二.高职院校青年教师做好职业生涯规划和管理的途径分析
1.对自己重新定位，对教师职业树立正确的价值观
2.有计划地制定目标，让院校和教师共同发展
高职院校首先要树立远大的办学目标，带领广大青年教师共同努力，激发起他们的职业生涯动力，鼓励青年教师以院校大目标为方向，再根据自身情况制定个人发展目标，激励自己向着这目标不断学习，不断自我完善，将自身发展目标和院校的总体目标互相结合，以共同谋求更大的发展。院校要为青年教师创造良好的工作环境，让他们找到归属感，也让他们的职业价值得以体现。
3.根据青年教师自身特点，帮助他们制定合理的职业生涯规划书
制定职业生涯规划书和制定目标相同，要立足于现实，通过大家的共同努力来完成。院校要从青年教师所学的专业、他们的性格、兴趣及职业目标出发，对各方面进行综合考虑，帮助青年教师制定一份和院校长期发展目标相符合的职业生涯规划书。
职业生涯管理机制能够帮助企业建立一个核心人才固定的、可发展的、有助于适应内、外部环境变化的人力资源规划体系，使得企业在面对市场经济不断变化的环境时，公司可以对人力资源的数量、质量做出相应调整，减少企业未来的不确定性。人力资源规划工作要求企业系统地评价企业内人力资源的需求，确保必要时可以获得所需数量且具备相应技能的员工。作为市场经济下的企业，要想获得必要的人力资源，就要为员工服务，对员工的发展负责，从而激发员工对工作负责的最大积极性。如何加强企业发展与人力资源规划之间的纽带关系呢？只有开展员工职业生涯规划，为员工搭建发挥才能的舞台，让企业从中找到所需的人才，获得优质的人力资源，实现员工进步、企业发展的良性循环。
职业生涯是指一个人的职业经历，是以心理开发、生理开发、智力开发、技能开发、伦理开发等人的潜能开发为基础，以工作内容的确定和变化，工作业绩的评价，工资待遇、职称、职务的变动为标志，以满足需求为目标的工作经历和内心体验经历。
职业生涯规划开展应该遵循以下方法：
首先，作为企业，在职业生涯规划中的作为包括：
第一，建立方阵协同式组织结构，使组织中每个岗位都能清晰地了解每一项工作的上一道工序、下一道工序和需要协调的部门等；
第二，帮助员工作好本职工作分析，为个人职业生涯奠定目标基础，因为企业与员工之间，建立相互信任的最有效方法就是共同参与、共同制定、共同实施；
第三，建立企业教育培训计划，以培训、讨论交流、实践锻炼形式开展，使得个人、企业、社会均受益，只有形成三者利益结合，才能最大限度地实现个人职业生涯；
第四，搭建员工职业发展平台，提供发展信息、提供任职机会，维护企业人员整体积极性；
第五，岗位轮换制度。其次，作为员工，若想在职业生涯上发展，必须做到：
第四，尽可能发挥才能，达到目标，人的自我实现就是潜能充分发挥的过程，需要不断有创造性成果予以证明，创造性从确定职业生涯目标时就应得到体现；要敢于制定没有前人经验的奋斗目标；
在亚文化研究领域，目前国内形成品牌的研究成果包括《亚文化读本》《大众传播时代的青少年亚文化》《中国青年亚文化研究年度报告（2012）》等著作以及诸多国内知名学者的学术论文，但可以说，首都师范大学胡疆锋副教授所著的《伯明翰学派青年亚文化理论研究》，是目前国内形成该领域研究成果最早、论述最为系统的专著。
在早期的社会学和人类学研究中，一个主要任务就是记录文化从一个社会到另一个社会的巨大变化，并探索这一虽然过于简化但却非常有用的观念的意义：“合于民德者，即为正当行为。”（Themorescanmakeany-thingright.）近年来，这一任务已经延伸至对一些社会内部文化的巨大变化的研究。但不幸的是，在这一进程中，“亚文化”这一核心概念很少得到恰当的界定。每当一个作者希望强调有别于一些常态行为的规范时，亚文化就被当作一个特定的概念使用。结果就导致了亚文化这一术语的模糊性，与其他术语相混淆，并且常常导致不能区分产生亚文化的社会因果关系。
一、亚文化的三种用法
在一些人类学著作中，亚文化指在所有社会中都有可能出现的某种普遍趋向。亚文化是文化的基础和先导，并且限定了文化演变的范围。因此，阿尔弗雷德·路易斯·克罗伯（AlfredLouisKroeber）写道：“迄今为止曾经以文化之名被表述的、在形式上或进程中不断接近的规律性，实际上就是亚文化的性质。它们是物质因素或有机因素对文化的限定。”在《人类研究》中，拉尔夫·林顿（RalphLinton）用亚文化指称各种各样随处可能发生的全人类现象。例如就家庭模式来说，有很大差异的不同社会中都可以有宽容的和专制的父母。这个用法演变成其他相似但并不确定的概念，如爱德华·萨丕尔（EdwardSapir）的“前文化”（precultural）和查尔斯·库利（CharlesH.Cooley）的“人性”（humannature），它们指的是作为所有文化之基础的生物的和社会的影响。既然现在亚文化很少被用来描述这一系列的概念，我在进一步的论述中将不再涉及它们，只是要提一下萨丕尔的“前文化”的用法，因为它可能会使我们的思路更加清晰。
亚文化的另外两种用法表现出更加严重的混乱。亚文化经常用于指涉社群中较小规模群体的规范体系，强调这些群体有别于其所属的较大规模群体的方面，例如语言、价值观、宗教、饮食文化和生活方式。或许，亚文化最常见的用法是用于指涉一个族裔聚集区（缅因州的法裔加拿大人）或一个地域（南方的亚文化群），但是规模小得多和更具暂时性的群体（甚至某个特定的朋友圈）的明确规范也可能被描述为亚文化，例如，克拉克洪（ClydeKluckhohn）所指的“人类学家中的亚文化者”和大卫·理斯曼（DavidRiesman）所指的“大学教师中的亚文化者”。
正如我们将要看到的，亚文化的第二种含义包含一些歧义，因此，必须把它与第三种含义区分开来，只有当所指的对象为那些因一种令人沮丧的情境而特别生成的规范或因一个群体与其所属的较大规模社群的冲突而生成的规范时，第二种含义才与第三种含义有关联。因此，一个犯罪帮派新生成的规范或一个青少年同龄人社群的标准常常自产生之日起就被命名为“亚文化”。除文化的维度外，第三种用法还引进了社会心理学的维度，因为它直接指向规范的发展及其维持它所涉及的人格因素。确切地说，这种人格趋向，例如沮丧、焦虑、角色感模糊和愤怒，已被证明都包含在亚文化的创造中。当然，人格与文化的相互作用不是此类亚文化的明显特征，因为它们无处不在相互作用。
