癸三（破嗔成办怨敌利养者）分二：一、不应以得利养等之因而嗔他；二、理当以未得之因而嗔己。
科判分析怎么破斥呢？就两个方面来破斥：第一、不应该以得到了利养等的因而对别人生嗔恨；第二、如果自己没有得到利养，找原因的话，应该是嗔恨自己。因为自己得不到利养，是由于自己没有累积这方面的因缘，所以如果真正要找一个嗔恨的对象，应该是自己。子一（不应以得利养等之因而嗔他）分二：一、因实现自之愿望故不应生嗔；二、因不加害我故不应生嗔。我怎么样不嗔他人呢？从两个方面进行遮止，第一，因为对方怨敌得到了利养，实现了我的愿望的缘故，当然我就不应该生嗔了；第二，因为对方得到了利养，他对我并没有生起伤害的缘故，也不应该生嗔。
丑一、因实现自之愿望故不应生嗔：
初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？
一、释义分层1．初欲令有情，成佛受他供——提醒：不忘初心当初承诺说希望一切有情成就三世间界供养处的佛果，2．今见人获利，何故生嫉恼——反思：反观自心如今见到他们只是拥有微薄的利养恭敬，为什么要生起妒忌而损恼他呢？
二、关要1．初发心的誓愿是否还记得？是否还坚持要履行誓愿？生起嫉妒嗔恨等烦恼与发菩提心是怎样一种关系？2．是否经过了一年多的学习后，新鲜感过去后，开始有所迷失（利养、烦恼）？请分析整个过程中，开始学佛法的力量是怎么来的？种种烦恼是被暂时压服还是已经有所对治？如今处在怎样一个状态中？3．每天串习发心的重要性？各种念诵功课，供养、仪轨等作用是什么？是否每天坚持串习？4．利：有两种理解（1）相对于佛果的利益来说，如今怨敌受到到的利养，只是微小的、暂时的、有漏的利益。既然是微小的利益，有什么必要生嫉妒烦恼呢？（2）即使是微小的利养，也是令他欢乐之因，我的愿望就是令一切众生得到安乐。何故生嫉妒烦恼呢？5．有没有这样的触动？——“的的确确如此，我是发了菩提心的人，怎么能有这种狭隘、不清净的想法呢？其实这是不应该的。”
三、开演1．怎样才算生起了愿菩提心？（1）遭遇一切对境（特别是违缘）时，都想的起度化众生。Q：当有人抢了你财产，破坏你家庭，是否还能继续保持利他菩提心？2．嫉妒心（由嫉生嗔）（1）定义：《阿毗达磨》：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”（2）违品：是菩提心违品（3）作用：今生不快乐，来世堕恶趣（4）教诫：见人得福德利养时，应多随喜，不嫉妒嗔恨。《地藏十轮经》中说：“有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。”（5）嫉妒心与人心态有关：执着对境耽着不放，一旦别人拥有，随喜心发不出来。（反例：世尊因地布施头目脑髓，妻儿子女）3．教诫多观察自己，别早说大话（轻言自己已具足愿菩提心，或高深境界）
四、总结：1．菩提心未圆满的验相：若还无法接受某些对境获得安乐，心生痛苦，则说明菩提心未圆满。2．牢记大乘佛子的责任：度化一切众生，赐予他们暂时究竟安乐。对此我们有不可推卸的责任。（比喻：父母养育孩子的责任）3．应该具足怎样的心态：看到众生受苦，如同双亲见儿流浪漂泊，非常不忍心，想尽让其获得快乐。
所应恩亲养，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反嗔？
一、释义分层1．所应恩亲养，当由汝供给——赡养义务（引申：一切众生，皆为父母，大乘佛子，担何责任？）譬如，所应抚养的亲人本该由你抚养，理当给予食物等，2．彼今已自立，不喜岂反嗔——不需你操心，是否该欢喜？如果那位亲人不需要你施舍，独立而谋得生计，那么你怎么会不欢喜反而嗔怒呢？
三、开演1．一切众生，皆为父母，大乘佛子，担何责任？（1）菩萨戒仪轨，三宝前承诺——“以前诸佛菩萨怎么做，现在我也怎么做，尽量以六度万行来利益一切众生”（2）训斥：①承诺的誓言，自己连其中一小部分都无法接受，扪心自问还算不算大乘佛子？显宗的大乘都算不上，高深的境界就更不要提了。②小乘出离心基础都无法具足，大乘境界不可能有。2．大乘佛子，一方面对自己要精进修行，另一方面对众生要发愿度化他们。（1）弘法利生，有责任感（2）若有意乐。愿定实现。（3）清净意乐，会有能力（4）新的时代，转变观念。如何转变？大乘理念，实际运用
不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？
