演讲会议之利、语言沟通、联络、水库灌溉之功、吃喝之乐、得姓氏金旁者之助(体为坎)
“凶应”－口舌纠纷、金铁器所伤、手术开刀、中毒、车祸、暴饮暴食、咬伤(体为震巽)
离卦吉凶应事
“凶应”－失火、文书诉讼官司、契约、文书宜失、烫烧伤、血病、心臟病、雷电击(体为乾兑)
震卦吉凶应
“吉应”－山林得財、动中有利、雷动之益、兄长之助、得姓氏艸木旁者之助(体为离)
“凶应”－虚惊恐惧、心身不安、怪异妖灾、地震之害、山林木材之损、雷击(体为艮坤)
巽卦吉凶应事
“吉应”－山林得財、利市三倍、蔬果之利、快速吉应、茶叶药草之利、得姓氏艸木旁者之助(体为离)
“凶应”－风灾之害、气流不顺、坠机灾难、事事多变不果(体为艮坤)
坎卦吉凶应事
“吉应”－水海产之利、贸易之利、饮食业得利、鱼盐酒油之利、水路舟船之助、外务流动中得財、得姓氏水旁者之助(体为震巽)
“凶应”－受陷害设计、小人之灾、水边失利、酒后生灾、盗贼之害、溺水、水灾、写病(体为离)
艮卦吉凶应事
“吉应”－山林之財、宫庙寺观修行之功、以静观退守为利、土石陶瓷之利、得姓氏土旁者之助(体为乾兑)
“凶应”－山产林地之损、山难山崩、矿灾之害、祖先家神之困、风水坟墓不安、结石肿瘤之病(体为坎)
坤卦吉凶应事
“吉应”－田地房产进財之喜、得众人之拥护、得妇女或母亲帮助、农产品发財、得姓氏土旁者之助(体为乾兑)
“凶应”－田地房产的损失、小人之害、妇女之害、五穀失收、受土石伤害(体为坎)
梅花易数心易触机占断
梅花英文易数
作者：易生
一、取象
先民以卦象来预示事物，通过所画出的符号生成一种象征性的信息记录。经过岁月的考验，这些符号慢慢的分成了两种用途，一是象形文字，二是象征符号。早先的文字与象征符号的作用是一样的，但象形文字可以连续的排列成一段可以被人准确理解的信息段，而象征符号却无法使人准确理解。下面的表就是说明它们之间的区别。
象形文字象征符号
区别需多个文字单元连续排列只需少量符号单元
可详细描述事物直接与语言相通描述事物模糊，无法与语言相通
使用时先由人产生整个欲描述的使用时先产生符号单元排列，然
过程意识，然后文字单元才能进后从中分析符号中所含的事物信
行排列。息。
地球上，无论哪个国家的文字最早都是从象形文字演变而来的，因此文字与象征符号之间有着密切的联系。卦象就是象征符号，根据《易经》中所阐述的原理，将英文字母按象分成八组，使其均符合八卦的易象。英文以大写为准，取象方法如下。
乾象：天圆，取QODB
兑象：为缺，取CGE
离象：火，取向上之意，TY笔划皆向上
震象：仰盂，开口向上，取UVW；J在古象形文字中是脚的意思。
巽象：东南，取左上之意，FRP等笔划在左上的位置都有明显的折角。L在古象形文字中是绳鞭的意思。
坎象：中满，且对称，取HXI
艮象：覆碗，取MN开口向下；K取山坡之意，在古象形文字中也有手的意思。
坤象：阴柔，取S；为地在最下，Z是最后一个字母；A在古象形文字中是牛的意思。
有些字母的古象形文字也代表着其他意思，但从形上先与象取得一致，再从古意中谋求其含意。
|乾一|兑二|离三|震四|巽五|坎六|艮七|坤八|
QODBCGETYJUVWFRPLHXIMNKASZ
乾QODB
兑CGE
离TY
震JUVW
巽FRPL
坎HXI
艮MNK
坤ASZ
二、直接起卦
如果求测者说一句话，“Couldyouhelpme？”，则可起卦，取第一个词的第一个字母C，得兑为上卦，取最后一个词的第一个字母M，得艮为下卦。得泽山咸取动爻：兑为二，艮为七，取时酉时为十，则动爻数为：(2+7+10)÷6余1，则动爻为初爻。
如果求测者说一词，“Sea”，则可取第一个字母为上卦，取最后一个字母为下卦，得重坤。取动爻法同上。
取字母时一般不拘泥一种方式，只要以某种方式，多加印证，熟练之后自成一法。
三、解卦
须以梅花解卦方式解卦，不与繁述。常解梅花于易象表，现附此吉凶表，可有助于解卦。
吉凶表：月份须以阴历为准。上为体，右为用。
另外，补充一点，英文字母是按象及象形意规纳于八卦之中的，因此有些不懂英文的朋友也可以给外国朋友算卦了。
最近，我又尝试用拼音来起卦，取象按英文字母，效果也不错。
在仓颉易数法里起卦取字也是取第一个字和最后一个字，当然也可以不限。但最近又发现一个特点，按一句话里的主语的第一个字得上卦，宾语的第一个字得下卦，动词对应之卦的总数除以六之余数为动爻。这种起卦准确性要高些。
比如：“白云片片飞过。”主语“白云”，取B得乾卦；这里没有宾语，则取最后一词的第一个字，是“过”，取G得兑卦；动词为“飞”，取F得巽五，则动爻为五。
如果一句话里没有主语，可取第一个字。
万物类象补充
万物类象补充一
干
卦象为三阳爻，纯阳之卦，其数一，五行属金，居西北方，色白。
《周易》说卦传中言：“干为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马……为木果。
干卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如父亲主管一家，故为君．为父。纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。阳盛则色极红，故为火红、大赤色。刚健为马，树上的果实圆形故为木果。由此可知，凡是积极的向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于干卦。因此干卦具体比拟如下事物：
象意：老成、激烈、活动、迈进、决断、威严、功勋、统一、统帅、遮政、老、久德、行人、扩大、发光、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过份、轻视、压抑、灾害、专横、专利、独善、独霸、死丧等。
人物：代表上层人物、有领导地位的人、起决定作用的人、有权的人、富有者、当官的人、神、君王、圣人、君子、祖父、父亲、家长、军警、执法者、经济工作者、管钱的人、厂长经理、书记、一把手、名人、专家。若是过于傲慢专横不讲理者为恶人，
而过于自谦者，则为乞丐、下人。性格：刚健武勇、果决、重义气、动而少静、威严、昭明豁达、自尊、正直、勤勉、骄傲、霸道。
人体：头、首、胸部、大肠、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身体健壮、体寒骨瘦之八。
疾病：头面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、变化异常之病、结肠病、便闭奎结。
天象：太阳、晴、冰、雹、寒、凉。
物象；金、玉、珠宝、玛瑞、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、镜子、眼镜、古董文物、神物、首饰、高级车辆、火车、飞机、水果瓜、珍珠、帽子、机器。实心金属制品、圆形物体、辛辣之物。
动物：龙、马、天鹅、狮、象。
场所：建筑物、皇宫、京城、都市、博物馆、寺院、名胜、古迹、政府机构；大会堂、广场、车站、弯曲的大道、郊野、远处、学校楼。
有利方位：西北、西、东北、西南方，忌南方、次北方。
所喜颜色：黄、白色、忌红色、次黑色。
坤
卦象为三阴爻，纯阴之卦，其数八，五行属土，居西南方，色黄。
“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为子母牛、为大兴、为文、为众、为柄、其于地为黑。
坤卦纯阴，性柔顺、象大发、万物生于地、人资生于母、故为母。阴柔故为布。
明虚能容物、故为铝子。阳大阴小、坤阴为小，故为吝啬。万物均生于地，故为均。
坤为牛、生生相继，故为子母牛。地载万物如车载，故为大车。地生万物，故为众。操纵万物，故为柄。阴则暗，故为黑。由此可知，凡是消极的、阴柔的、方形的(古天圆地方)、软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的(卦象三个阴爻中间全部断裂)等等事物都属于坤卦。坤卦具体比象如下：象意：谨慎正直、勤劳忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、穷闭沉默、逆利顺受、懦弱迟缓、依赖衰缓、敬奉神佛、恭敬抚养、伏藏疑惑、思想狭小及死丧过错多事物。
