上面所说的这些痛苦是怎样造成的呢？那是由有漏业（或烦恼的作业）所造成的。《百业经》云：
“由种种业故，生种种众生。”
《悲华经》云：
“世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。”
《俱舍论》云：
“种种诸世间，皆由业力生。”
那么所谓的“业”是指什么呢？这是指心意的业和行动的业两种。如《阿毗达摩集论》所载者，《俱舍论》亦云：“业者谓心行，及心之所造。”《中论》亦说：“业有两种，心及心所作，大仙如是云。”
（简单的说）心业就是心意的活动（或意志的活动），行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故，如《俱舍论》所云者。下面这个偈颂，可以解说业力之大意。颂曰：
“差别及性相，自作及受报，
小业得大果，业果必不坏，
假此六项事，解说业报理。”
业果之差别者有三：一、非福业，二、福业，三、不动业。非福业的种类，虽然十分众多，但简言之即是十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意之贪瞋等三业。兹由差别、果报及特相三门来详细解说。例如：杀业就有三种；
（一）由贪心的促动而造的杀业－－此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。
（二）由瞋心的鼓动而造的杀业－－此指因竞争、挟怨而生瞋恨心，因而谋杀者。
（三）由痴心的愚昧而造的杀业－－此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。
造杀业之果报亦可分成三类：
（一）是异熟果（或来世将成熟的总体果报），这是指堕地狱（或堕恶趣的总体果报）。
（二）是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。
（三）是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。
特别的是，在众多的杀业中，若是杀了自己的父亲，他同时又是一个阿罗汉，其罪业将更为重大。
盗业（或不与取业）亦可分为三类：
（一）用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用强力索取之。
（二）用隐匿的方式取得财物：此指隐藏于暗地而偷窃之。
（三）用欺骗的方式骗取财物：此指用假称（或谎语等法）以骗取之。
盗罪之果报亦可分为三类：
（一）异熟果报－－来世堕入恶鬼趣。
（二）等流果报－－若投生为人，亦会终生贫穷。
（三）增上果报－－投生于霜、雹众多之地。
特别的是盗取上师和三宝之财物其罪最极重大。
因贪欲而犯邪淫亦分为三：
（一）与血统有关者行淫－－这是指（乱伦之）淫母、淫姊妹等。
（二）与有主之妇行淫－－这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。
（三）不依法度之行淫－－此可由五类来说明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算是邪淫。
（1）非器行淫是说于不正当的器官处行淫，如口及肛门等。
（2）非境行淫是指在近上师处，近大殿处，佛塔之前及众人集会之处行淫。
（3）非时行淫是指于妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白昼时行淫。
（4）非量行淫是指行淫超过五次以上。
（5）非理行淫是指用殴打等强暴的方法，促使妇女行淫，或以男人及非男之谷道、口等处行淫。
邪淫之果报有三：在异熟果来说，就会堕入恶鬼趣。在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太，在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。
就邪淫的罪过来说，如果与已经证得阿罗汉的母亲行淫，则罪业至为重大。
妄语有三种的不同：
（一）未得上人法而言已得之妄语。
（二）对自他发生损益之妄语。
（三）对（自他）不构成任何损益之妄语。
妄语之果报有三种：
（一）异熟的果报说妄语者会堕畜生道。
（二）等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也会成为一个喜欢毁谤别人，和常遭别人讥毁的人。
（三）增上的果报其人会时常口臭。
妄语罪中，以毁谤如来和妄诋上师之罪最为重大。毁谤罪亦可分为三：
（一）正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，予以猛烈的诋毁而造致二者之不和及分裂。
（二）侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来底毁讥诮对方，使其不和及分裂。
（三）暗地的毁谤：是用秘密的方式去底毁对方使其分裂。
毁谤罪的果报亦有三：
（一）异熟果是堕入地狱，
（二）等流果是若投生为人，当与亲人分离。
（三）增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。
粗语（或恶口）罪有三：
（一）直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。
（二）侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来低毁对方。
（三）间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。
恶口罪的恶报亦有三：异熟果是堕入地狱，等流果是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言语，增上果是投生在贫瘠，干旱和罪人聚集的地区中。
在恶口罪中，又以对父母或圣者的恶语相向诸罪最大。
绮语之罪有三：
（一）颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞或唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。
（二）世间的绮语：这是指戏虐或诙谐的玩笑话。
（三）真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。
绮语之果报亦有三：异熟的果报是堕畜生道，等流的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高雅。增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。
在绮语罪中，又以心持骄慢来对求法者说开玩笑的绮语其罪最大。
贪心的差别有三：
（一）对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：“谁也赶不上我啊！”
（二）对别人之所有之贪心：这是指对别人的长处和所有发生贪心，心想：“我要是象他那样多好呢？”