二、亚文化与角色
二、及文化
要从青少年的违法行为或某个体在其所在青少年群体中的支配地位——其现象表面看来是非文化的、甚至是反文化的——中领会其中的文化因素，是一个漫长的阐释过程。但是，了解某些表面上似乎完全属于文化现象的“规范”的非文化方面，也是必不可少的。我们需要足够丰富的词汇来帮助我们确认这些差异。使用同一个术语指代拥有一些共同因素的现象，而忽视它们之问的重要差异，无异于我们在对生物进行分类时仅仅满足于门的分类，而实际上，我们还需要指认种和属。
当然，根据实践经验，亚文化和反文化的影响可能是并存的。青少年违法和青春期行为几乎明确表明了这两种影响是并存的。但是，我们仍需要建构区分二者的清晰明确的分析方法，以便于解析它们组合成分的广泛变化。
四、青少年的反文化和亚文化
要检验区分反文化与亚文化有何效用，可以将其运用到一些问题的研究中，在这些研究中，亚文化概念已经被广泛应用。运用亚文化概念来解释青少年行为的文献已有很多。R.J.哈维格斯特（R.J.Havighurst）和塔巴（HildaTaba）指出：“最近的青少年研究强调这样一个事实，男孩和女孩在他们十几岁的时候拥有其自身的文化，这种文化有其道德规范以及这些规范背后的道德压力。这种文化被称为‘青少年同伴文化’。”或者如大卫·理斯曼所说：“所有的道德都是群体的。实际上，甚至道德这一事实也被令人困惑的认识所掩盖，即该群体的功能是娱乐和游戏。”对青少年文化比较贴切的解读应该揭示出至少四个不同层面，它们之间通常只存在部分区别。
1.在文化层面，青少年男女的角色得到了描述，或者说其特点得到了界定。因此，没有必要提出角色和特点之外的其他概念，除非这些角色和特点指的是被老年人和年轻人所公认的规范，并且这些规范适用于年轻人。
2.在亚文化层面，青少年群体具有被其成员所接受的特有规范。这些规范并不是青年人角色的一部分。在某种程度上，它们也不为年长者所了解，而是与年长者接受的标准相冲突。群体成员是在青年亚社会中通过互动、而不是在整个社会中通过社会化习得这些规范的。因此，这些兴趣、游戏、语言模式以及审美趣味可能会在同龄人中得以流传，而较少涉及更大群体的文化。
3.许多时尚或其他带有集体行为的流行趋势席卷青少年群体，并对其成员的行为产生了巨大影响。尽管很难把时尚与文化区分开来（许多经验现象同时兼具二者的特征），但是明智之举是从概念上把二者区分开来。这点并不总能做到。理斯曼所使用的概念更接近时尚，而不是文化。但从总体上看，他在分析被同龄群体所掌控的现象时，将其视为一种文化现象。哈维格斯特和塔巴认为：“男孩和女孩都渴望得到同龄人的认同，他们在道德标准、服饰、语言等方面都追随同龄人的文化时尚。”如果同龄人群体的影响力源于时尚，那么严格来讲，这就不是文化。因为时尚和文化在起源、功能和结果上存在一定程度的差异。
我们需要用理论解释这种在价值观上尖锐对抗的现象。帕森斯清楚地指出了这一事实：“从消极的角度来说，在青年人中存在着一股拒绝成人世界的兴趣和爱好的强大趋势，至少能在一定程度上感受到青年人抵抗成人的期望和规训而产生的压力……因此，青年人的文化不仅应该作为正规教育的课程，而且由于青年人的年龄状况，他们的文化表现出年轻人与成年人之间关系紧张的迹象。”帕森斯在其他几个方面发展了“反作用”（reaction）这一主题，之后他使用了“反作用结构”（reaction-formation）的概念。
那么，文化这一概念是否能够解释青年人中存在的各种现象呢？一方面，社会训导青年人按照主流的方式行为处事；另一方面，青年人群体则发展出与成人世界截然相反的价值观，来挑战其自身角色的模糊性以及与社会的紧张关系。青年人可能会体验到社会规范标准的惩戒，这就使得社会分析家们几乎无法忽视他们的异常行为。为了能够阐明青年人这种既规范又反抗的现象，我建议使用“反文化”这一术语。
五、违法犯罪行为的反文化
六、阶层和职业的反文化方面
简言之，如果我们能够区分由于角色的影响、亚文化的变化以及对文化剥夺表达出的反文化反应而导致的差异，那么我们关于社会阶级之间的行为差异的思考就会深化。这些差异在不同社会中的比重会有所不同，研究的任务是详细论述不同比重所导致的状况。我们可以提出一种假设，即在开放社会的底层阶级成员中可以发现比封闭社会的类似群体更多的反文化规范。
七、结论
在很多领域，特别是在分析社会学和社会心理学层面的特定关系方面，对术语的不恰当界定困扰着研究。因此，“失范”（ano-mie）仍然既用于指属于社会结构的犯罪行为，也用于指属于人格的犯罪行为，尽管这种混淆正在逐渐减少。“角色”有时用来指为占据某一职位的人所规定的权利和义务，有时用来指那一职位中个体的行为。我曾经指出，亚文化既被用于界定一个亚社会的传统规范，也用于指一个陷于困境并充满冲突的群体的新规范。本文指出，传统规范与新规范在起源、功能和持久性方面存在不同，而且认为，把反文化概念用于后者的做法可能会有助于改善社会学方面的分析。
指导亚文化研究的假说可以最大程度地从关于文化的一般理论中获取。作为一个范例，可以假设亚文化首先会在这种情况下出现，即作为流动的一种结果，或作为交流的一种拓展（这种流动和交流使具有不同文化背景的群体成为同一社会的成员），随之而来的却是物质的隔阂或社会的隔阂，或两者并存的隔阂，这种隔阂阻碍了社会成员的充分同化。
摘要：微电影的流行与青年群体有着密不可分的联系。由于文化特征和传播特点与当代青年的社会性格和文化行为模式相契合微电影在与青年文化的良性互动中取得了强劲的发展动力，使得传统电影艺术借助青年文化的力量获得现代化的“重生”。本文试图从对当代青年文化性格的分析入手，将微电影作为一种青年流行文化现象展开探讨，分析青年群体对这一文化形式产生消费需求的内在原因，全面了解微电影与青年群体之间的互动机制，进而更深入理解当代青年文化的内涵与能动力。
关键词：微电影；青年亚文化；文化性格
一、当代青年社会性格与文化行为特征
