保养好身体最重要的因素是清洁，它不是仅次于虔诚，而是虔诚最重要的组成部分。
饭前饭后一定要洗手。凡吃面包之前不洗手的人犹如嫖娼而犯罪。凡对洗手一事漫不经心的人，将被从世界上铲除。吃面包不洗手如同吃不洁的面包。
人不应该把喝过水的杯子递给别人，这对生命有危险。
触及到身体任何部位的手（如果早上起床没有预先洗过的话）应该砍掉。这种未洗的手会使眼睛瞎，耳朵聋，还能招致息肉病。洗手至少应洗三遍。
有三种出汗对健康有益：生病出汗、洗澡出汗和劳动出汗。假如用热水洗澡后不马上跟着用冷水洗，这就好像铁在炉内煅烧之后没有投入到凉水中冷却一样。
067凡事要有度，过度则有害
拉比伽玛列说，我因三件事而羡慕波斯人：他们饮食有度，如厕有度，房事有度。他们吃的基本原则是：吃（胃的容量）三分之一，喝三分之一，留下三分之一的空隙。他们一般都是吃最简朴的饭，无论是出于节俭，还是出于健康。
在八个方面过度则有害，适度则有益：旅行、性交、聚财、工作、饮酒、睡眠、热水（饮用和洗浴），以及娱乐。有三件事削弱人的气力：恐惧、赌博和犯罪。
如果一个人说，“我将三天不睡觉”，他将受到严惩，并且必须立刻去睡觉。
068锻炼身体可以保持健康
虽然锻炼是保持健康、驱除大多数疾病的主要方式，人们还是不看重锻炼……
锻炼身体是不会过分的。因为身体的运动会激发自然的热能，并在体内形成超常的力量，否则，它们就会被排出体外。当身体休息时，自然的热能被压抑下来，超常的力量保持了下来……
锻炼可以消除许多坏习惯造成的伤害，而很多人都有这些坏习惯。据医者说，任何运动都不及身体的运动好处多。
069不要让自己沉湎于悲痛，也不要庸人自扰
不要让自己沉湎于悲痛，也不要庸人自扰。
愉快的心境会让人保持活力，欢乐会使人益寿延年。
妒忌和愤怒使人夭亡，紧张渴求使人早衰。
心境愉快、欲念正常的人吃什么都有味道。
070有三样东西帮助人调整情绪
有三样东西可以使人恢复良好的精神状态：美妙的声音、景色和气味。
071情绪对一个人很重要
情绪上的经历会在身体上留下人人可见的变化的印记。
你会看到，一个身体强壮的人，神采飞扬，嗓音愉快而有力。而当他突然完全受厌恶的情绪左右时，他表情阴沉，失却了原有的神采。他脸色改变，情绪低落，声音嘶哑而虚弱……他浑身乏力，有时会因虚弱而颤抖，他的脉搏也变得细微无力……
你可以在同一个人身上看到截然相反的情况：一个人身体虚弱，神情古怪，声音低沉，一旦碰到什么使他乐不可支的事情，你就会看到他身体也壮了，嗓门也高了，脸上也有了光彩。他动作敏捷，脉搏有力，体表温暖，脸颊与眼睛却显露出他的欢欣……
072多喝水有益健康
没有酒世界可以存在，没有水却不行。盐便宜，胡椒昂贵，世界上没有胡椒可以存在，但没有盐却不行。有些东西多用则有害，少用些则有益，这其中就有酵母和盐。
每次吃饭后吃点盐，每次饮酒后喝些水，这样你就不会因疾病受到伤害。吃饭不吃盐，喝酒不喝水的人，白天有口臭，夜晚喉咙疼。
让食物漂在水上的人不会患消化不良。人应该喝多少水呢？吃一块面包，喝一杯水。
如果一个人只吃不喝，他吃的饭就是血，并且是导致消化不良的开端；如果一个人吃过饭后不活动和行走，他吃的东西就会烂在胃中，这是口臭的开端；如果一个人吃着饭时需要上厕所，就好像是炉子的残灰未清除就要生火，这是身体产生异味的开端。
073蔬菜的营养价值很高