（三）对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：“我要是据有这些财物多么好呢？”
贪心的果报有三：异熟的果报是堕入饿鬼趣，等流的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者，增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。
贪心的果报中，又以心想夺取那些舍弃世间者（出家人或修行者）之所有，其罪甚大。
瞋心之差别有三：
（一）由瞋恨而生之杀害心：好象在战斗时。对敌人所生起之瞋恨而生之杀害心。
（二）由妒忌而生之损恼心：好象在游戏时，怕输于对方而生之杀害或损恼等心。
（三）由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害及杀伤等心。
瞋心之果报亦分为三：异熟的果报是堕入地狱，等流的果报是若得投生为人，必会成为一个瞋恨心极大的人，增上果报是投生在一个田薄食恶的地区。
瞋心的果报又以时时无间断的在准备害人者其罪甚大。
邪见（或愚痴）的差别分三：
（一）对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。
（二）对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成道谛之法（戒定慧），则必定能够证得灭谛（或涅槃）之原则不愿接受。
（三）对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不是真实的，因而予以诽谤。
邪见的果报亦分为三：异熟果是堕入畜生道，等流果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人，增上果是降生在一个不结果实的地区。
在各种邪见中，以执持某种哲学见解而发生之邪见，其罪甚大。
上面所说的异熟果报，只是就一般原则来说。若加以细微的分别则又可分三：
（一）从烦恼的角度来看则是若以瞋心来行这些不善业，则会堕地狱，以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见来行则大多数会堕畜生。
（二）从数量的观点来看，则是若作了数不清的恶业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，若作了某些恶业，则会堕畜生。
（三）从境（或对象）的观点来看，则是若于特别殊胜的对象作恶，则堕入地狱，于中等的对象作恶则堕饿鬼，于下等的对象则堕畜生。
以上是说非福业之因缘果报。《宝鬘论》云：
“由贪瞋痴等，而作不善业，
因此堕恶趣，及感诸果报。”
福业（或善业）之因果报应者，乃指舍弃十恶业，遵行十种善行之业报也。
不动业之因果者，因为修习因地之等至禅定而能得果位之生禅定。等至（或心一境性）之禅定有八种加行（或预备之阶段）。禅定本身亦有八种（即四色界定和四无色定）。此外还有特殊之禅定。生禅定（是指生前假此等禅定之力，死后可以生各种不同次第的天界。此诸天界）在色界则有色界之十七天，无色界则有四无边处天等，现在把这些禅天之因果略为阐述。
安闲住定，离诸障碍，以前行初禅为因而修持之，则能证入圆满之（色界）初禅，具足寻伺喜乐等支，修习如是三昧，则能往生梵众天，若习特殊静虑则能往生大梵天，无诸障碍。勤修前行二禅，则能证入圆满之色界二禅。此时就能离寻伺，具喜乐，修此具喜乐之三昧，则得生少光等二禅诸天。如是类推，修习前行三禅而得圆满三禅，离喜得乐，修此三昧则能往生少净等三禅诸天。至圆满四禅位时，别离一切寻伺及喜乐，修斯三昧则能往生无云等色界诸天。又于色界四禅心生厌离而修上界之空无边处定，因此而往生于“空无边处天”，次于此生厌离而修识无边处定，则得往生于“识无边处天”，再于此生厌离而修无所有处定，则得往生“无所有处天”，复于此生厌离而修非想非非想处定，则得往生“非想非非想处天”。
前面所说，生厌离心是指何而言呢、这是指因为贪欲日减的缘故，而于下界生厌离心。又问，在空无边处定时，是否即于定中修观空无边处而因此得名呢，不是的。空无边，识无边，无所有三个禅定都是在（预备前行之）等至或心一境位时，作各各之修观而得名，在已入（圆满之正式）各禅定后，其人之意识就不再动作了。至于非想非非想定的意思则是指住于此定时，其人之识甚为迟钝而已。非想的意思是说非具有明显之识，非非想是说也不是完全没有识的意思。再者这八个禅定都具有“善心而又专注”的特点。《宝鬘论》中有禅不动业之颂云：
“依色界禅定，及无色定力，
故能得享受，梵天等快乐。”
以上是说轮回事实之产生，乃是由于有漏之三种业力－－善、恶及不动业的缘故。
业力果报的事实正说明了“自作自受”之根本原则。那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业报，与别人是不相干的。《阿毗达摩集论》云：
“‘业报是属于自己的’是什么意思呢：那是说自己作的业自己才会受其异熟之果报。自己或‘我’是指与他人不共的意思。不然的话，业报就成为虚假的无规律的了；没有造业的人也成为有罪或受报者了。在某一佛经中说：‘提婆达多的罪，不会在地、水等物上结成果实的，它只会在提婆达多的本人身上，才会结成异熟果报，别人是不会受此罪之报应的。’”
业力果报的另一项原则是（严格的）同类相应原则。善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之果报，绝无错乱。这就是说，积聚善业一定会得到享乐之果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。《阿毗达摩杂集论》云：
“业力是怎样如其分类的来结果报呢？那是说自己所作的业自己就会享受到异熟之果报，作善业或恶业也必然会受到苦乐各各不同的果报。”
《正念经小品》中说：
“作善得乐果，作恶得苦果，
如是善不善，结果极分明。”
《请问经》云：
“由辛辣种子，得辛辣果实，
由甘甜种子，得甘甜果实，
准此则能知，作罪得苦果，
作善得乐果，智者应知悉。”
小业能生大果之原则，恶业之势力极强故，一念恶心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。
《入菩萨行论》云：
“如是佛子及施主，若以恶心毁谤之，
则堕地狱历多劫，其劫数量等恶心，
释迦能仁如是说。”
每一个口业都将受到五百世的苦报，亦在别处提到。温陀南云：
“虽作小恶业，（将于未来世，）
投生他世间，极可怖畏处，
充满大斗争，如身中毒药。”
根据同样的道理，小的善业亦会结成大的果报。温陀南云：
“虽作小福德，当生大乐也，
成大事业功，得圆满果实。”
业力果报之不坏性，除了对某种业力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量的结成业果。
鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。“颂曰：
”抛弃诸有之快乐，摈绝罪业之行为，
一心寻求寂灭果，此人堪称中等士。“
这种中等人的心念，就好象是克日卡王七个女儿的故事所说的一样。