主文化和亚文化是社会学领域建立的一对分析范畴，强调文化结构是一个动态的阶梯，文化结构本身可能是一个相对矛盾体。一般看来，主文化是在社会中占主导地位的价值观和意识形态；亚文化是对主文化的一种补充，是一种相对独立的文化现象。在每一个社会中都包含着各种各样的亚文化，社会成员常常同时身处多个亚文化中并发挥作用，而每个社会成员在一生中都会经历多种亚文化。社会性格是一个社会或群体多数成员所具有的共同的性格结构。社会性格的形成是个人与社会文化环境互动协调的结果，既包括个人对环境的适应历程，也包括环境对个人的塑造过程。在任何一种复杂的文化中，都有着一些普遍构成的社会性格与文化特征。亚文化性格，主要界定于它代表着不同于正式的主文化要求的那种行为模式特征[2]。
在当代，青年亚文化性格首先表现为由大众文化培养出来的一种逆向化思维和行为方式。这种亚文化性格创造出的“社会距离”使青年人单薄的个性不会在过分沉重的社会压力下崩溃垮塌。青年需要这个“距离感”来保持他们的个人化空间，保持不同于主文化的生活方式，保持自我独特的个性。正是这种与主流文化的距离感，与自我及标准社会性的距离感创造出了这个时代青年的另一社会性格特质――前卫型品格，表现为一种广义的理念与个性，一种生活信念的追求，它的特点就是保持个性与时代同步状态，并渴望超越时代。前卫品格具有两面性，一方面它打破传统行为定势，成为开发行为潜能和创造力的力量，另一方面它又带来行为的非标准化、对秩序的排斥与心理反抗。
总体看来，青年亚文化性格的发展改变了青年社会化既有逻辑，青年文化开始成为社会文化变迁的前导。它一方面打破单项平衡，改变个人被动接受文化的状态，使青年拥有自己的文化语言、行为方式和价值理念，并由此影响青年一生的心理及性格；另一方面，它强化了逆向型自选的价值认同与心理满足。玛格丽特米德曾给了青年文化现象一个漂亮的名词――后喻文化，即从晚辈向长辈传递的文化[3]。网络文化、手机文化、拇指文化都可以称为典型的后喻文化。微电影的流行也不例外。
二、从当代青年文化性格看微电影的流行
有学者将我国青年流行文化特点概括为：新型传播技术与高科技文化产品的应用是其技术特点，社会分层所形成的多重亚文化圈是其阶层特点，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消费特点，游戏、嘲笑与躲避崇高是其价值观特点。[4]由此我们完全可以将微电影的兴起与流行视为青年流行文化的一道新景观，因为其从制作、播放到观看，无论是社会功能、技术特点、文化特征还是消费特点或价值观取向，都与当代青年群体的社会文化性格相当契合，也因此才能在同青年文化的良性互动中取得强劲的发展动力，使得电影艺术借助青年文化的力量获得一次现代化的“重生”。
2.从制作主体上看――打破专业垄断与模式化创作，重新诠释艺术内涵。微电影的低门槛、普及性和互动性催生了许多草根导演，其中绝大多数是有志于电影创作的青年。信息时代的青年强调的已不再是社会与长辈们曾经说过什么，而是一种“我行我秀”的思维方式和胆量气魄。微电影为他们提供了绝佳的契机――打破传统电影由专业制作团队角色分工共同完成创作过程的模式，强调个人只要有兴趣和技能，就可以写剧本、做演员、做导演、做摄影――这使得电影从过去曲高和寡的艺术向民主与草根靠拢。同时在线视频技术的成熟更为这些草根作品提供了丰富的播出渠道，进一步使影像艺术走下神坛、摆脱专业人士把控。在这个充满青春气息的“草根秀”时代，人人都有机会用电影的形式去展现自己眼中的世界。从这一角度而言，电影这一传统艺术形式的内涵已然发生了改变。
同时，微电影创作的高度自由性和无模式化作业流程，也是吸引青年群体参与创作的重要因素。当代青年文化的特点是，不破坏和颠覆主文化的制度与秩序，但却通过自身特有的文化行为表达着对正统权威的逆向思维、不顺从、不恭敬、不在意、崇尚偏离行为倾向。正因为此，我们看到青年导演们吸收着不同的灵感元素，探讨各种人文主题，剖析出人生的不同侧面，时常以另类表达重新诠释“年轻”的涵义，由此形成当前审美取向五彩斑斓、表现形式千姿百态的微电影格局。
3.从内容生产上看――体现消解崇高的生活态度，满足颠覆传统的体验。在关于当代中国青年文化现象的各种讨论中，人们敏锐地注意到青年一代“游戏”、“嘲笑”与躲避崇高的性格特征及其与他们的文化之间的关系。同中国近代当代历史上激进青年的“反抗”文化不同，“游戏一代”的文化是以“拒斥”为其性格特征的，这样的拒斥在他们与社会的关系中是以自我边缘化的姿态去对抗来自社会的角色期待、角色要求的，是以对成年人社会的支配价值以及政治社会化、道德社会化的担当团体的激烈否定为背景的。当代青年似乎对一切无法呈现于传统媒体的新鲜事物都抱有极大的兴趣，因为他们可以从中得到一种颠覆传统的。21世纪的互联网科技无限扩展了青年人的媒介触角和窥视欲望。微电影常常以一种“去中心化”的碎片叙事模式和惊悚、、无厘头搞笑等元素的运用吸引青年受众，体现出消解崇高、游戏一切的生活态度和全方位的感官体验需求，这在很大程度上满足了青年群体的好奇心和意念幻想的欲望。
5.从传播方式上看――满足身份认同与社会互动需求，获得自我实现的价值感。作为“后喻文化”形式的微电影符合当代青年逆向型行为方式的特点，它不仅是一种被同辈人认可的行为方式选择，更能通过参与其间而获得自我价值实现的满足感。它的传播方式有着极强的互动性、参与性和自主性，迎合了当代青年渴望得到自我身份认同和参与社会互动的心理特征，满足了青年受众张扬个性、表达自我的社会交往要求。
三、总结
可以说，是青年群体和网络文化成就了微电影的兴起与流行，其迅猛的发展势头和广泛的影响力正是得益于网络文化和青年文化特点相结合、网络虚拟社区和人际传播形式相结合，然后在经济利益驱动下文化工业充分利用了青年群体的潜在力量，推动微电影发展成为一种青年流行文化现象，并随着影响力的不断扩大，逐渐演变成重要的话语力量，进入更广泛的社会生活领域。以上探讨进一步说明，微电影的兴起与流行是由社会后代精神所催生，是一种“后喻文化”，而传播媒介变革以及文化工业则在微电影的流行过程中起着重要的推动作用。
青年需要激扬个性、海量信息、娱乐体验，需要快速便捷、互动共享、追逐新奇，所以微电影应运而生；随着电影艺术思维与技术的日新月异，随着多媒体和移动视频技术的不断发展，随着青年群体对视觉艺术的丰富多彩和时尚快捷提出更高层次的要求，微电影必将加速发展。
参考文献：
扈海鹂.解读大众文化[M].上海：上海人民出版社，2003.