所有的生蔬菜都会使肤色苍白。甜菜汤对心脏和眼睛有好处，对肠道的好处更大。然而，甜菜汤只有经常放在炉火上并发出咕嘟咕嘟的声响时，才有此功效。
大蒜有几种好处：它舒身暖体，使面部有光泽，增加精液，杀死绦虫。小萝卜和鱼也极有利于健康。鸡蛋是最有营养的食品，尤其是煮鸡蛋。水果中最有营养的是枣，它既可以增加身体热量，又可以理顺大便，增强体质，并且不伤心脏，早午晚食用好处无与伦比，下午则有害。
074吃早餐的好处
吃早餐可以去热御寒，防风驱魔。
吃早餐可以使愚者聪明，可以使人在诉讼中获胜，有助于学习和传授经文，使言论受人重视，使人保持学问。
吃早餐的人出气不臭；他跟妻子一起生活，而不贪求别的女人。
早饭还可以灭杀肠虫。
有人说，吃早餐可以去除妒忌，鼓励爱心……
有一则谚语说：“60名运动员赛跑，谁吃了早饭谁领先。”
075吃饭的礼仪和教养
当你坐在丰盛的餐桌前时，不要舔嘴唇，也不要惊叹：“多么丰盛的宴会啊！”
不要见了什么菜就够着去取，也不要把跟你一道做客的人让到菜碟跟前去；要根据自己的感觉对他的感觉做出判断，待人举止要周到得体……
在跟很多人一起吃饭的时候，不要把手伸到别人跟前去。
一个有良好教养的人少食而足，因此当他上床睡觉时不会感到气短。
食有节制的人睡得安稳，他能黎明而起，精力充沛。而失眠、消化不良、腹痛的人大都是贪食者。
076吃饭的最佳时机
一个人要是像照顾他的坐骑那样照顾自己的身体，便可免除许多严重的疾病。因为你会发现，谁也不会给牲口喂过多的草，他对牲口是量力为食的。可是，他自己却不加思量，吃得过多。人对自己牲口的劳动和疲劳的情况很关心，努力使它们持续保持健康的状态，不致生病，但对自己的身体却不在意……
人应当在感到饥饿的时候，在腹中空空、口内生津的时候才进食。因为这时人才真正饿了。人除了在真正感到渴了的时候不应喝水。这就是说，如果感到饿了或渴了，应该稍等一等，因为有时人感到的饥渴，其实是假饥渴。
077总有一天，狮子会吃草
素食主义是《圣经》的理想，让人宰杀动物是上帝对人类弱点和欲望的一种退让。总有一天，狮子会吃草，就跟牛一样。
078适当饮酒，对老年人很重要
适量饮酒有很多好处，它可以使身体保持健康，还能医治多种疾病。
但是很多人不知道何为适量，他们只图一醉……
少量饮酒有益，然而，必得食消后才饮。儿童不宜近酒，因为酒会使他们既伤身，又伤神……
人年纪越大，酒对他越有益，老人最需要酒。
079酒的故事
诺亚去种葡萄时，撒旦出现在他面前。
“你要种什么？”撒旦问。
“葡萄。”诺亚答道。
“葡萄像什么样子？”撒旦问。
“它的果子无论干鲜总是甘甜的，用它酿的酒可以使人开心。”诺亚回答。
撒旦提议：“我们一起来种葡萄吧。”
“很好！”诺亚说。
撒旦干了些什么呢？
他牵来了一头大绵羊和一只羊羔，在葡萄藤下面把它们宰杀了。
他又先后牵来了一头狮子、一头猪和一只猴子，也把它们一个个杀了，让它们的血滴到葡萄园里，浸入了土壤。
撒旦以此暗示，一个人在喝酒之前，就像绵羊一样朴实，像羊羔一样温驯。
当他饮酒适量，就会像狮子一样强壮，他会认为世上谁也不如他强。
当他饮酒过量，就会变得像一头猪，在污泥中打滚。
当他完全喝醉时，就变成了一只猴子，手舞足蹈，口吐污言秽语，却不知道自己在干些什么。
080探望病人可以帮助病人康复
有一次，拉比阿基巴的一个门徒病了，贤哲们谁也没有去看他。
