三轮体空的回向之所以是最殊胜的，是因为这种回向建立在证悟胜义实相的基础之上。佛经中说：“如果作相，则彼非回向；如果无相，则是回向菩提。”所以，完全正确的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也就是在生命实相状态中的清净回向。
三轮体空是指：能回向的行者、回向的行为、所回向的对境，这三者显现如梦如幻，只是依世俗的习惯而以名言标识，其实只是三种意识，毫无固有实存的本质。在这样的智慧认知下把功德回向给众生并许愿，即是清净的回向。因为一切万法的本质是空性，所以用这种方式作回向最能契合空性智慧，没有任何力量能够破坏。反之，如果执着于所回向、能回向、回向事三轮真实存在，即是不清净的回向。登地菩萨入定的境界中，所回向的对境无生、无住、无灭，回向本身无生、无住、无灭，能回向者也无生、无住、无灭，一切现象都如《金刚经》里所讲的如梦如幻，因而能够以真实的三轮体空智慧进行回向，这是最高境界的回向。正如仲敦巴大师所说：“以三轮不可得摄持一切法，一切善根，与诸有情，平等共有，回向圆满菩提。”夏日瓦尊者也说：“随行何善，一切以为利他愿成佛之心，成就六度，则是广大善巧方便；以通达无实之慧摄持，则是清净善巧方便；回向无上菩提，乃至菩提藏间，不会耗散，则是无尽善巧方便。”
中等随学圣者的回向
最殊胜的回向，毕竟是登地菩萨以上的成就者在根本慧定中的回向，这是资粮道或加行道的凡夫所无法做到的，而只能做到相似的三轮体空。也就是，在理论上保持对三轮体空的认知来作回向，这就是中等随学圣者的回向，即依靠空性实相的见解和对佛菩萨等圣者的信心来作回向。例如，按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地想：所有十方三世佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。因为上师三宝和诸大菩萨，他们是没有分别执着的，因此应效仿他们的回向方式。也许行者并不精通中观或般若的甚深教法，但出于对圣者深信不疑的虔诚，所以能至诚地效仿大智文殊菩萨等圣者，他如何回向我也如何回向。这种回向虽然不是究竟的回向，但在凡夫阶段，如果自己做不到三轮体空的回向与祈愿，也可以之代替究竟的回向。把自己微小的善愿融入到菩提大愿的海洋之中，就能跟随诸佛菩萨的妙行而积累善业，并获得同等的功效。
下等分别执着的回向
如果连中等的回向都还做不到，也可以专注地进行下等分别执着的回向，即以自己的分别心将所做的功德回向给众生及自己所希望的对境。这是绝大多数人都能做到的回向，因为这种回向方式，是建立在利益众生的菩提心愿之上，也是出于对于因果律的了解和笃信。但需要明确的是，这种回向虽然正确，但和中等随学圣者的回向一样，都不属于绝对清净的回向。
行者直接或间接所做的功德都可用来回向，包括自己过去所做或未来将做的功德，以及别人所做的功德。依据寂天菩萨在《入菩萨行》中所讲：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”例如，自己没有机会或能力做大功德，别人却做了，我们既不嫉妒也不忿恨，而是发自内心地随喜，然后把这些功德善根用来回向给一切众生，祈愿他们都得到永恒不变的佛果。
以此善业令众生圆满福慧二资粮
福慧资粮之所生净妙二身愿成就
众生尽其所有诸善根已作将作如是现正作
等同普贤无别清净地所有一切贤善愿获得
文殊师利无尽勇猛智普贤菩萨慧行亦复然
我今随彼一切常修学如是所有善根皆回向
三世一切如来正等觉赞叹如此回向最殊胜
所有我之善根亦如是为得普贤胜行乃回向
龙树菩萨曾经赞叹最后八句偈颂是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这样回向不但简单易行，同时又是相似三轮体空的清净回向。就算是《佛子行》的作者无著菩萨，他无论随时随地，只要作任何善业之后，都以这个祈祷文作广大回向。