人物：皇纪、臣于、国民大众、祖母、老母、后母、妻子。女主人、妇女、阴气盛之人、忠厚之人、大腹之人、农夫俗子、小气者、消极者、胆怯者、房地产者、泥瓦工、小人、尸
性格：为多重性格，温厚柔顺、恭敬谦让、贞节、俭约、守信诚实、吝啬、懦弱、卑*狭小、感情暖昧、虚耗嫌恶、固执迟钝、邪恶。
人体：腹部、胃、消化器、肉、右肩。
疾病：腹部、肠胃、消化道之疾、饮食停滞、湿重浮肪、皮肤、肌肤病、湿疹、疣、晕病、中气虚弱。劳累疲乏、慢性病、癌症。
天象：云、阴天、雾气、露、潮湿气候、低气压。
动物：牛、母马、百禽、雌性百兽、地下虫类、猫类等夜行动物。
场所、建筑物：国耶城廓、乡村田野、平原平地、郊外、牧场、庄稼地、原籍、老家故乡、操坪广场空地、平房农舍。旧屋粮库、贮藏室、农贸市场、市场、肉类加工厂、鸡窝猪舍兔笼等。
有利方位：西南、东北、南方。不利方位东、西、东南。西北方。
有利颜色：红、黄、忌绿色。
震
震卦，表示一种向上、向外发展的趋势。震为动、为雷。阴在上，有动荡不已的样子，为龙。天宝地黄，震，乾坤始交，故为黑黄色。
一阳在下，二阴在上，故有大道之象。一阳在下专静而动，故为专。阳爻动于初，锐利进取，故决断躁动。震为青绿色，故为小青竹。芦苇上于虚，下茎实，象震阳在下，阴在上之象。震为动，马善动善鸣，为井足。震阳副，操动，故健。初阳在下，故象花生、洋芋、地瓜之士中物一由此可知所有事物都是按卦象、爻象、爻位及卦之性来模拟的。震卦还具体拟如下事物：
象意：上升、进步，出发，兴起，新生，勇敢，高，功名大，仁慈，追求，勤思，影响广、意气风发，好动，愤怒，惊恐，虚掠，粗心．轻举妄动，性急，冲突。夸大无礼，行走，出征，响动，高声等事物。人物：长男、大男、乘务员、指挥员、当头的、行政人员。
性格：动而少静、勤奋、有才干、好动、仁慈直爽、性急易怒、脾气大、心烦急燥、暴操、倔强、自尊心强、虚惊。
人体：足、腿部、肝脏、神经、筋、左肋、右肩臂、头发。
疾病：足疾、肝经之疾、肝火旺、肝炎、精神病、狂躁病、多动症；神经衰弱、歇斯底理症、羊癫病、神经过敏、惊吓病、妇科病、疼痛性症状、剧烈性症状、咳嗽、声带咽喉病症
天象：雷、雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。
动物：龙、蛇、鹰、鹫、善鸣井足之马，善鸣之鸟、蜂，百虫、鹤鸽。
物象：树木、竹子、鲜花、蔬菜、多节物、嫩芽、青绿色物、茶货、鞭炮、乐器音响、
场所、建筑物：山林野地、林区、东向屋舍；菜地、菜市场、地震源、火山口；演凑
会场、广播电台、邮电局、音像电器乐器店、歌舞厅、音乐茶座、杂技场、花店；闹市、
噪声大之场所、喧哗地；游乐场所；大道、机场、发射场一战场靶场；军警公安部门。
有利方位：东、北、东南方；忌西、西北方，次忌南方。
有利颜色：青碧、绿、黑色。忌白色，次忌红色
巽
巽卦五行属木，居东南方，色白。
“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为水果、为实；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为利市三倍，其究为躁卦。
巽卦一阴爻在下，有一种深入地下，萝卜
向内发展的趋势，表示一种飘动而有渗透性的事物。为木为风，树木棍善于伸人地下，针大的眼斗大的风，风无孔不入，故此类皆为入也。木又称为曲直，木匠用黑线绳取直制木，故巽为绳直，为工作的工匠。无色无味，在高空中飘拂，来往不定，故类为高为白为进退为不果为臭。巽二阳一阴，阳多阴少，故为头发稀少，额宽大，眼白多。巽由干卦初交变阴而来，干为金玉，故作生意轮获三倍巨利，又为震的旁通卦，震阳决躁，：象意；基础不稳、直爽、涣散。清洁干净、整齐、附和、传达、营业生意、繁荣昌盛、交流、新鲜、书信、教令、捷报、号召、举荐、奔波、薄情、怪吝、幻觉、忙碌、轻浮、扫荡、优疑、烦燥、胆略魄力、多欲、权谋、数术等。
人物：长女、处女、寡妇，僧尼、仙道主人、气功师、练功者、商人、教师、医生、技术人员、教室、手艺人、科技工作者、作家、宗教人员、设计师、公关交际人员、文秀之人、造谣者、传令者；外刚内柔，优柔寡断之人，额阔者。头发细直而少者，下肢无力者。
性格：柔和、细心、责任心强，反复无定无决断，心志不定，仁慈直爽、馆决、*倭、多欲、育情、极爱清洁、疑惑隐伏、说谎。
人体：头发、神经、气管、胆经、肽股、呼吸器官、食道、肠道、左肩、淋巴系统、血管。
疾病；胆疾、股肱之症、中风、肠疾胀气，伤风、感冒、受风、风湿、传染、、坐骨神经痛、神经痛、神经炎、寒痹症、抽筋、胯股病、支气管炎、哮喘、左肩痛、淋巴疾病。
动物：鸡鸭鹅，羽禽，山林禽虫，姐蚓等地虫、蛇、蝴蝶、精蜒、带鱼、鳗鱼、蜡鱼等细长鱼类。虎、猫、斑马等条纹之兽，勇猛带响声之兽。
物象：木材、木制品、纤维品、丝线、绳子？、麻、扇、邮件；旗杆、长条桌柜、床、枪、笔、管形物、刀斧类：？薄的器物、裤带、桑帛、气球、气艇、帆船、赛艇、飞机、飞船、救生圈。草木之香，有香味之花草树木、香料、草药、蚊香、花草、柴薪、竹、枝场所，、建筑物：竹林草原，直而宽的道路、过道、长廊、寺观；各种线路，管道、通风、通气、出人通道；邮局、商店、码头、港口、机场、发射场、索道、升降机、传送带、工艺工厂、设计院。
坎
坎卦阳爻居中，上下爻为阴爻，五行属水居北方，色黑。
“坎为水，为沟读、为隐伏、为矫柔、为弓轮，其于人也为加忧、为心痛、为耳痛、为血卦、为床。其于马也，为美脊、为函心、为下首、为薄蹄、为曳；其于舆也，为多眚、为通、为月、为盗；其干木也，为坚多心。
坎卦阳交居中，阴天在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋卦。坎为水，无处不流不渗入，故为沟读、隐伏、险陷、加优、心痛的现象。水能任意曲直矫柔，弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象，故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、血为水为红色，故为血卦。坎从干卦变化来，干为大充故坎为赤。干为马，坎得爻中爻来．坎阳在中为脊背．阳为美故为美脊。阴爻在上，所以为下首，阴交在爻，所以为薄蹄。水擦地而行，故为曳。对于车采说，坎为沟读．为险陷，故多凶。水流通畅，故坎为通。坎中满，又水寒，故为月之象，为险陷，为盗贼。对于木来说，则内阳刚在中，故有坚硬木心之象。另外坎卦还有如下象意：
聪明、智慧、善谋、有主张、坚持不懈、以柔胜刚、多心劳碌、曲折坎坷、漂泊多变、暗昧不变、灾难患病、哭泣涕凄、欺诈狡猾、疑虑多心、阴冷会聚、算计、淫欲、语狱、狠毒、破坏、罪恶、进入、接纳、险、疾、难、法律、流血、月、酒、丛棘、桂格。
人物：中男、江湖之人、船上工作人员、思想家、发明家、数学家、书法家、心理学家、安全保安人员、自来水公司工人、劳苦者、劳务者、印刷工人、贫困者、水货商、冒险者、酒鬼病人、多情轻浮者、诱惑者、诈骗者、有犯罪历史者、失败破产者、中毒者、*妇、受灾者、流亡者。
性格：外柔牙口内刚厉、善谋多智、多欲、喜算计、追求时尚、多心计、阴险卑鄙、城府深、*诈、捧上压下．作事自有主见；随波逐流。
人体：肾脏、膀胱、泌尿系统、性器官、血液、血液循环系统，耳、背、腰、背脊骨。
疾病：肾、膀胱、泌尿系统疾病，肾冷、水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、阳萎、生殖器疾病、中毒、病毒性疾病、耳痛、腰背疾病、心脏病、水肿病。
天象：雨、雪、霜、露、寒冷、阴湿、满月、积雨云，半夜、水灾。
动物：猪、鱼、水中物、水鸟、鼠、四足动物、脊椎动物驾辕之马。