（美）戴维波普诺.社会学（第十版）[M].北京：中国人民大学出版社，2000.
二、物质空间、社会空间和心理空间的叠加
空间叙述也是叙事学研究的重要维度，有研究者将小说的空间内容划分为三个方面：“一是地域的内容，它承担着人物的活动，同时又限制着活动的范围；二是社会的内容，它将人物与人物的关系统统网罗于内；三是景物的内容，它是地域内容与社会内容在作品中的具体化与形象化。小说空间，就是这三方面内容的相互结合与相互渗透。”{4}“地域内容”即小说的“物质空间”，其主要作用是为故事的发生提供场景以及为人物的活动提供具体的场所，故事中所发生的一系列情节都得在这个物质空间中展开，这也是小说空间最基本的功能和任务。“社会内容”即小说的社会历史文化空间，小说的叙事空间能够为一切事情的发生发展以及人和物的活动提供一个广阔的场所，但是空间除了具有物质属性外，还是一定社会历史文化影响下的产物，是由社会群体在特定的社会环境和关系中生产出来的，叙事空间不可避免的带有社会属性。而人们在不同的物质空间和社会文化空间中又有不同的心理体验和感受，因此，小说除了具有物质空间、社会空间外，还有另外一种空间形式，即心理空间。新世纪穿越小说是由以上三种空间形式组织起来的，多维空间的叠加使其在叙事上更具层次性。
物质空间是最基本的小说空间，也是人们具体真实可感的空间。物质空间在小说叙事结构中起着“负载”和“框定”的作用，它是作品中一切事物实际的出发点和落脚点，是故事情节发生发展的背景，是小说叙事中最不可或缺的空间形式。物质空间根据所选择时空的真实与否可以分为历史性空间和虚拟性空间。历史性空间指的是史书记载的真实存在的历史时空，如中国古代的历朝历代以及世界历史中的古埃及、古希腊、古印度等等。如悠世的《法老的宠妃》以古埃及作为小说的历史性空间。虚拟性空间即全架空小说的物质空间形式，小说中的环境和人物完全是虚构的，有些虚拟性空间类似于历史上的某个时代，但其本身并非是真实存在的，如猫腻《庆余年》中的庆国、禹岩《极品家丁》中的大华王朝；另一种虚拟性空间是将“穿越”与玄幻、魔幻、科幻、奇幻题材相结合产生的异度空间，如唐家三少《斗罗大陆》中的斗罗大陆、小佚《萧然梦》中的天和大陆。
无论何种小说，都会包含一定的社会因素，由于人的生存空间总会受到社会历史文化因素的影响，因而穿越小说便形成了两种社会空间，即穿越前的现代社会空间和穿越后的古代社会空间。现代社会空间和古代社会空间分别承载着不同的社会历史文化内涵和价值观念，因而处于F代空间中的人物在进入古代空间后，便带着固有的价值观念和思维逻辑来看待另一空间中的人和事，这便造成了文化和价值观念上的差异，形成两个空间社会文化的碰撞，穿越的效果便得以显现出来，形成一种新奇的叙事方式，勾起读者的好奇心。在空间叙述上，尽管穿越前后的两种物质空间是平行的，但是穿越前后的社会空间是叠合在一起的，小说的虚拟空间便在以现代社会为代表的现实空间和以古代社会为代表的历史空间的交叉中得以成立，在叙述历史空间的同时并没有将现实空间束之高阁，而是将现实空间化为碎片化记忆穿插在历史空间中。如《步步惊心》中若曦对月跪拜，寄托自己对现代空间中父母的思念；《绾青丝》中叶海花在现代空间中因患乳腺癌遭遇情感挫折，便想在古代空间中寻找到真爱。
物质空间和社会空间是读者在阅读作品时能够真切体会到的空间形式，属于空间形式中的“外空间”和“显空间”，那么充实在作品中人物心理空间相对前两者来说则属于“内空间”和“隐空间”。“显空间”与“隐空间”的交汇与转换，大大拓展了小说的叙事空间。穿越小说人物心理空间的建构主要是通过内心独白和回忆的方式建构起来的，人物心理空间与物质空间、社会空间相互重叠，在叙事上建立起因果联系，推动了作品的叙事进程，增强了作品的叙事效果。《末世朱颜》中的主人公欧心妍穿越到饱受列强欺凌的清末，面对国破家亡的历史处境，如果不去改变历史的轨迹，那么就要眼睁睁的看着中国走向任人宰割的命运，但是如果自己改变了历史的走向，势必会引发连锁反应，导致未来时空中亿万民众的凭空消失。两种艰难而又矛盾的选择时刻煎熬着欧心妍的内心，这种心理上的挣扎便是小说的一条叙事辅线，表现方式就是以欧心妍的内心独白呈现的，并成为下文改造历史的叙事起点。
三、“拼贴”：时空交错叙事的生成
穿越小说在时空结构上具有突出的交错式特征，跳跃性和灵活性鲜明，可以跨越不同时空之间的限制，将现实时空、心理时空与历史性或虚拟性时空进行联结与并置，从而造成了不同时空间鲜明的对比，产生独特的叙事效果。在叙事手法的运用层面，这种时空交错效果主要是由后现代主义的“拼贴”技法来完成的。
“拼贴”手法起源于绘画，原指将不同的素材收集起来进行加工的技法，后被应用于文学创作之中，指“（文学创作者）将各种典故、引文、表达法、谚语、笑话等杂揉在一起，混合不同作家作品中的词语和段落，将文学作品、科学论文、哲学、历史、心理、日常生活用语等不同风格的元素整合在一起，将彼此毫无关联的散乱碎片拼贴成一个整体”{5}。简言之，“拼贴”是对古今元素进行汇聚与杂糅，从而形成陌生化叙事效果的一种手段。穿越小说时空交错叙事的“拼贴”方式主要是通过身份拼贴、语言拼贴、文化拼贴、价值观念拼贴四个方面体现出来的。
人物身份的拼贴主要体现在灵魂穿越小说中，一个现代人物的灵魂穿越到古人身体中，从而在人物名称、外貌举止、衣着服饰、生存环境上面体现出穿越人物的古今“合体”性。如《凤求凰》中的现代女青年楚玉遭遇飞机失事，灵魂穿越到一千多年前的南北朝山阴公主刘楚玉的身上，楚玉因此具备了山阴公主的身份和容貌，完成了古代身体和现代灵魂的拼贴。在性别转换的穿越文本中，主人公灵魂穿越到异时空，不仅人物名称等发生改变，其性别也发生了改变，在生理性别和文化性别上完成了拼贴，具有了“雌雄同体”的性别身份，形成鲜明的戏剧性效果。如狐兮的“男穿女”小说《西周香魂记》，现代刚刚毕业的二十几岁的男青年因感觉生活无望，于是求助穿越公司，希望穿越到古代开启新的生活，不料，自己不仅保留着现代记忆，性别还发生了改变，成为了历史上有名的西周美女褒姒，一个男性青年的灵魂被拼贴到异时空的绝世美女身上，这一切都为其时空叙事增添了诸多曲折、趣味、诡异的“陌生化”效果，甚至有着某种女性主义叙事学的意味。{6}