一、释义分层1．不愿人获利，岂愿彼证觉——反问一如果连别人获得暂时的这点利养也不愿意，那么，又怎能愿意众生证得菩提呢，根本不可能。（1）善天尊者解释为若不愿敌人获得这一点点利养，那么……。2．妒憎富贵者，岂有菩提心——反问二对他人的财富憎恨者怎么会具有菩提心呢？根本不会具有。
二、关要1．小利也不肯让别人得，却说希望别人获得大利，这种心态平时有没有？（1）经常会用类似狡辩：世间法都是有漏的，我不愿意他们因为世间八法的轮回锁链束缚耽着而沉沦，随喜别人得到世间利养我不愿意。随喜出世间功德我愿意的。这种念头有没有？2．清净的随喜or染污的嫉恨3．染污嫉恨vs菩提心之间的关系？4．自相总相
丑二、因不加害我故不应生嗔（怨敌得到的利益，对我没有什么伤害的缘故，我不应该生嗔）：
若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
一、释义分层1．若已从他得，或利在施家——理性分析如果怨敌从施主那里获得受用或者未获得而住在施主家中，2．二俱非汝有，施否何相干——结论，反问这两者无论如何对你来说同样不具有，无论施予与否，受用或破立的行为与你又有什么瓜葛呢？根本毫不相干。
二、中心思想1．无论得失，跟你无关
三、关要1．根源：非理作意2．思维如何非理作意的妄念（1）科判：因不加害我故，有了加害才会生嗔，请问整个过程对我有加害么？（2）利养从施主转到怨敌处，跟我有关系么？为什么心里会觉得不舒服？（3）如果分析下来一点关系都没有，那还要对其生嗔，是不是非理作意的妄念使然？
子二、理当以未得之因而嗔己：
何故弃福善，信心与己德？不守己得财，何不自嗔责？
一、释义分层1．何故弃福善，信心与己德——若嗔则弃福，福为利养因假设嗔恨敌人的利养而过分希求自己获得，那么自己利养出现之因是以往的福德、施主的信心以及自己暂时的功德，既然如此，为什么要以嗔恨力丢弃这些呢？2．不守己得财，何不自嗔责——如是因如是果，自己锅自己背是自己没有把握住得到利养的这些因，为何不嗔恨自己，理当自我谴责才对。
二、关要1．消文（1）福善，信心与己德——获得利养三要素（因缘）①福善：前世做的上供下施所积累的福德善根（远因）②信心：施主对我的信心（外缘）③己德：今生中持戒多闻等等积累暂时的功德（近因）（2）己得财——自己应得的财富（“利养三要素”）（3）不守——两种理解①以获得了却不好好守护②根本就不具足这些因缘——福善己德信心（4）自嗔责——自己抛弃了获得利养的因缘，怪谁？2．思维因缘（1）如何取舍：种善因得善果（2）反推：如今为得，是因为当初自己未种善因，如今有机会修安忍，不嫉妒，多随喜而种下善因，为何不这么做？而要选择嫉嗔呢？3．了知一切都是自己的问题，并非外境的问题4．如理思维，坚持串习，能止嗔心
三、开演1．因缘：（1）若无因缘，不能无缘无故得到今天的恭敬利养。（2）故应：不该嫉妒他人获得利养，这样才会给今生后世带来安乐2．高僧传：行秀禅师放弃考试，让靖恩和尚夺魁的公案（1）说明：真正的修行人，非但无有嫉妒心，反而愿意牺牲自己利益去成全他人。（2）这样做的结果：自己的前途光明（禅师益生弘法事业广大，大恩上师亦如是），而且会很快乐。
思考题
1、发了菩提心的人，遇到别人抢自己执著的对境时，应该怎么做？你能做到吗？答：发了大乘菩提心的人，应该对一切修安忍，纵然是最执著、最喜欢的对境，为了众生也要心甘情愿地舍弃。因为你在发菩提心时，曾于上师三宝前立誓：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”既然自己的身体都能舍弃，更何况身外之物呢？如果丈夫也好、妻子也好、家里的财产也好，全部可以拱手让人，那说明你确实存在菩提心。
2、你对弘扬佛法、利益众生有责任感吗？体现在哪些方面？你今后有什么打算？答：请自己发挥。
3、你有愿菩提心吗？以什么来衡量的？看到可怜的众生心生不忍，这是菩提心吗？为什么？答：前一问请自己发挥。这不能称为菩提心，因为没有发过心的世间善人或外道慈善人士，他们的相续中也有，这只能算是一种怜悯心，怜悯心的对境只是个别众生，而菩提心则是缘天边无际的一切有情。
4、施主供养自己的怨敌，有些人就气愤不已，对此你如何看待？答：没必要生气。因为不论是怨敌从施主那里获得受用，或者他没有得到，财物仍旧留在施主家，这二者都没有你的份儿。别人得到与否，跟你没有任何关系，你又何必生嗔恨心呢？
5、在到处见上师与闻思经论方面，你平时是如何抉择的？为什么？