物象：带核之物、桃杏李梅果实、油酒醋，饮料。脂肪、液体物质、染料、涂料、
药品毒物；酒具、水车、车、车轮、弓箭；法律法则经典、刑具。冷藏设备、洪排水设备、海味、淹藏物、潜艇、计算机、磁盘、录音录相带、激光视盘。嘿色物、煤、弓形变曲物。
有利方位：北、西、西北，不利方位西南。东北方次东、东南方
有利颜色：黑、白色、忌黄色。
万物类象补充二
离
离卦一阴迁居中，二阳爻居外，其数三，五行属火，居南方，色红。
“离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵；其于人也。为大腹。为干燥、为鳖、为蟹、为赢、力蚱、为龟：其于本也、为科上搞。
离与坎卦旁通，正好相反。一阴爻居中，二阳爻在外，为外刚内柔外硬内软之性情，有由中心巾外发展的趋势？，有离散之象。一切鳖、援、龟、贝类，士兵的衣甲胄帽等等外刚内柔之物均归类于离卦。离为火，故为于燥卦。离中虚对于人来说就象一个大腹便便者。它为日、为火、故象闪电。其性炎上故对于树木来言。象枝干枯稿。离卦还具有如下象意：
象意：明、进升依附、华丽、鲜艳、文明、礼仪、明察、磊落、发现、扩张、漫廷、外强、中干、焦躁、煽动、排斥、抗拒、否定、批判、流行、检举、侦察、轻浮、显示、自满、花言巧语、抗上、撒谎、干枯、枯燥、空虚等。
人物：中女、文人、大腹人、目疾人、戴头盔者、兵。
人体：眼目、心脏、视力、红血球、血液乳房、上焦、头面喉、小肠。
疾痫：眼屙、视力疾病、心脏病、火烧伤、烫伤、灼伤、放射性秩病、乳腺疾病、发烧、热病、炎症，、尿亦黄、血液病、妇科病、囊肿扩散性病疾、肥大症(前列腺肥大、增生、乳腺增生、心脏肥大)，血压疾病！
天象：晴天，热天、酷暑、烈日、干旱、丽日、彩虹、光、云霞、闪电。
动物：雉、孔雀、凤凰、鸦及美丽的羽毛类鸟禽、金鱼、热带鱼、“变色龙”、虾、蟹、贝类、龟、鳖、萤火虫、硬虫。
有利对间：丙丁已午甲乙寅卯年月日时！不利癸亥于年月日时。
有利方位，：东、南、东南方，忌北方，次忌东北、西南方
颜色：喜红、绿色。忌黑色。
艮
艮卦，卦数七，五行为土．居东北方，色黄。
“艮为山、为径路，为小石、为门、为果瓜、为寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之局其于本也为坚多节。”
艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，表示表面实内望应，上实下虚的事物。也表示事物一种向下的发展趋卦，事物岁展到了顶点，必须谨慎，否则就要向相反方向发展。并且表示事物有阻碍，困难，停止不前，为山为止，一阳爻在坤i之上，故有小路，小石的象征。上画阳交相连，下二阴天中间虚空，就如门的象征。木草的果实均在上部，不在根，为阳之象，所以艮卦为果实之象。门寺视作门卫，禁止人入内，故艮为止像。手能止住物体．狗吠使人惊吓止住不前，老鼠牙齿尖刚，乌鸦在喙，均为艮之象。又为小石象，故坚硬多节的本象小石一样，故也为艮象。根据艮卦象还有如下意义：
象意：禁止、阻滞、阻挡、静止、镇守、界限、抑止贞固、安居、沉着、冷静、更替、隐藏、固执、主观、任性、“分水岭”、重新开始、标准、独立、转变、转折、沦狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重、表皮背、至少、顶多。
人物：小儿子、门卫、领头的。同性恋。
性格：憨厚、安静、笃实、保守、固执、诚实、守信用、迟滞、宙慎、乖戾。
人体：鼻、冒、手背、指关节、骨、脾、趾、皮、手、脚背、膝关节、肘关节，左足、颧骨、乳房。
疾病：脾胃病、不食虚胀、鼻炎、手脚背之疾、麻本病、关节病、手指疾、肿瘤、结石、消化系统病、气血不通症、血液循环不定。癌症。
天象：有云无雨，多云间阴，山风雾气。气候转折点。
动物：有牙、有角的动物，狗、鼠、狼、熊等百兽，喜鹊、变鸲等能喙之物。爬虫类、且虫、家畜、有尾动物。
物象：岩石、石块、门板、凳子、床、柜子、桌子、有碑、硬木、硬的果皮、土坑、柜台、磁器、伞、鞋、钱袋、列车、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏风、手套、门坎、墙壁阶梯、药。
场所、建筑物：山、土包、土墩、假山、丘陵、坟墓、堤坝、交*点、最高点、境界、山路、小路、矿山、采石场、阁、寺、房屋、门闩、贮藏室、宗庙、柯堂、，帐蓬、影壁、城墙、围墙、大修、仓库、银行、车站、岗位、监狱。有利时周：戊己辰戌丑未巳午年月日时，忌甲乙寅卯年且日时次庚辛申酉年月日。
有利方位；东北、西南、南方、忌东、东南方。
颜色：喜红、黄色，忌绿色。
兑
五行属金，居西方色白。
“兑为泽，为少女、为巫、为口舌、为毁折。一为附决，其于地也，为刚卤、为妾、为羊。1.兑卦表示一种向上发展的趋势的事物，外柔内里刚院外虚内实的事物。2.兑为泽，故有吸收功能，容易与外界周边事物信息沟通。3.兑为泽为少女，有口舌之义、也主少女快乐无忧，故为悦，兑为口为悦为少女，也为跳大神的巫师。4.兑为申酉金之秋月，故主肃杀，万物毁折。又柔附于二阳刚上，为附决。因西方多盐卤地。故为刚卤。为少女，为妾之象。兑为悦，故于动物如羊的欢叫活蹦乱跳。兑还有如下意象：说话、雄辩、讲演、告知、言谈话语、议论、骂架、吵闹—叹息、毁谤、叫真、仰视、魅力、爱欲、服从、口舌、不足、不便，商量、音乐、信仰、破损、刑。破坏、右边的、外软内坚实的事物、上面开口的器物、敞开的器物。
人物。少小的女孩，可爱的女孩、少女，朋友，与用口或说、唱有关的职业的人，欢乐性职业者，破坏性职业者。巫师、巫婆。老师、教授、演讲者、解说员、翻译。外科。牙科医生、食品厂工人、饭店工人、左器加工者。秘书、娟*、非处女，妾、亲戚、和蔼可亲的人、撒娇的人、性魅力者、小人、媒人、刑宜县令、副手、二把手、邻居、垃圾工、卫生清洁工、传达人员、服务员。话务员，歌唱者、演员一钢琴家、音乐家，娱乐场所人员，小丑，歌女，金融界人物，经销人员，失败者，破坏者。
性格：喜悦、吵架、毁谤、拍马屁、卑劣、奉承、色情、亲热和乐、温和、善言、音唱歌、活跃、“温厚、重感情、感召力强。重义气、忧愁，破坏性、口谗。
人体：口、舌、肺、痰、涎、气管、口角、咽喉、颈骨、牙齿、右肋、肛门、右肩臂。
病象：口、舌、喉、牙齿之疾、咳嗽、痰喘、胸部、肺部疾病、食欲不振、膀航疾病。外伤，肛门疾病、性病、贫血、低血压、手术、金属刃具致伤、皮肤病、气管疾病、头部病、破。
动物：羊、豹、猿猴、兔子、沼泽中之物。
天象：小雨，澈湿天气、低气压。毛雨、短期气象情况、新月、星星、露水。
物象：饮食用具、食品、盛水用具、金属币、刀剑、剪子、玩具、开口瓶罐、砹拔物、欠缺物？、修理品、无头物、装饰金属制品、软的金属、废物、乐器、带口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、成形器皿、各种表类。场所、建筑物：沼泽地、沼泽、坑洼地、凹池、水并、浅沟、湖泊地潭、溜冰场、游乐园会议厅、音乐厅、饮食店、饭馆、门口、路口、垃圾站、废墟、并坑、旧屋宅、洞穴、巢穴、山洞、墓穴、山坑、山口、演出厅、工会，、公关部、交谊所。
有利方位：西、西北、东北、西南方、忌南方、次忌北方。
有利颜色；白、黄白色。
梅花易数极品——唐氏地支图
此图中体现了：
1、男女的性特征。
2、三七二十一的由来。
3、三合与三会。
4、地支的关系。
5、地支与天干的区别。
6、河图是天干图，洛书是八卦图。此为地支图。至此易的根本完备了。
此图在四年前就已经出世了，至今才和各位易友见面。此图太完美了，把它和河图洛书放到一起研究，就可以明白易学的根本。
易学的根本就是天干，地支，八卦。此图不用过多的解释，仔细研究一下。其实古人一直就在用这个图。根据此图，就很容易明白易学的本质定位，易学的头已经开了。
谷洪----
河图、洛书和五行、六十甲子皆源自先天易
大家先看看以下的表图
