广义：佛医疗法是指以四大、三学等佛学理论为指导，以悟证论证、调理心神、注重饮食为特征，以启迪无上智慧、改善思想境界、追求永恒真理为目标，最终达到人体内外环境全面协调的医学疗法。由于佛医学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系主要是在中国形成的，因此，我们所说的佛医疗法，实际上就是指中国佛医疗法。
狭义：佛医疗法是指用佛菩萨真言咒语加持“药物”治疗疾病的一种疗法。
灸语：佛，指觉悟真理之圣人。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。佛教，为释迦牟尼所创立，主张慈悲平等、普度众生的一门宗教。佛教之宗旨在示导人类转迷开悟，用超越阶级、种族之情怀，以实现度脱苦海、净化社会之理想。佛教医药，是以古印度“医方明”为基础，以佛学理论为指导，吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点，从而形成独具特色的传统医药学体系。由于佛教医药学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系是在中国形成的，因此，我们所说的佛教医药，实际上就是指中国佛教医药。在基础理论方面，佛教的“四谛”、“五蕴”、“十二因缘”、“四大”、“三学（戒、定、慧）”等均对佛教医药产生了较大的影响，并被吸收和引入佛教医学理论之中。在病因学方面，佛教医药认为病有三因∶外因——地、水、风、火“四大”不调，内因——贪、嗔、痴“三毒”为患，业因——前世孽债宿根之果报。
《佛医经》一
1.人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。
2.土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥，春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。
3.何以故？春寒多——以万物皆生，为寒出，故寒多。
4.何以故？夏风多——以万物荣华、阴阳合聚，故风多。
5.何以故？秋热多——以万物成熟，故热多。
6.何以故？冬有风有寒——以万物终亡热去，故有风寒。
7.三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多，故身放。
8.八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多，故身缩。
9.春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。
10.夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳、米、乳、酪。
11.秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、糗、蜜、稻、黍。
12.冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。
13.有时卧风起，有时灭；有时卧火起，有时灭；有寒起，有时灭。
14.人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风。从是十因缘生病。《佛医经》二
2.如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识，是当避、是已避得两福：一者得长寿及得闻道好语，亦得久行道。《佛医经》三
1.佛言：「有四饭：一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。」一、子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念：「是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子亲属，亦从是不得脱生死！」已得是意便止贪，是为子饭。二、三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。三、皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。四、灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身，剧火焚万物故言灾。所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。
2.人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。
3.亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀；六者，疑为我故杀。无是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。
4.佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多淫；四者，不能讽诵经；五者，多着世间。」
5.何以故？人贪淫人知色味，瞋恚知横至味，痴人知饭食味。
6.《律经》说：「人贪味，味复味得生不得美味。」《佛医经》四
1.佛言：「一食者为欲断生死，亦随贪不能行道，为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死，多食，常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故。犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，瞋恚傍生于爱，内生于贪。」
2.佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施亦不得，但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣，非我所有。
3.一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。
4.我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，但益人恼、增人苦，为种畜生习。
5.佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念，是忧有忧，无饥渴勤苦。合聚财物，未死，忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛，多不如意。己死，他人得之。身当得其罪，毒痛不可言。
6.五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盗贼分；四者，县官分；五者，贫昆弟分。何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。人法生贾作，得利，不当喜；不得利，亦不当忧——是皆前世宿命所致。
7.人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结、但有苦恼、但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。
原经文：佛说《佛医经》
大正藏第17册No.0793（吴）释竺律炎，（吴）释支越译
妙道庄主如是说：不仅如此，数珠念诵“咒语”也是一种“佛医疗法”。数珠是出家人、佛教信仰者和居士念佛号或经咒时的计算工具，又叫佛珠、念珠。从电影、电视上我们常看到和尚颈上挂一串佛珠，口里念念有词，手则在拈动佛珠。佛教认为这样可以断除烦恼，《木槌子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木樗子百八以常自随。若行、若坐、若卧，恒常至心无分散意，称佛陀……若复能一百万遍者，当得断百八烦恼结业。”佛珠以108粒为常见，最多的达1080粒。据《金刚顶经》载，中国人好简便，将佛珠减为54粒、36粒、27粒、21粒、18粒、14粒。古代念佛常用36粒佛珠，禅门则用18粒，均取108的三分和六分比数，简便易行，还可绕在手腕。《敦煌曲子词》有这样一首揭：“念观音，持势至，一串数珠安袖里；目前灾难不能侵，临终又得如睡眠。”佛教徒数珠念诵，并不像偈里所说的免灾难，但它却能通过摄心来消除自身妄想，用心专一，从而有益于身心安康，此所谓：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”