语体拼贴也是穿越小说的一大特色，它将网络语言、俚语、外语、笑话等现代语体与古语、书面语杂糅、交织，形成了不同话语风格和语言类种的“混搭”使用，增强了文本的时空交错效果。比如鲜橙的《太子妃升职记》，一位现代社会中的男性，灵魂穿越到了异时空的太子妃身上，为了生存便想方设法地去讨好太子，口语、书面语、外语和网络语言拼贴在一起，产生了强烈的戏剧性效果。再如《凤求凰》中，“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知；这是世界上最深的寂寞和绝望――我就站在你面前，你却不知道我爱你”{7}，则是古代文言文与现代白话文的巧妙拼贴。
现代与古代价值观的碰撞则将穿越小说时空交错的拼贴性质往纵深处书写。如《步步惊心》以二十五岁的单身女白领张晓穿越到了清朝成为十三岁的满族少女若曦的故事，小说以张晓的叙述视角和现代人的知识、思想看待当时周围的一切。得知十阿哥被康熙指婚，在古代即使是皇子也没有真正的人身自由，小说叙述到：“我难过不是因为他的婚事，而是因为他的婚事是别人强推给他的，他并不想要……我难过是因为为什么自己的命运要听别人摆布，为什么不可以自己决定？”{8}这种话在清朝这个封建王朝是被视为大逆不道的，若曦之所以大胆地道出内心的悲愤，就在于她身上带着前世根深蒂固的现代价值理念。不管是尽其所能地帮助敏敏格格x择一份适合她的婚姻，不希望她与其她女人共侍一夫沦为皇室联姻的牺牲品，还是在姐姐临死前让八阿哥写休书，以便让姐姐死后与她的心上人团聚，都是现代人自由平等观念的体现，这与清朝等级制与男尊女卑制形成了鲜明对比，而二者的平行拼贴也加剧了小说的时空交错性质。
古今文化拼贴在穿越小说中更是比比皆是。也正因为各种文化的穿越和拼贴，看似十分荒诞的时空交错情节才具有了某种可能性和可观赏性。事实上，这正是穿越小说最吸引读者的地方。《步步惊心》的作者桐华在答记者问时便指出运用时空交错叙事手法的创作目的：“用现代人的思想和古代人互动，读者在阅读的时候容易接受。”{9}而据调查，穿越小说最吸引读者的地方也便是时空交错所带来的现代文化和古代文化的摩擦、碰撞{10}。
不过，值得注意的是，与通常所理解的以激烈地对抗主流文化以表达自我“不同意”诉求的青年亚文化有所不同，网络穿越小说似乎更符合迪克赫伯迪格所说的宽泛意义上的“亚文化”定义，“亚文化可以代表生活中的主要范围……围绕这一核心凝聚着秘密的完美认同；或者，亚文化可以是一种无足轻重的娱乐，稍稍减轻了现实的单调意味……亚文化可以作为一种逃避的手段，一种完全脱离周围环境的方式，或者作为在度过一个放松的周末或夜晚之后，回过头来适应环境并安定下来的途径”{11}。的确，网络穿越小说的自由、轻松、戏谑、拼贴、随心所欲的轻喜剧风格与其说是对主流文学与精英文化的对抗，不如说是反讽与逃避。比如，本文所论述的其所建构的穿回过去的奇特“异”时空，实在是因为太过天马行空而近乎现代人的“白日梦”，使人寻求心理安慰有余，提供问题解决之道不足；还如穿越小说中的女性意识问题，尽管穿越小说中的女尊、女强等类型塑造了强悍的女性形象或以女性视角言说女性为中心和主体的女性故事，但因为过分浪漫主义的我行我素而削弱了女性表达的现实力度与艺术深度，并没有有效承载亚文化应有的颠覆，反而在近乎闹剧的自由与轻松中迷失了其女性主义的话语力量。
注释：
{1}关于“虚构”“非虚构”的言说见孙桂荣：《非虚构写作的文体边界与价值隐忧――从阿列克谢耶维奇获诺奖谈起》，《文艺研究》2016年第6期。
{2}吕同六编：《20世纪小说理论经典（上）》，华夏出版社1995年版，第602页。
{3}[法]热拉尔热奈特著，王文融译：《叙事话语、新叙事话语》，中国社会科学出版社1990年版，第11页。
{4}金健人：《小说的空间构成》，《杭州大学学报》1987年第2期。
{5}李玉萍：《网络穿越小说概论》，南开大学出版社2011年版，第204页。
{6}孙桂荣：《现状与问题：女性主义叙事学的本土化实践》，《南开学报》2016年第4期。
{7}天衣有风：《凤求凰》，起点中文网2008年。
{8}桐华：《步步惊心》，晋江原创网2005年。
{9}童雯霞：《桐华：用现代人的思想和古代人互动》，《羊城晚报》2011年10月3日。
一、将体育休闲产业发展与我国整体经济结构调整结合起来
体育产业是一个覆盖面非常广,产业关联度很高的行业，涉及国民经济的很多部门,从发达国家的第三产业发展规律来看,在发展初期那些为第二产业直接服务的金融、保险、交通运输等行业会有一个快速发展。但随后,这些行业的发展速度将逐渐放慢,而那些为提高国民素质和生活质量的行业,如教育、文化、体育等行业将有一个持续、快速的发展。这是国民经济发展的一般规律，同时也是我国今后产业调整的方向。奥运会作为目前规模最大的全球性体育盛事，为我们产业结构调整提供了一次难得的发展机遇,这体现在:
二、将奥运经济短期效应与体育休闲产业的长期发展结合起来
奥运经济通过直接投资对经济的拉动作用越大，在奥运投资周期结束后,对主办城市和主办国的经济带来冲击就越大。奥运经济的这一特性在国外被称为“低谷效应”。从亚运会的情况看，由于北京人口众多,发展速度快,结果可能会相对乐观一些，但仍然值得我们注意。从目前北京市的奥运规划来看,北京奥运会场馆和奥运村的局部既集中又合理的分散，有利于比赛的组织和管理,并突出考虑了赛后利用问题，从另一方面看,要实现奥运经济的短期效应与体育休闲产业的长期发展结合关键在于培养一个稳定的居民体育休闲消费市场。目前,我国体育用品消费还存在体育消费结构单一和体育消费较低的问题。为此,应细分体育消费市场,注重开发的层次性。根据不同年龄、不同职业、不同收入水平和不同兴趣消费者的消费需求，开发组织不同层次体育劳务消费品的生产,以满足不同层次的消费者需求