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三爻八卦：
坤艮坎巽震离兑乾
０１２３４５６７
地山水风木火泽天
四爻十六卦：
坤艮坎巽震离兑乾坤艮坎巽震离兑乾
０１２３４５６７８９101112131415
地山水风木火泽天地山水风木火泽天
十六卦地象图：
地00山01水02风03
木04火05泽06天07
地08山09水10风11
木12火13泽14天15
十六卦方位与地支图：
子00丑01寅02卯03
亥04中05央06辰07
戍08中09心10巳11
酉12申13未14午15
十六卦菱形图：
00
0401
080502
12090603
131007
1411
15
十六卦菱形方位与天干对应图：
壬00癸
辛0401甲
1209戊己0603
庚1411乙
丁15丙
十二气候菱形图：
冬至
小雪大寒
霜降雨水
秋分春分
处暑谷雨
大暑小满
夏至
现在我们就从十六卦地象图来分析：
一、0、5、10、15构成“太阳线”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天两端定位。
3、6、9、12构成“少阳线”，6和9代表泽和山居中，3和12代表风和木两端定位。
注：交叉的“太阳线”和“少阳线”正好穿过代表“坤艮坎巽震离兑乾”八卦，而这八个卦所对应的数的总和是“60”。这就是六十甲子的基础数。
二、数字排序奇偶对应、井井有条，横列数与数奇偶对应，竖排数组与数组奇偶对应，而且横列之数与竖排之数相加之和的尾数分别是“5”和“0”：
横列：０１２３４５６７８９101112131415
竖排：０４８12１５９13２６1014３７1115
和数：０５1015５1015201015202515202530
奇偶：偶奇偶奇奇偶奇偶偶奇偶奇奇偶奇偶
注：1.十进制数学是由此产生的。
2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太阳线”及与“太阳线”平行的数字)构成了“河图”。
3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少阳线”及与“少阳线”平行的数字，0不取)则构成“洛书”。
三、十六卦方位与地支图，对冲的两个地支之和等于15：
子00午15
丑01未14
寅02申13
卯03酉12
辰04戍11
巳05亥10
十六卦菱形方位与天干对应图，对应的两个天干之和等于30：
甲02＋03=05庚12＋13=25总30尾数皆奇数
乙03＋07=10辛12＋08=20总30尾数皆偶数
丙11＋15=26壬04＋00=04总30尾数皆偶数
丁15＋14=29癸00＋01=01总30尾数皆奇数
*戊09＋10=19己05＋06=11总30尾数皆奇数
天干地支构成六十甲子，在数方面，15＋30=45，可以被9除尽。再加“10”，就是大衍之数：５５。
四、对照十二气候菱形图将十六卦菱形图的数字填上相应的颜色可直观五行：
春天(雨水-春分-谷雨)，万物生长，02.03.07填“青色”。
夏天(小满-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“红色”。
秋天(处暑-秋分-霜降)，秋风肃杀，13.12.08填“白色”。
冬天(小雪-冬至-大寒)，夜长昼短，09.00.01填“黑色”。
中央的05.06.09.10填“黄色”。
总结：
从三爻八卦发展到四爻十六卦，是一个质的飞跃。一方面建立了六十四卦的基础，另一方面，“9”这个数字诞生了，没有“9”就没有十进制数学，当然也就没有河图、洛书、五行和六十甲子。
【梅花易数】----
以下是引用夏桀的发言：
只是没看出来男女的特性征？
1，3，5，7，9，11，13，代表阳性，连线后会是螺旋上升的，很想男子的性特征。2，4，6，和8，10，12，的连线，形成两个三角，关于太极的中庸7形成对称。象征女性的性特征。看来一切都是有定数的。
以下是引用谷洪的发言：
原来这个不是13，j16.
此图围绕着1和7，在差别上要么差的是量变1，要么差的是质变7。分析一下相合，相冲，相害，就明白了。还有子水是太阳之地1，未土是太阴之地2。
夏桀----
“太极的中庸7”是什么意思？和5是什么关系？
这个图很有意思，21是个什么数？
关于7这个数，各位一定不会陌生，5是绝对的中庸，存在于抽象之中，7是后天的中庸，存在于客观现实中。
道家推崇的是7，炼丹中用七七四十九天为一个循环。在我们民间，死去的人，要过五七的，就是先天和后天的混合。在八卦预测中，用的是天干的绝对和后天的现实，从而形成了旬空。
河图的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相对外界的零。是平均数，最数天干中庸。他太绝对了。
关于21，它是7的三倍，万物以3次为一个循环，就像洛书一样，中心是5，但是总和是15，也是5的三倍。
以下是引用阿泰阳炎的发言：
“河图、洛书皆源自先天易”？七拼八凑，本末倒置！
非常同意仁兄的观点，河图洛书，是以宇宙的无极为母体，形成对太极的５和７的说明，是根本，先天易学和后天易学是一个级别的。他们都统一在河洛之中。河图洛书被称谓无字天书，它的地位可想而知。
以下是引用dragon02的发言：
不明白图中的数字由何而来说明了什么？这个图如何说明了天干和地支的区别？
关于河图洛书，他们不仅存在序数，每个部位还有它的深刻内含。这个图中，数字不是序数，是意义数。
关于天干地支的区别，此图中，没有天干，这是地支图，只有河图和地支图结合，比较才可以明白。
亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他们的和是14，就是7的两倍。为木的三合。
巳是６，酉是１０，丑是１２。相加是２８。是７的四倍。
水的三合与火的三合都是２１。是三倍。
不会错的，我已经看了四年了。
说明一下，此图不是我创的。［但是没我也传不出来］
此图原名叫［六运图］相传为元君上人所创。此图出世，我的任务完成了，关于对此图的理解只有看各位的造化了。
请教版主：
仁兄领悟能力很好，对于混沌之器的妙用有所感受。
使具体信息从全息中凸显出来，这的确是混沌之器的一大妙用！
这是八卦之所以能预测的原因所在.但也是预测的第一步，不知那个管理员会不会运用到预测中.但是这一步就不错了.不过人家是教授。
我前几天在这个论坛写了论无极，就是这个东西.但是很多易友理解成物理学了。这个网站还是收费的。看来只有收费的东西才是好东西。
我来说吧，天干图，以甲乙木为例，看图就应该知道，它们都是在东方，没有方位的差别，但是地支中东方是卯木，寅木是在东北，古人也说过东方甲乙木。
所以，在地支中，五行是有大小的区别，但是天干中没有大小的区别。地支中，在算官运中，寅木是副职，卯木是正职，辰土是杂职。还有化进神，化退神，说明是大小的区别。甲乙木，由于是一个部位，所以不是大小。应该是两种相反的状态。甲木是授，是发出，乙木是收，是回来。是两种相反的状态。
那么这个观点对不对呢？可以看一下十二长生宫。他是阳顺阴逆的。但是在八卦中，也有的人用地支与历法中的地支形成阳顺阴逆，这就不对了。在八字中天干不是大小的区别，先说这些吧。
max_gold----
我不敢提问，因为怕丢丑，看来别人都懂了，那我就说几句吧！
第一我想知道以河图论天干，理论根据是什么，和怎么样看天干的六合？
第二河图论天干的应用范围？我们怎么样应用它？
第三为什么河图中有5，10而洛书中没有呢？为什么它们会有差别？
第四也是比较重要的，河图和洛书形成的参照物是什么？以什么为参照；也就是河图和洛书适用的条件是什么？
也许我问的不明白，我只是想说明的是：我举个例子西方占星术因为要研究生活在地球上的人们受太阳系其它行星的影响，因此西方占星术假设所有星体以地球为中心运动！研究其它星体对地球上的人的影响，因此西方占星术研究的理论基础应该是以地球为中心的，这是最基础的.