第三，不正确的回向
凡是没有菩提心的意愿，并以贪嗔痴为根本的回向，都是不正确的回向。其特点是出于维护我法二执，包括邪回向、低劣的回向等。
行者回向各种善法功德的目的，是为了粉碎自我，令一切有情众生成佛。但是，如果目的不纯正，想依靠修法的力量，使自己事业上的竞争对手运气变坏甚至破产，或者祈愿他灾祸临头，以这种损人不利己的发心来回向功德，就是邪回向，即颠倒的回向。例如，在行善之后，如果这样回向：“依靠这个善业，愿我能成为极具实力的人，足以碾碎我的怨敌！”显然，这种回向已彻底远离了菩提心，不但没有帮助我们增长自己的福报，反倒摧毁了功德。虽然所发的恶愿有可能成熟，但在此结果成熟以后，就再也不会产生其他的善报，反而会转为自己未来恶报的成因。
此外，虽然做了回向，但仅为了成就轮回中的微小利益，这即是低劣的回向。例如，为了令自己的子女就学或为了自己职场得意、横财就手。这种带有强烈我执的、远离三轮体空的回向，虽然也能带来一些临时性的善报，但因为尽是有漏之法，更与菩提心相去甚远。所以，不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
有这样一个公案，曾经有一位修行人，自己修得很好，也累积了很多资粮。有一天做完修持后，他看见了一匹非常漂亮的白马，于是心里想：我如果生为这么俊美庄严的一匹白马多好啊！他死了以后，因为做的功德很大，投生到了三十三天，可惜的是，由于低劣的许愿却变成了畜生，一匹非常漂亮的白色天马。
因此，佛子应了知邪回向和低劣回向的弊端，避免陷入自己愚昧无知所导致的不善果报中，竭尽全力实践菩提心来利益自他。
第四，毁坏善业功德的行为
如果我们做了善业功德，但缺乏正知正念护持自心，嗔恨、骄慢、后悔等不如法的心态与行为，就可能导致善根被破坏甚至摧毁，也阻碍了佛子的成佛之道。
生嗔恨心：
如果我们行持了善法而忘记了回向菩提，对众生的一念嗔恨之心，就会将过去所有未作回向的善业功德摧毁。
除非已作回向，否则，嗔恨心对善业功德的破坏非常严重，就像《入菩萨行》里讲的，如同小小的火星都可以焚毁整座山林，之前的所有功德都将被嗔恨心摧毁。所以，凡夫所有烦恼中最具破坏性的就是嗔恨心。生起严重的嗔心，立即就可以毁坏一百乃至一千个大劫所积累的善业。我们辛辛苦苦所积累的功德，若没有安忍，就会被一念嗔火所毁灭，正如古德所说的：“一念嗔心起，百万障门开。”
自诩功德：
如果行持了善法，又没有及时回向菩提，以骄慢心自诩功德，这种行为就会毁坏当时所做的善业；即使作了回向，也会损减功德。
于善生悔：
我们对自己做过的功德或者修过的善法，不能生后悔心，否则，即使已经回向，也都会将以前所做的善法功德损坏甚至摧毁。
当我们谈到做功德时，不仅仅是财物方面的布施善业，做功德所指内容极为宽泛。例如，上供和下施、诵经持咒等都是功德。前文讲述累积资粮时，就包含了财布施、法布施、无畏布施三种。总之，做完上供或下施后，为了善果不被毁坏，绝不能后悔。有的初学者也许会这样想：“把我做的这些功德都回向给众生，我自己会不会就没有了呢？”事实并非如此，将自己拥有的功德回向给一切众生，回向的范围越广，善果反而就越大。某人如理如法地放了生，但事后又心生后悔：“我当时放生是在浪费金钱，真是不应该。”像这样的后悔是以愚痴来加固自我，结果就会毁坏这次放生的善业。所以，回向完了以后绝对不能后悔，既然已经做过了，也不必要后悔。
综上所述，所行的善业之果要永久保住尤为重要，如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心，它能毁坏难以计数的善业，对我们这些凡夫而言，是非常可怕且不值的。所以，行善之后必须立刻回向——把它用于成就所有众生离苦得乐、究竟成佛的事业中。最为究竟保存善业的法门，是住于空性状态中回向功德，这种如梦如幻的善业，是任何有漏的贪、嗔、痴等有为法都不能摧毁的。