三、体育消费的内在定义
体育消费包括物质的消费和精神的消费，物质消费中有文化的内涵，精神消费中有物质的基础。体育消费不仅仅是一种经济行为，也是一种文化活动。体育消费既受文化因素的影响和制约，又能引起人们对一定文化的需求的追求；有的消费过程直接表现为一种文化活动的过程。
体育消费行为本身是一种社会化行为，它受个体所处社会文化环境和个体消费心理差异的影响。不同社会文化环境和亚文化背景下的消费者，由于生活方式、审美观念、价值观念、消费观念的不同，其体育消费理念和消费方式也不同。亚文化也称副文化，对体育消费有着特定的影响。亚文化是指不占主流或某一局部的文化现象，它不仅包括与主体文化共通的价值观念，还有其自己独特的价值观念。有学者认为亚文化对其成员的影响比主文化还要强，一种亚文化可以代表一种生活方式，它赋予个人一种可以辨别出来的身份。
我国较为典型的受亚文化影响的体育消费群体主要包括地理亚文化群体：是人们由于受所处自然地理条件的影响而形成与气候条件、地理条件有关的生活方式和消费习俗的亚文化群体，如北方人选择运动服饰，颜色、喜爱的运动项目与南方人截然不同。区域亚文化群体:是以人口的行政区域分布为特色的亚文化群体,存在着较大的差异，乡镇消费者的消费宽度要大大窄于城市消费者,这种差异直接与社会文化环境和生产发展力水平有关。
四、结论
体育实物型消费品大多需求价格弹性较大，体育服务型消费品大多需求价格弹性比较小，而两者的需求收入弹性，特别使服务型消费品的需求收入弹性一般都较大。体育消费对经济环境的依存度较其他产业为弱。其根本原因在于：体育业的资本报酬率远比社会资本平均报酬率高，因此，一方面流入体育业的资本远比一般行业要多；另一方面，该行业资本流入效率较一般行业也高出许多，即便在经济环境恶化时，其资本报酬率有所下降，但较其他行业相比，仍具有较大的投资价值。
参考文献:
一、引言
俚语，尽管在大多数解释中被定义为一种非正式的、低俗的语言，但是它在美国社会的日常交往中却产生深远的影响。所谓的“正统”英语已经远远不能满足人们表达自己情感的需要。美国俚语满足了民众的需求，不断发展壮大，正逐渐成为美国文化中一种新的流行趋势。研究俚语对于更好地进行美语交流具有很重要的意义。
纵向看来，美国俚语从产生、发展至今，已经经历几百年历史。美国，由于其特殊的历史环境背景，容纳来自世界各个地区的不同种族群体。俚语正是其文化的结晶，被美国群众普遍认同。横向看来，俚语存在于生活中的各行各业：学生、军队、流浪者等，他们都有不同的生活领域。美国俚语直接反映了民众的真实生活，是美国社会文化的传承物。同时，美国社会对于俚语的认可，在某种程度上表示其对非本民族文化的认同。通俗生动的俚语拉近了人与人的距离，对民族融合起到了间接作用。
二、学习和掌握美语交流中的美国俚语的目的及必要性
美国俚语是一种非正式的语言，通常用在非正式场合。早期的俚语主要是在罪犯、吸毒者和流浪者这些社会的最底层中使用。随后，俚语逐渐演变成为一种时尚，像新型的音乐和个性的服装一样，在摇滚乐者、学生、军人中流传开来。如今，美国俚语已经成为美国英语语言中不可缺少的一个部分，是社会各个阶层都喜欢使用的一种简洁而生动的表达方式，甚至在美国政界，俚语也成了他们交流及表达幽默和讽刺不可或缺的一部分。美国俚语，作为英语语言的一个分支，以口头的形式真实地反映美国社会在不同时期的社会状况。
研究美国俚语在美国社会中的流行程度、产生的文化、历史等背景因素及其在美语交流中举足轻重的地位，通过美国俚语展现美语交流中的方方面面，有助于英语语言学习者灵活地运用和掌握美国俚语。
三、研究美国俚语的重要意义
美国以其相对丰富的物质和土地资源，以及先进的科学技术，在包括政治、经济、军事等的综合国力上遥遥领先于世界各国；美国是一个融合了世界各个国家和民族文化的大熔炉，语言和文化都比较丰富。因此，更好地了解美国社会有助于英语学习者自然地接受美国英语在运用中的表达方式，减少由于思维方式不一样而带来的困惑。美国俚语作为一种时尚，从另一个侧面细微地反映了社会在不同阶段内呈现出的各种特点或问题。美国俚语的幽默、生动为枯燥的语言增添了色彩，成为美国人日常生活中不可缺少的一部分。到现在为止，关于对美国俚语研究的成果也有不少，大部分是从研究其起源和发展及语言学的角度进行分析。而且，涉及的层面都比较广泛。
四、国内外对于美国俚语所作研究的现状、水平与发展趋势
可见，美国俚语如今已经具有广泛性。国内对于美国俚语的研究在文化领域也展示不少成果。而且，学者们从语言学的修辞特征方面，也对俚语作了不少研究：委婉性、比喻意义和夸张效果等（彭元峰，孙佩捷，2002）。美国俚语产生在美国这样一个大杂烩的多民族社会中，伴随着社会的不断变迁，世界一体化趋势的加强，它不断地发展、消亡、再发展。
五、结语
随着全球化经济的快速发展和美国民众态度和观念的不断转变，越来越多的俚语被各阶层所创造并被使用在很多不同的场合中，而俚语同时又能达到其所特有的生动的语言效果和其他一些社会功能。美语交际中不断消亡和衍生的俚语突出反映美国社会的发展特点，并暗含美国文化的主要特征。美国俚语根植于社会文化之中，一旦脱离其社会文化语境就不可能对美国俚语做出全面、深刻的论述。因此，对美国俚语在美语交流中的使用研究与了解有利于研究者更全面客观地理解美国文化和历史，并运用美国俚语增强人们对英语的语用能力，从而实现与以英语为母语者更有效的交流。