一不小心说了这么多，请大家说说吧！谢谢！
不好意思，我来抢着说吧。
看你的问题，只能先在第四条基础中说了。中国的八卦不同于物理学，也不是占星术。他是对宇宙的抽象，五行的立足点是很高的，他的本原是阴阳，阴阳是宇宙的最大概念，阴阳的类型很多，精神与物质，动与静，上与下，使与受，男与女。宇宙的物质不灭和能量守恒可以用阴阳对冲来说明。但是这样不能体现事物的复杂运动。所以有了五行。阴阳五行是不可分的。五的出现，不仅可以形成对冲的平衡，还可以形成量的生克平衡。所以五的出现是易学得一大飞跃。现代的生物链就说明了这一点。五行与阴阳相配合就会形成了十天干。天干是绝对的是先天的五行。其中的戊己土是绝对的是立足点，当然戊己土相混合就是更绝对的中心了。我们的客观世界，特别是可视空间中不存在这种绝对的不阴不阳的物质，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天干地支，八卦，他是一种单位，是易学的工具，明白这三个然后才可以形成具体的体系，占星术合中国的八字很相似。以日的天干为中心。历法就是这样形成的。但是纳甲不是这样的，就是六爻啊。他不仅有历法，还有八卦的体系，比八字还要复杂。我先讲这三个图吧。
上边是综合讲的三图，下边我在归纳一下：
天干是什么，最早的古人之留下了依据，就是东方甲乙木。然后他们没有空间的区别。这和河图的情况一致。另外他和十二长生宫得属性一致。关于天干六合，他的原因是把十分成阴阳。然后形成的是五行。甲乙木是十天干分成五行，然后再形成阴阳。他们的区别就是都以天干为母体，但是第一次的分类不同。这里有一个地方要注意，如果天干是空间，那么它们的对称是相冲的，不会是相合的情况，地支与八卦就说明了这一点。
具体的运用，仅仅明白河图是远远不够的。天干是抽象出来的一种单位，他自己是以戊己土为中心，但是到了八字中是以日元为中心，在六爻中是以世爻为中心。这个大家应该清楚，我们的宇宙的中心，由于着眼点不同，中心是在变化的。
河图是绝对，宇宙中一定会存在一种不男不女，不上不下，不阴不阳的物质。但是我们的可见视野中是不会存在的。八卦是象，象是有元气形成，所以元气中有不阴不阳，但是象中不会有。
既然已经说了洛书，索性连河图一起说了吧。有缘者参之，无缘者哂之。有心人给钱，“自行束脩以上，我未尝无悔焉”，无心人弃之，“或系之牛，邑人之得，行人之灾”。
一般人说河图只言十数，谬矣，未见循环之交际也，未明穷变通久之易理也，不合今哲之量变质变也。河图也应是既有五、十之昼夜交际，亦有十一、十二之日日之交也。
再说下去，就深了，天干与地支的关系是不同中有相同，不知道你注意没有，甲乙木与子丑是很相似的。甲乙木是来去，但是寅卯木不是，可是子丑的关系却是来去。在六十甲子中是有体现的，八卦的最突出的特性就是可以统一，不要把事物绝对对立起来。所以天干总会有部分地支，同样地支中也会有部分天干，他们不是包含关系，是一种交叉，兼容但是有排斥的关系。
洛书的另一个名字还叫九宫图，八卦图，他是和地支很相似的，用的是八个数，不要追求十，在各个数字中，各有各的长处，同样又是各有各的短处，例如，五可以说明生克，但是不能说明三才，易学就是从各个角度，来说明万物，
关于洛书的不对称，这是不对的，首先八个卦形成对称，关于中间的五，他是太极，是阴阳的统一，所以没有外边的对称，如果非要找到对称，他会和八个卦的综合对称。一对称八。关于河图中的两个土，他们是与其他的八个天干是同一个级别的，所以可以用。
不知我这样说，兄弟可以理解吗？
我先说一下干支的关系吧，能说明他们关系的就是六十甲子了。也就是纳音五行。
甲乙木为一，丙丁火为二，戊己土为三，庚辛金是四，壬癸水是五，这就是五行，在地支中子丑为一，寅卯为二，辰巳为三，午未又为一，申酉为二，戌亥为三。这就是三才。
然后把天干地支的数字相加，就会得出一个新的数字。这个新的数字就是纳音五行的新五行。它是纳音五行的规律。
举例说明：甲子的新五行是什么？甲是一，子是一，相加是二。所以他们的纳音属性是金。但是得出的数字和河图是相反的，为什么会这样？这是因为河图是单五行，纳音是双五行，形成了一对阴阳。
现代人不容易发现其中的规律，这是因为现代人的思维，越来越形成单线思维，就如同后天八卦一样，这么多年没法破开它的排列规律，就是单线思维在作怪。其实利用双线思维是很容易的。
納音，據說是黃帝的宰相風后所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序旋相為宮。目前《黃曆》日干支之下所標示的五行，完全根據古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，
「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。」
再详细说一下，以壬辰癸巳長流水为例：
壬癸在数字上是五，辰巳是三，相加是八，那么凡是相加是三和八的都会是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是这样的。以此类推。
以下是引用max_gold的发言：
纳音五行这部份很容易理解！
但其它方面我觉得还说得不透，至少我不是全明白！
是不是这其中还要包括八卦才能说明白呢？我总感觉有些东西没说！
请问能不能把这些知识串一遍告诉我呢？谢谢
易学是至简至繁的，至简就是到了八卦，地支，天干。这就至简了，不会再简了，如果再简就会没意义，不可用了。易学的另一个名子就是庞杂，上诉的这些知识，只是皮毛。如果仅仅知道这些，就会八卦了，那么八卦也就不是绝学了。所以你不明白也是很正常的。
八卦知识，我分成三种。这些只是基础。
另外提醒一下，现在的易学界是鱼龙混杂，能在将来的易学界占有一席之地，靠得还是预测。将来只有在预测中分高下。所以不要把预测抛开。易理为预测服务。
建议【梅花易数】好好看看江慎修《河洛精蕴》卷之七
在天理中，哲学讲得是客观世界中普遍的真理，所以易学也是真理，但是易学是哲学中的明珠。就如大地是玉石的母体，玉石是大地的精华。不要把哲学中的东西当成易学。明珠怎么可以和鱼目同类？
在哲学的海洋里，只有易学是这棵定海神针铁。易学其实也不难，难的是发现。大海捞针的关键是知道针在哪里了。易学是象，数，理。离开了象数，易学家就成了哲学家。
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我的书与我的观点--石铭，孙则鸣
看了药师兄的帖子，近两天来，我又反复回顾了以前他人的帖子和信件，有些话本来不打算说，但最近论坛上有些帖子对我们的书本和言论在理解上误差太大，所以还是决定在此重新申述一下我们的书和我们的观点。我们创办论坛，本来就是希望出现一种学术研讨中的百家争鸣的风气，所以我们的陈述将十分坦率，甚至是尖锐，也希望大家针对我们的观点毫不客气地进行争鸣。
下面，将分几个问题予以阐述。
古法的学习
古法是要学习的，但学习古法必须是有目的地学，而不是靠机械记忆来代替学习。对于这一点，想必各位网友都会赞同。不过，承认这一点并不等于做到了这一点，或者说是自觉做到了这一点。为什么我要说这种将会得罪各位网友的话呢？因为我的确看到不少人在学易的过程中，并没有把所学的东西连成一体；有很多人虽然也强调综合运用，实际上是把不同门类的知识机械地混杂一起拼凑套用，谈不上真正的综合性理解。如综合运用六爻、卦辞和梅花断吉凶便是最典型的例子。许多预测专著中的所谓象数理综合运用，大都如此，它们往往是自我安慰、自欺欺人。
还是谈谈我们在学习古法过程中的一些思考吧。对于古法的学习，我们自认为是很认真的，学习的古法的数量也较大。但在学习过程中，始终有一个疑团在困扰着我们：即这些古法是如何被创造出来的？为什么现存的易学书中的种种知识只是结果，而推导出这些知识的公式以及方法在哪里？而这个问题，似乎没有人去想去问。例如，大家都说河洛图书之类的东西是术数运用之本，但从来不见有人在书中真正用河洛图书来讲解诠释过术数原理。
也许有人会反驳，如紫薇斗数、铁板神数之类的神数书不就提供了河洛图书讲解么？而我们则以为，这些书中对河洛图书的讲解是错误的，而且他们实际在书中只是虚晃一枪，看似有理，仔细一分析，就什么都没有落在实处。
另一种研究河洛图书和八卦的思路是，拼命把它们往现代数学、现代科学上套。这种做法自然会得到很大一部分人的拥戴，他们很高兴地看到了易学中居然也有矩阵运算、量子力学或相对论一类的东西，自觉有了底气，看，易学不也很科学吗？！很显然，这类人骨子里就不相信、不尊重古法，非得贴上洋科学的“金”这才放心。显而易见，他们更谈不上理解古法。他们也不曾去反思，古人在创立古法之时，那有可能掌握这些现代科学知识？