后来阿基巴亲自到门徒家去，由于他注意扫地喷水，门徒康复了。
门徒说：“先生，您使我死而复生。”
阿基巴走到门外说：“不看望病人的人一如杀人者。”
拉比迪米说：“探望病人的人使病人康复，不探望病人的人使病人致死。”
081看望生病的敌人，等于幸灾乐祸
不应看望生病的敌人，也不应安慰居丧的敌人，因为病人会认为他的敌人在庆幸他的不幸。
不过，敌人的葬礼是可以参加的，而不必担心人们认为这是幸灾乐祸，因为那是每个凡人的归宿。
082同病人说话的艺术
有一个人去探望病人，他问病人哪里不好，病人对他讲了。他说：
“哟！我父亲就是得这种病死的。”
病人极为痛苦。于是探望者说：“不要发愁，我会祈祷上帝保佑你康复的。”
听了这话，病人说道：“你祈祷的时候，请加上一句，愿那些傻瓜再也不要来看我。”
083医生既是天使，又是魔鬼
当你需要医生时，你尊他若神明；
当他救你脱离危险，你视他如救星；
当你已病消难除，你拿他当作凡人；
当他给你送来账单，你把他看作瘟神。
084不正直的医生是死亡天使的同僚
如果一个医生能够治疗而不给予治疗，即便有别的人可以给病人施治，他也无异于犯了谋杀罪，因为此刻也许他有特别高明之处，能够治好病人。
085医生的职业道德
我发誓，我一直在为一个目标而努力奋斗，那个目标就是能够惠及众生……
此外，对于人们所付的医疗报酬，我通常并不十分在意，但我给病人治病却仍旧非常热心，有时甚至不收分文；我还坚决而无私地拒收过许多人给我的报酬；我所追求的不是因病人的慷慨而使我更加富有，而是通过我的关心与勤勉，病人可以重新获得他们失去的健康。我对一切人均平等看待，不论他们的宗教信仰是什么，是希伯来人，是基督徒还是穆斯林。
……我从来没有使人致病；在诊断时我总是讲真话。我对药贩子通常没有好感，除了那些我认识的，在技术上和良心上都比别的药贩子强的人。开药时，我一向根据病人的耐药力适量给药。我从来不向人透露他人托付给我的秘密……
……我出版了许多讨论医学问题的书，我无意以此获利，我对此注重的只有一件事，那就是我可以以某种方式为人类的健康贡献点什么……
086给穷人看病时，要格外认真
不要向付不起钱的人索要医疗费，也不要拒绝给穷人治病。给穷人看病要格外认真，因为你再也找不到比这更好的使你声名远扬的捷径了。
087把快乐带给病人
为了增强生命的力量，人们应该运用乐器，并给病人讲令人心情愉快、兴致高涨的故事，谈论可以吸引他注意力的事情，使病人和他们的朋友快乐。
人们应该挑选那些让人愉快的人来陪伴和看护病人，这对任何一种疾病都是必要的。……
088对病人的临终关爱
可以告诉重病人，他应该注意自己的事务。如他借钱给别人或存钱在别人那里，或者别人借钱给他或存钱在他那里，他应该把这些事情交代清楚。但也应该告诉他，用不着因为问他这些问题而害怕死期迫近……
当病人死期将至时，建议他忏悔。并向他说明：“有许多人忏悔以后没有死去，也有许多人没有忏悔却死去了。也许由于你忏悔得好，你还会得到生命。”
第三章知识是甜蜜的
089任何有知识的人都不会贫穷
任何有知识的人都不会贫穷。
有知识的人拥有一切，而没有知识的人拥有什么呢？人一旦掌握了知识，他还缺少什么呢？如果一个人没有掌握知识，那他拥有什么呢？
090因为《托拉》和以色列的缘故，我要拯救整个世界