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另一种是深层的文化批判功能，它是一种塑造人们精神和改变人们对世界看法的积极的文化力量。这是由影视创作的艺术特性决定的。艺术创作过程，具有从文化观念内部“疏离”原先意识形态的功能。正如阿多诺所言：“艺术的社会性根本就在于它站在社会的对立面……它凝结成—个自为的实体，而不是服从社会的现存规范并由此显示自己的‘社会效用’，艺术对社会的批判方式恰恰是它的存在本身。艺术是对人遭到贬低的生存状况的一种无言的批评。”①仓I作钵对整个时代舷靴复Ⅱ何，以—条什么样的文化策略激起消费者的观赏欲望，是票房丰盈与否的关键所在。尤其对处于文化转型期的影视创作人员来说，能否恰当地调和审美娱乐与文化批笋哟关系，将文化擞【l力量袭随开的审美体验之中，更为重要了。从历时的角度看，一定社会的时代文化包括两个层面的含义：民族传统文化与当代新兴文化。民族传统文化是长期积淀起来的，它通过—代一代的教化而传递下来，构成我们看待事物、分析事物、评判事物的前见，是我们思维方式、道德情操、宗教情绪、审美旨趣、文化、]里、民族性格的根据，是文化中最保守、最稳定的方面。
当代社会的新兴文可债踌冷社会中的人们在新的生活方式影响下产生的文化已理,别创i精神状态、思维方式、嘟}伏况约当下表现。它总是指向现在，总是和当下的经济、政治制度相互作用、相互韵向的。它与当下的新生事物相结合，呈现出新的文}k}象与文了凄舰0
当代新兴文化在开放社会中，有很大一部分由他民族文化发展演变而来。他民族文可招乍为一种异质文化，作为一种暂新的文化生活方式，常常构成当代新兴文可留懂要内容。在对夕目妾触的过程中汗似兄族文才匕经常成为时尚的代名词，被青年人不假思索址点团浙胞。
从上世纪so年代末，中国社会就呈现出文不公法型的趋势。前工业化、工州
七、与后工业才廿价段的并存，使中国社会出现了私家小汽车与马拉大车抢道的光怪陆离的景象，这种文化的分裂现象在全球才廿付f七进一步加剧。这使得一部作品经常像穿越了几个超丝己，既包涵非常古老民族传统文化的内容，也包涵当代新兴文化的内容。比如在王全安的(惊蛰》中，在余男扮演的关二妹身上，我们奇怪地看到了她叛逆、追求个体自由幸福的现代女性意识，又倚靠、服从夫权的传}i.态,就像她既对城市现代化生活节奏向往、又对城市价值标准的失衡感到恐惧一样，是一个矛盾的结合体。又如霍建起的《暖》，这部改编自莫言小说《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了现代化大都市与偏僻落后的乡村，穿越了古风尚存的上世纪中国山寨与五光十色的当今社会，讲述了穿越文可廿付空的爱与恨。传统文化与新兴文化相互作用相互影响。当代新兴文化是刺激民族传统文化发展前进的动因，它被民族传统文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族传统文4}’7一部分，继续生息繁衍。
近年来的国产影片，能立足折日刘长中突蒯民少了，不过，冯氏的贺岁片却是例外，他一直聪明地打着文化分裂的球。‘.《不见不散》把中国市民的文化想象伸展至I--国，让他有玉生异国他乡纵情契龄稗场冷人束I的人生。’，②在《大腕》、《手机》等影片中，冯小刚更是通过游戏反讽将市民阶层中传统与现代交织的多层文化，已理、从80}丰代落后的乡村至J手机遍布的现代化大都市光怪陆离的文}f雄瞩示出来，从而扁得了观众的亲睐。
甚至话剧创作，如果能直面文化冲突的趋势，也会引起强烈的反响。被称为巴蜀怪才的剧作家魏明伦，就善于从时代的变迁中寻找文化变异的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”剧《潘金莲》，就是分别从古代女权主义的代表武则天、封建男性社会的执法者武松、现代知识女性、现代的执法者女法官的视角，来评判这一桩中国文学史上的“红杏出墙”案，从而将不同时代、不同文化立场的代言人汇聚一堂，让她们/他们的唇齿交锋尽现传统文化与新兴文化各自的弊端，以此来调动成天围着摄影棚转的观众对话剧的兴趣。
反文化是一个时代必须的声音，它可以及时纠正主文化的偏颇，可以将主文化中的弊端一针见血地指出。中国第六代导演，大多有一种“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、报喜不报忧的影视传媒不满，对第五代导演在体制内不痛不痒的娱乐说教感到不屑，于是携带着诚挚的艺术电影，走了一条国际化的路线。我们看到了王小帅《十七岁的单车》中残酷、冷漠、令人绝望的青春;看到了贾樟柯《小武》、《站台》、《任逍遥》三步曲中那个关于晋城、关于中国的个人化的历史记忆，那种真实得近乎记录片的流水帐表现方式，那种被主流话语系统遮蔽、窜改过的原汁原味生活与原生态文化;看到了王超(安阳婴儿》中下岗职工与那无可奈何、令人窒息的血淋淋生活现实……从表面看，它是对主流文化的抨击与批判，但它的建设性正孕育在它的批判性之中，如果主文化能及时反思的话。
从主文化、亚文化、反文化的形态看，走亚文化的策略讨巧一些，既能通过审查，又能满足观众的猎奇}L.}理。主文化的一套，所有的媒体每天甸寸每刻都在不停的说，已经形成了与现实生活相背离的话语体系，不能进入观众的真实心理。至于反文化，虽然能满足观众的猎奇心理，但是通不过某道关卡。而亚文化不同，亚文才匕现能引诱观众慷慨解囊，又能乔装改扮蒙混过关。电影面临的这种文不担境况在目前世界各国都一样，并非中国特色，所以应该去适应。
近几年来以边缘、另类自居的文艺作品与文化人越来越多。港台电影中更是不乏边缘空间的寻觅者，蔡明亮的城市三部曲《青少年哪吁》、(爱情万岁》、(河流)反映的是都市生活的落寞者，那些消蚀了精神在繁华街头游荡的躯壳，典型如《爱情万岁》中的几个人物，那个从来住不起高楼却售掉了不少新房的售楼女人，那个在夜市上摆地摊卖女人内衣的无聊男人，那个以卖骨灰盒为生的小青年，他在俺无情感的相互取暖与无动于衷的分开，他们的文化根基在哪里那是从主文化根上派生出的枝蔓啊，它的一切恶与毒，在主文化的母体中便开始孕育了，这便是发掘亚文化的意义所在。给香港影坛带来新鲜空气的陈果，其《香港制造》、《榴莲飘飘》等影片沿着亚文化的道路绕来绕去。《榴莲飘飘》中那个在大陆主文化氛围中生活的女人，在香港的短期旅游中成了中的一员干将，她得到了她想得到的东西—钱，却再也回不去了。东北老家，那个她再熟悉不过的地方，她的身躯可以在那里任意行走，可灵魂却留在了亚文化的土壤里，她对主文化的不适应症，以与她还深爱着的丈夫离婚告终。