我认为，这两种人中，前者是有零散孤立的古法而无思想，后者是有削足适履的时尚却没有历史。其实，这两种人同是既无古法亦无思想。
而我们自认为是在两种人之外的易学研究者。我们的理由是：第一，我们对古法的学习与理解做到了用一条原理一张图来贯彻始终。古法的各门类，在一条原理一张图中一一连通起来，古法可以在我们的书中得到还原与更正。我们认为这就是对古法最大的尊重与最好的学习。在这种学习中，我们根本用不着去寻找历史考据来证明自己的观点是否正确，因为既然古法是真理，那么真理就可以被再发现；第二，我们并非只是古法的重新发现，而却没有新思想与时代沟通。关于这一点，药师网友也许容易承认，但是，我这里要强调指出的是，我们的古法学习与新思想的创造从来不是断成两截的行为。
当然，并非说我们已经把古法中的精华全部挖掘出来了，但我们以为我们的研究方向和方法应该是正确的的。
先天八卦情结
易学中存在两种八卦排列，就我们而言，的确只承认后天八卦的真实性，而对先天八卦持否定态度。
大家迷恋先天八卦是一种根深蒂固的心理情结，这种情结来自于一千多年来的权威暗示。特别是近代，许多科学易论者尤其喜欢先天八卦，他们宣称已经证明了先天八卦的科学性，但他们除了把西方科学所发现的现象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今没有得出任何新的知识，更谈不上利用先天八卦创造新的成果了。他们欣喜若狂地不断地发现先天八卦中的各种对称性，可他们就从来也没想到过要反思这样一个事实：从一种已知存在的对称性结构中又重新推导出一系列新的对称性结构，这一过程本身是无意义的，由已有对称性推导新对称性是很自然的，这里没有任何新的发现。这正如我们已知人体左右对称，而研究者又不时欢呼：我又发现了眼睛的对称，你又发现了大腿的对称……这算是新发现吗？
在物理世界中，从来也没有人发现过先天八卦的体现。比如，我们在书中所进行的天文、地理、人体等方面的类象试验，也反证了先天八卦的不存在，因为它们类象的体现无一不是后天八卦。试问，为什么一千多年来先天八卦一直不能应用于实践？这一明显的事实我们怎能熟识无睹？
由先天八卦衍生出来的先天数，即乾1兑2离3震4之类的数，这些数其实根本无实质内容，也不见有何巧妙可言，仅仅只是古代的某个权威对此作了肯定而已。如果我们把后天八卦分配出震1巽2离3坤4兑5之类的序号，再由某个权威（比如现代某个大科学家）来暗示，我想，这个暗示经过超越千年的积累之后，那时的学易之人也一定回认为它妙不可言。
有先天八卦情结的人，其认识上也存在一个误区，他们往往不能理解易学中的“数”的真实含义。易学中的数，往往是代表一种性质、一种范畴的“数”，这种“数”没有大小先后的区别，在一定条件下能够相互转换，它与数学中的基数与序数都有本质的区别。由于八卦本身就是一种范畴，所以只有能表范畴的“数”才能与八卦同构。洛书数是典型的范畴数，所以洛书是八卦系统的数学模式。而先天数只不过是一种序数罢了，它怎么能充当易学系统的数学模型呢？
至于有人利用先天数作预测也能灵验的问题，我们在书中已经详细分析了这种现象，它的的确确是任运巧合在起作用，因任运巧合不仅仅在起卦时起作用，它在整个全过程（当然也包括用先天数断卦推数）都起作用。事实上。它还在更大的以前世今生为背景的条件下起作用。此理后文有补充。
其实，有一个简单易行的方法，就很容易破除这种先天八卦情结。精通梅花易数者，不妨采用震1巽2离3坤4兑5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5离6坤7兑8）这种数进行实测，就会发现一个崭新的天地。（当然，你首先要有信心，用这种方法一定能测准，否则，你的先天八卦情结过于固执，自然会违背任运巧合的原理，难以达到预期的目的了。）有兴趣的网友不妨作作试验，我们可以肯定，你决不会失望！
总的来说，存在先天八卦情结的人都有两种心理障碍，其一是害怕自己所学所做的易学不是最高水准的，因为公众心理总把“先天”一词看成是最高典范、最神秘的思想以及最有学问的代名词，学易之人害怕落入后天而被他人指责为没有水平。大家不难发现，中国人的方术，自宋以来，不论是气功武术还是其它什么，都喜欢为自己披上先天的黄袍，以显示自己的功法为最高层次。其二，是害怕易学不科学，或是对易学思想没有信心，这种被科学界认可了的先天八卦可以免除心理中的不安。
我们以为，先天八卦之类的图形是没有蕴含多少思想的，因为任何人、任何民族、任何文化体系都可以轻而易举地根据对称性原理而绘出类似的图形来的，例如西方科学中的逻辑树之类图形就是。但是，后天八卦就不同，它似乎对称规律远远比不上先天八卦，可它居然能在任何自然现象中得到体现。而古人是怎么从40320种排列中“猜”出这唯一正确的一种来的呢？由此我们才惊讶于这种图形发现的伟大。且我们人类的创造性智慧在此才能得到最佳体现，（在数量庞大的模型种直观出其中一种正确的模型，这才是真智慧）。
从公理之内到公理之外
药师兄希望我们对于作为公理的后天八卦的排列再多问几次为什么。我们赞同在任何学习过程中多问为什么，但只有公理系统中的公理例外，它们是不能追问的，因为公理是系统的逻辑起点，是逻辑推理的极限。我们所要做的只是依公理为初始起点进行推断而已。
例如，欧氏几何里的五条公理，我们能追问为什么“两点之间线段最短”之类的问题吗？同理，我们不能追问后天八卦排列的正确性的理论根据何在。
如果药师兄不承认易学中的原始模型是公理，这种心理我们能够理解，有很多对易学体系的正确性心存怀疑的人都会这样。就我而言，易学公理在我们心目中是不证自明的，我是带着疯狂的信仰进入易学世界的。
试图对于易学公理予以证明是现有易学界的独有的做法，因为易学的公理没有科学体系的公理那么直观明晰，它们的创造更大程度上来自于“人类感知经验的总和”。正因为它们不够那么直观明晰，人们对它们存在的正确性心有怀疑，这才有先天八卦之类的东西产生。如果真有洞见的话，这类东西本来是可以没有的。
药师兄可能还会追问：难道公理就绝对不能追问吗？在公理之外就不会有其它什么吗？
药师兄这个问题可就大了，因为它涉及到我们的直观智慧的发生问题。这个问题相当于询问：后天八卦是怎么从40320种排列中“猜”出来的，也相当于药师兄最关心的心易的可能性问题；还相当于追问：人类怎样才能具备创造性智慧？
显然，上面的问题太大，我只能在这里作简单的回答：我们的直观智慧来自于“生存的混沌”之中。我们本质上是生存于一个由天、地、人、神话、历史、传说、警言、短句，等等构成的一个“生存的混沌”之中，这个世界从来就是这样。我们如果在此生存中有激情，心存对无限的敬畏，那么直观智慧就能产生，药师兄很推崇的心易也就在此处。
以我的经验为例，《藏山雷学》虽然所论述的易学公理是早已存在的，但是我所引入的解释却是创造性的，我自己也无法回答我当时为什么会引入五条基本原理的，更无法解释为什么是这五条基本原理，而不是其它的五条基本原理。直觉告诉我，只有这五条基本原理才是正确的、新的解释公理。以后的研究也证实了这一直觉的正确性。
现在，我只能描述当时创造时的几个最关键的心理历程：
首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要发自内心，要爆发出疯狂的肯定态度。当时，我就近乎盲目地坚信在易学系统中一定存在着统一的逻辑公理，而且我自己一定能够把它发现出来。
其次，正确的疑问态度也是不可缺少的。我一直怀疑书本上对易学的各种解释的正确性，因为这些易理的解释孤立零散、各自为政，我不相信正确的系统会有孤立的知识产生。
再次，美感亦是不可少的，对于那些内在结构混杂丑陋的理论、结构、图表，我一概持否定的态度，我坚信：真理一定是简洁、和谐、圆润的，不能使心灵产生美感的理论、结构、图形，一定是“犹未，犹未”。
上述几种心理的不断深化，自然就会把问题逼到一个点上去，这时穷尽我所知的一切知识和方法解易而不能成功，思路就进入了绝境。尽管如此，信仰依然不退转，寻找突破的信念仍然没有断绝，只是此时心思已经凝滞。于是，有一天，灵光一闪，灵感顿现。这种感应发生的境况与“张延生的影子”现象很相似，只是我心中出现的是一些由外而来的曼陀罗意象与一个低沉的男性声音，在中国古代修道者中，这种现象被称之为“降真”与“受符”，在佛教中则被称之为“灌顶”与“授记”，是一种他人即我，我不是他人的体验。我对于易学中许多关键性的突破就是这种心态中产生的。
这种体验，后来在我身上又继续深化。比如，我在阅读丹经之时，书中的证量也能不直觉地在身内发生少许证量。
药师兄也许以为我在说故事，但它却是的的确确的事实。实际上，处在混沌之中的人，就是处在“玄关”之中的人。此境人人都有，只是有强弱的不同而和具体意象的区别而已，大多数人只是视而不见、听而不闻，不能明确理解自心中的玄妙。
药师兄是个学过道的人，应该明白《入药镜》中的“天应星，地应潮，上鹊桥，下鹊桥”，与丹经上经常说的“两重天地，四个阴阳”这类玄妙之语。药师兄不知是否明白，这类玄妙之语与心易之法是完全相同的。
我做几个比如来说明一下丹经玄妙之语的实际情况。比如，“天应星，地应潮”，有人认为“天应星”是指泥丸宫在练功时所闪现的星光，“地应潮”则是丹田气穴所产生的活子时现象，这种理解只对了一半。真正的“天应星，地应潮”，是指功夫做到玄妙时，泥丸宫有星光闪现，气穴有活子时萌动，但同时还可发现泥丸宫的星光与天上星光在内景中合成一体。同样，丹田气穴中的气海同地上的海潮在内景中连成一气，此时身内生外两重天合二为一，医身的同时就在医世，此时人可以与天地交流，天地也在与人交流。又如“上鹊桥，下鹊桥”，这里也并非指“口舌”，而是指周天运转的内秘，但又非一般引气导引之术，真实的情况是：功到妙处，内景中一条通道忽然显现，连接天和地，如同七月七鹊桥搭成。此时如引动内气由地上推于天，同时身内周天就会运转。所谓“两重天地，四个阴阳”的玄妙尽在于此。张延生心易中所强调的一一对应式的心易也尽在于此。须知通向心易之道不只是预测一途啊！
最后，我还要提醒大家一点，如得感应，初是喜悦，然后会极难受，甚至有人格分裂现象发生，此时要有忍耐能力，或是用强烈信仰做支撑，以渡难关。
梅花易数之我观
——献给喜欢梅花易数的朋友
己丑年戊辰月辛卯日
开篇闲聊：（献给初学梅花的朋友）
第一：小弟不是什么高人，也不是什么隐士，据小弟自己了解自祖上五代以内没有从事这方面的人才，故谈不上遗传，更没有祖传的秘笈留世；（如果非要扯上关系的话，或许追溯的老子才可，玩笑而已，大家莫怪）。
第二：小弟八字自认不是学玄学的材料，一没华盖二没太极三更不是纯阴纯阳之命，故也没有什么天份之说，小弟学习这些纯属个人爱好而已。
第三：小弟自小懒惰成性，不喜欢四处奔波劳碌，故没有遇见什么奇人异士的传授，自小嗜睡成性，但却很少梦见神仙姐姐私下教我秘术之流；故至今仍是自己在摸索着走路。
第四：小弟接触玄学比较晚，07年才拜师（或许有人会说我和上面说的不一样，请先不要着急往下看）；认识师父是一个很偶然的机会（师父兴趣比较广泛，在大学里面代课的时候认识了我的一个很好的朋友，经过朋友的介绍我认识的师父，我师父只是一个普通的风水文化爱好者，故谈不上什么奇人异士）那是在06年的时候，后来经过一年多的考察我才拜入了师父门下。
师父（一个风水文化的传承者，也是带我进入玄学门槛的如师如父的人）
远中子前辈（德艺双馨，不仅精通术数而且网上部分珍贵书籍也出自前辈之手）
老涛（一个致力于传承中国文化的人，任逍遥社区的站长）
金星兄（一个喜欢中国文化并对我帮助很大的兄长，现任书友之家版主，精通面相）
嘟嘟（一个佛学的爱好者，也是梅花易数的高手）
玄易迷（一个书籍收藏的爱好者，资料颇丰、水平也好，一个很好的朋友）
飞扬（一个天生就是学玄学的人，八字有一定的造诣、他日不可限量）
宇文焱迪（一个精通紫微斗数的朋友，深藏不露、高手中的高手）
由于帮助我的人很多，限于篇幅的原因在这写了部分，对你们的帮助再次说声感谢。
小弟经常出现的网站：
论坛现设有：易学术数、中国医学、传统文化、哲学宗教图书区及会员互动区。随着论坛的不断发展与需要，将增设新板块，以满足书友不同爱好的需要。
二、任逍遥网络（www.atorm.com）
基础部分：
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由六十四幅卦图，六十四个卦名，六十四条卦辞，三百八十六个爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成。六十四卦由八个三画卦组成。六十四卦每一卦都有六爻，因此又称为六画卦。
六画卦分为上下两部分，即上卦和下卦。上卦叫卦上体，下卦叫卦下体。下卦，上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦，也叫做别卦。别卦用以区分别于三画卦。三画卦又名单卦，也叫经卦，因为只有八个卦，所以又叫八卦。易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念。易数包含卦数。卦数包含八卦的个数，六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容。此处的卦数是指八卦的序数。八卦的顺序数可以编排出很多种类。这里的“周易卦数”是按照《伏羲八卦次序》编排的。《伏羲八卦次序》为：乾卦一，兑卦二，离卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八。
这是《周易》先天八卦序数，人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，将其视为实数，把“一”与乾卦对应，“二”与兑卦对应，“三”与离卦对应。“四”与震卦对应，“五”与巽卦对应，“六”与看卦对应，“七”与艮卦对应，“八”与坤卦对应。例如人们在占卦时，只要占得数“七”，就意味着占得了艮卦，得到“五”，就意味着占得了巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用。
五行
五行既是把自然界归类于五种自然属性，它们分别是金、水、木、火、土。五行的表面字意既是五种自然属性运行相互作用。它们的表现形式就是五行的生克规律。
五行里的金、水、木、火、土并不是我们自然界所说的真实的金、水、木、火、土，而是代表了五种归纳性的自然状态性质。比如金代表了坚硬的，萧杀的性质，如冰箱的制冷冻结。水代表了流动的性质，一切流动的都可以看作为水，如人流，车流。火则代表了燃烧，光明、辐射的状态。木代表了伸展、生发，条达的性质状态。土代表了承载、养育、收藏的性质状态等等。
五行的生克制化规律
五行学说是以五行之间的生克制化规律来探索事物。
所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一种情况下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不但不能克木，反受木反克；同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行对于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称作火泄木生土。
常用五行的属性
五行木火土金水
八卦震巽离坤艮乾兑坎
五色绿蓝红黄白黑
五味酸苦甘甜辛辣咸
五官舌眼鼻口耳
五脏肝心脾肺肾
五常仁礼信义智
八宫所属五行
八宫为乾宫，兑宫，离宫，震宫，巽宫，坎宫，艮宫，坤宫。
将上述八宫分配给五行，就叫做“八卦所属五行”。在文王后天八卦系统中，八宫是这样分配给五行的：
乾宫位居西北，属金；
兑宫位居西方，属金；
坤宫位居西南。属土；
艮宫位居东北，属土；
震宫位居东方，属木；
巽宫位居东南，属木；
坎宫位于正北，属水；
离宫位于正南，属火。
八卦的属性：
序数一二三四五六七八
卦象▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅
卦名乾兑离震巽坎艮坤
自然天泽火雷风水山地
特性健悦丽动入陷止顺
人物父亲少女中女长男长女中男少男母亲
肢体首口眼足大腿耳手腹部
方位西北西南东东南北东北西南
卦气旺
春天雷声震震，万物因此生机勃发。草发新芽，木发新枝。震巽为木，时当春季，为得时得令，所以震卦，巽卦气旺。夏天骄阳似火，万物整洁相见。离卦属火，位居南方，所以旺盛。金秋时节。万物成熟，是喜悦收获的季节。乾兑为金，属于秋天，自然当时气旺。冬天万物归息不见，正是流动冰寒的水的时节。坎卦卦象为水，属于冬天，所以当旺。坤艮属土，“土旺四季”（也叫四时）。农历每一季的最后一月，即三，六，九，十二月，辰，戌，丑，未。古制每季三月，以孟，仲，季分别称之。如夏季的四，五，六月，分别称为孟夏，仲夏，季夏。“季”就是每一季度的最后一月。
五行与四时相配合为：春属木；夏属火；秋属金；冬属水；辰戌丑未属土。
八卦，四时，五行三因数组合起来后，处于旺盛状态的情况如下：
震卦，巽卦同春天组合起来形成木旺盛的状态；
离卦与夏天组合起来形成火旺盛的态势；
乾卦，兑卦与秋天组合起来形成金旺盛的态势；