同样，能收回成本的几部内地电影也走了亚文化的路线，反映生活在主文化群体之外的人们的人生感悟与空虚精神。在陆川的《寻枪》中，那个边睡小镇的警察本来是在主文化系统中如鱼得水的人物，突然有一天，那把象征男根、权力、主文化地位的手枪不翼而飞，他面临着被排挤、被边缘化的危险。在那些寻枪的日子里，他分明感受到了亚文化语境中的不自在，为了重回主流，他用生命的代价去寻找那把该死的手枪。在《卡拉是条狗》中，男主人翁的名字颇有意思的叫做“老二”而不是老大，是一个精神和文化心理都处在亚健康状态的落魄工人。《盲井》干脆把摄影机搬到了地下的矿井中，把表现对象对准了私有小煤矿的农民矿工。《十七岁的单车》中那个永远只能依附城市大人物们生存的快递小男孩，那个梦想骑上单车进人同学圈的贫穷工人的儿子，那个偷穿主人衣服装扮时髦妄图跟上潮流的小保姆，其实都被潮流、主流群体、主文化的享用者们抛弃，他们徒劳的挣扎才显得可怜、残酷和令人绝望。事实上，《盲井》与《十七岁的单车》经过剪刀过滤完全可以堂而皇之地拿到阳光下放映，因为他们属于亚文化范畴，不像《蓝风筝》、贾樟柯系列、《安阳婴儿》、《蔓延》等影片，反文化的意味太浓。
主流文化系统是任何时代统治阶级的文化模式，它控制、引导着文化的宏观发展走向。大众文化系统乃是相对于官方主流文化系统而言的，是自发的、自然的文化行为。在印刷、电子等传播媒介产生之后，全球化、一体化的大众文化渐渐兴起。精英文化则是指以学者、知识分子为代表的阶层所倡导的独立于主流、大众文化之外的文化系统，它往往具有批判性、独立性。历史的大多数阶段，都是由官方主流文化占统治地位。精英文化一般处在附和的地位，而流落于民间的大众文化则被人们忽略，成为可有可无的声音。
当前，对社会影响最大的则是大众文化部分。代表大众文化的快餐化通俗文学取代了代表精英文化的经典文学，成为文化研究的主要对象。由官方控制的媒介也进一步使主流文化与大众文化渐渐靠拢、融合。大众文化的特征之一就是复制性，不仅复制艺术品，还复制价值观念。大众文化的特征之二就是消费性，不仅物质产品是消费的对象，而且文化、艺术、审美、甚至精神也成为消费的对象。物质与精神的界限越来越模糊。随着全球可扫阳市场化，文化产品的商品化和视觉化使大众文可长斩渐侵占了原来精英文化、主流文化的位置。
早在20世纪80年代中期，商业性大众文化的话语体系就浮出水面。当时的一批先锋小说家如莫言、苏童、余华、格非、刘恒的文本里，就用了许多粗俗和调侃的语言，其文字非常适合通俗的大众阅读方式，其作品中的青春心理、民俗幻想、解构历史、与性若即若离等元素也具有了大众消费的性质，致使许多作品频频地拍成电影这种大众娱乐游戏。还有“新写实主义”的作家池莉、方方、刘震云等人就有强烈的“返回平民”、淡可匕隋英意识的倾向。他们的作品贴近生活，追求经验的直接性和情感的冷漠性，缩短了艺术与生活的距离，其作品也与影视结下了不解之缘。以上作家的平民意识与大众意识虽然诞生了，但还没有彻底脱离精英文学的传统。
真正在文学娱乐上掀起大众狂欢心态的作家是王朔。1988年是中国电影界的“王朔年”，根据王朔小说改编的《轮回》、《浮出水面》和《顽主》同时出现，引起了文学领域与影视领域的“流氓热”，标志着昔日的精英文化的中L,}地位开始动摇，精英及其文化与“社会边缘人”及其文化的分裂与分流在所难免，“中心”与“边缘”的地位在悄悄地发生改变。此后根据同名小说《一半是火焰，一半是海水》改编的电影，以象征精英知识分子的女大学生企图感动和拯救象征大众的“流氓”，自甘堕落主动投入“流氓”的怀抱，并得知“流氓”与其他女人有染时也痴情不改的故事，宣告了大众文化对精英文化的彻底征服。其后《编辑部的故事》轰动京城红遍全国，更是大众文化走向中L}走向社会主流的宣言书。新晨
1网络剧与受众调查
根据中国青年报社会调查中心：2015年观众认为网络剧质量一般的比例高达52.2%中国青年报社会调查中心通过益派咨询对2019人的一项调查显示，49.3%的受访者表示内容搞笑轻松是网络剧与传统电视剧的主要区别。关于如何提升网络剧质量，52.9%的受访者认为加强剧目审核是关键，42.4%的受访者认为应建立完善的评估体系。49.3%受访者认为网络剧与传统电视剧的主要区别在于内容搞笑轻松，受访者认为网络剧的其他特点还有制作成本低（27.2%）、主体年轻有朝气（25.0%）、剧情可根据观众意向编制（24.0%）。在部分受访者看来，网络剧也存在低趣味（10.9%）、缺乏艺术性（10.3%）、剧目同质化（7.6%）的问题②。
2网络剧的营销方式
3网络剧的限制与优势
虽然网络剧备受诟病，但在2015年它的接受度大大的提升。亚文化题材的使用也让网民看到中国影视剧文化百花齐放的可能，一些草根的作者，从业人员，一些进不了传统电视剧制作的人员，找到了能实现自己才能的一个平台。创作的大胆还是给大家带来了希望，让海外也看到中国也是可以做出这样的影视作品的。断背山不一定在美国，画面唯美也不是仅在韩国，中国高颜值的演员很多，影视剧资源不应把持在少数人的手里，源源不断往娱乐圈输送新鲜血液也是网络剧的巨大优势与贡献。
总体来说，网络剧的发展还是蒸蒸日上的。2015的精品网剧不少，也获得了人们的认可。各大视频网站，优酷乐视，爱奇艺也打算相继推出自己投资的网络剧，相信更有实力更有经验的机构在，网络剧的质量会大大提高。希望制作者能通过多用新人演员为网络剧提供更大的发展机会。52.9%受访者认为加强剧目内容审核是提升网络剧质量的关键。今年我国的网络剧市场引发了一轮制作③，《太子妃升职记》《上瘾》的删减下架，对于网民来说对于国家的管控还是带着情绪的，希望对网剧的管控能有所松动，让网络剧拍出引发社会思考，人们喜爱的作品，多多听听网民的声音。适当的放松环境会出现更精良的网络剧作品的。
参考文献
[1]中国青年报社会调查中心——观众认为网络剧质量的数据[EB/OL].