坎卦与冬天组合起来形成水旺的态势；
坤卦，艮卦与辰戌丑未月（即三月，六月，九月，十二月）组合起来形成旺盛的态势。
卦气衰
卦气衰的道理与上述相同，由于时节迁移，加上对立五行的相克，相应卦的卦气也就随之衰颓了。
卦气衰颓的态势是相对于卦气旺盛的态势而言的。其衰败的情况具体如下：
春天木旺，木旺克土，土为旺木所克，所以土衰，古曰：“春，坤，艮”。坤卦，艮卦属土，震卦，巽卦木旺于春天，所以春天坤卦，艮卦土衰。
夏天火旺，火旺克金，金为火所克，所以金衰，古曰：“夏，乾，兑”。离卦火旺于夏，乾卦，兑卦金衰于夏天。
秋天金旺，金旺克木，木为金所克，所以木衰，故曰：“秋，震，巽”。谓秋天的震卦，巽卦木衰败。其原因是乾卦，兑卦金旺于秋所致。
冬天水旺，水旺克火，火为水所克，所以冬天火衰，故曰：“冬，离”。谓冬天离卦火衰败。其原因是坎卦水旺于冬天。
三月，六月，九月，十二月土旺，土旺克水，水为土所克，因此这四个月土衰。
卦气的旺衰状态与衰败状态是一个互相牵制，互相影响的消长过程。
十天干
十天干本身也分为阴干合阳干两大类：
阳干：甲，丙，戊，庚，壬。阴干：乙，丁。己，辛，癸。
十天干与五行组合，结果如下：
甲乙→木。甲为阳木，乙为阴木。
丙丁→火。丙为阳火，丁为阴火。
戊己→土。戊为阳土，己为阴土。
庚辛→金。庚为阳金，辛为阴金。
壬癸→水。壬为阳水，癸为阴水。
十天干与五行，五方组合结果如下：
甲乙→东方→木；丙丁→南方→火；
戊己→中央→土；庚辛→西方→金；
壬癸→北方→水。
十二地支
子属水属鼠，居于北方，坎卦，时当十一月。丑属土属牛，居于东北，艮卦，时当十二月。寅属木属虎，居于东北，时当正月。卯属木属兔，居于东方，震卦，时当二月。辰属土属龙，居于东南方，巽卦，时当三月。巳属火属蛇，位居东南，时当四月。午属火属马，位居正南，离卦，时当五月。未属土属羊，位居西南，时当六月。申属金属猴，位居西南，坤卦，时当七月。酉属金属鸡，位于正西方，兑卦，时当八月。戌属土属犬，位居西北方，时当九月。亥属水属猪，位居西北，乾卦，时当十二月。
地支十二个符号也分为阴支合阳支两大累：
阳支：子，寅，辰，午，申，戌。
阴支：丑，卯，巳，未，酉，亥。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬，以旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同符号，这就是六十甲子。用六十甲子循环既可以纪年，有可以纪月，还可以纪日，甚至还可以纪时辰。
十天干相对于十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干，则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干，地支为树枝。
十二地支与五行组合结果如下：
寅卯→木。寅为阳木，卯为阴木。
巳午→火。巳为阴火，午为阳火。
申酉→金。申为阳金，有为阴金。
亥子→水。亥为阴水，子为阳水。
辰戌丑未→土。辰戌为阳土，丑未为阴土。
十二地支与五行，十二生肖组合的结果如下：
子→水→鼠；丑→土→牛；寅→木→虎；
卯→木→兔；辰→土→龙；巳→火→蛇；
午→火→马；未→土→羊；申→金→猴；
酉→金→鸡；戌→土→犬；亥→水→猪。
起卦方法
一物从来有一身，一身还有一乾坤；
能知百事备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶；
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
万物中任何事物都有其完整的系统。系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有，所以说“万物皆备于我”。这样一来，日月可以别构，天地可以我设，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来，机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地的仙人，也有真假大小两种说法。因此，凡人能否得到真传，全在于本人的修行了。
《易经》说：“君子居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占，是以自天之，吉无不利”。有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，就观察《易经》的变化而玩味占筮的祸福吉凶，这样取法于易象的条例法则，行动起来就不会有大的失误。
那么我们得到的数字来算，这才是算卦，先算后挂，挂来干什么，挂来看
▅▅▅▅风卦，为上卦
▅▅▅▅山卦，为下卦
▅▅▅▅4
▅▅▅▅▅3○动爻
▅▅▅▅2
▅▅▅▅1
（注：这个○，在电脑起卦的时候出现，我们写在纸上的时候一般不写圈，知道它在什么位置变化就行了。）
接着我们来找互卦，互卦是什么呢，是主卦的3.4.5爻为上卦，2.3.4爻为下卦，为方便查看我标上爻数以及互卦中原卦的爻数。
可能有人要想为什么互卦是这样来的呢？因为互卦是事物发展的源头，是过程。你开始生出来就注定了你的基因是什么样的，卦也类似，在里面看门道。互卦又是内因，在里面得到的卦。
梅花只有一个动爻。从上面不难看出来，凡是变化的地方，爻就会相应变。动变见吉凶。
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（举的例子来自东方版梅花教程、再次予以说明）
梅花卦象分为三大类：即主卦：表示事情的开始阶段；互卦：表示事情的进展阶段；变卦：表示事情的结果阶段。而主卦又分体卦和用卦。主卦中有动爻的卦无论上卦还是下卦皆为用卦，没有动爻的卦为体卦。体卦为事情的主体，用卦为所问的事情。我们在以起卦法装成卦后，即不能单一的看体用生克关系或是卦辞的好坏论吉凶，如此便失之一隅了；需要综合考虑整个卦象，看体卦所处的月令如何、以断生旺比克囚！
例一：
最近的一次预测，大家一起看看(2008-06-2615：58)
▅▅▅▅X▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
大家一起看看能看出什么事情～
我一个小学妹问的事情！
当时我看出的是她母亲的腿部不是很好，后来自己细细的看卦象也能看出，坤为腹部，兑为金，理解为腹部手术，学妹为少女，太极点定位准确～事实是她母亲因为腹部有肿瘤需要做手术；望各位学习梅花的易友多看看，还能测出什么！有时候拿卦象直接读也能体现出预测者的信息。
例二
谢谢，请帮我看看，想忘也忘不掉，已分手。我们还有缘分吗？一定详细反馈。
姓名：沧海生年：1982（阳历）1981（阴历）性别：女起卦方式：占事：和wq还有缘复合在一起吗
公历：2008年6月14日18时39分农历：农历戊子年(鼠)五月十一
节气：2008年6月5日16时12分芒种
年建：戊子月建：戊午日建：乙酉时建：乙酉
本卦互卦变卦错卦综卦
泽天夬乾为天兑为泽山地剥天风姤
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▅▅▅▅▅○▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
这里出现了错卦和综卦，错卦一般表示求测者当时的思想，综卦表示看法
这是在论坛里面的一个卦例，
发表于2008-6-1708：31|只看该作者
看的出当时你们俩是两情相悦，很不错的～对方应该是比你大的，对你疼爱有加！互卦为六冲卦，盛极必反恐怕是难有复合的机会了，不过立秋之后你会有喜悦之事出现，望记得回来反馈一声；谢谢
这是当时给他的回帖（当时才学断卦，心里没底）
2009-2-307：28
你好，6月的时候先生帮我看了一卦，说到时候反馈，我已经反馈了，立秋之时的喜悦也是前男友。不知看到没有。现在又跟前男友在一起了，真是峰回路转，只是因为种种原因，总是不如期望中的好。
现在看到了帖子，就想反馈一下。感谢当时帮我减轻苦恼的人。至少给了我一个可以期待的希望。（这个是给我的留言）
这是刚开始学习的时候断的卦，对于我们初学者来说，拿到卦的时候就会感到迷糊，不知道如何下手，我在这说一点我的体会：梅花也被称为心易，就是以自己的心为主（说的可能有点唯心）开始的时候不要怕断错，如果你都断对了还学这个做什么？没有错我们怎么会知道自己想的对于不对？所以拿到卦的时候大胆的去断，看卦象是什么，（在这强调一点把八卦类象记熟，不要怕多也不要怕麻烦，没有这个做基础很难有所提高）然后直接读出来。