一个国王拥有一处果园，里面栽种着一行行的无花果、葡萄、石榴和苹果树。他把果园托付给园丁后便离开了。不多久，国王前来检查果园，以确定园丁做了些什么。结果他发现园内荆棘丛生，只有一株美丽的玫瑰花一枝独秀。国王采下一朵，玫瑰的芳香使他惬意。于是他说：“因为这株玫瑰的缘故，我要保留下整个果园。”后来，上帝看到世界上邪恶丛生，意欲用大洪水涤荡整个世界时，看到了一朵玫瑰——即以色列在把“十诫”传给他们时，他说：“因为这朵玫瑰，我要留下整个果园；因为《托拉》和以色列的缘故，我要拯救整个世界。”
091不学习的人，终将下地狱
世界的基础有三：《托拉》、神的崇拜、人的善行。凡沉溺于跟女人闲聊者，必降灾于自己；凡荒疏对《托拉》的研习，终将进入地狱。
092沉溺于俗务的人不可能聪明
头脑空空的人不可能惧怕犯罪；对《托拉》无知的人不可能虔诚；厚颜无耻的人不会学习；性情暴躁的人难为人师；沉溺于俗务的人不可能聪明。
093应反复研读《托拉》，因为它包罗一切
假如两人坐在一起不谈《托拉》，他们就是亵慢的人，圣洁之士不与他们同坐；假如三人同席而不谈《托拉》，这三人犹如吃了供奉死物的祭品，宴席上堆满了呕吐的污秽；当十个人坐在一起研习《托拉》时，上帝便与他们同在。
接受《托拉》约束的人，加在其身上的帝王束缚以及尘世的牵累便会被摆脱；挣脱《托拉》约束的人，帝王的束缚和尘俗的牵累便加于其身。
先对罪恶产生惧怕而后有智慧，其智慧能长久；先有智慧而后才惧怕罪恶者，其智慧不会长久；劳动超过其智慧者，其智慧能长久；智慧超过其劳动者，其智慧不能长久。
没有《托拉》便不会有得体的言行；没有得体的言行便不会有《托拉》。没有智慧，便不会敬畏上帝；不敬畏上帝，便不会有智慧。没有知识，便不能理解；不能理解，便没有知识。没有膳食，便不会有《托拉》；没有《托拉》便不会有膳食。
敬《托拉》者，众人敬；轻《托拉》者，众人轻。
穷困时遵行《托拉》者，终将得富庶；富有时漠视《托拉》者，终将遭穷困。
《托拉》应反复研读，因为它包罗一切；要对它反思，直到老去也要孜孜不倦；学《托拉》不得心神不安，这是最好的准则。
094若没有《托拉》，道德便会沦丧
《托拉》较之祭司的头衔或王权都更胜一筹，这是考虑到拥有王权需要具备30种资格，充任祭司需要具备24种资格，而获得《托拉》需要具备48种资格。这些资格是：朗读，吐字清晰，理解和心领神会，敬畏，尊崇，愉悦，谦卑，奉敬圣人，与同事合群并与门徒讨论，沉静，通晓《圣经》和《密西拿》，经商有度，与社会交往，睡眠，交谈，有笑声，能忍耐，心地善良，信赖智者，摒弃淫荡，有自知之明，满足于自己所应得到的，言语谨慎并不贪功，被人爱戴，爱上帝，爱人类，热爱正义的事业，崇高刚直并且直言不讳，不贪名誉，不卖弄学识，也不喜好自作主张，与同胞分担压力，从正面评价别人，将别人引向真理和平安，安心学习，善问善答，倾听别人的话并（通过自我反省）对所听到的有所增益，抱着传授的目的去学习，抱着实践的目的去学习，令师长更聪明，专心听老师讲学，以说话者的名义对事物提出报告。
《托拉》不仅是犹太人生活的支柱，而且是宇宙间秩序唯一可靠的基础。若没有《托拉》，道德便会沦丧。《托拉》先于创世两千年，正如《圣经》所言：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”从上帝的方式你们可以看到，上帝把他珍爱的放在优先的位置，他珍爱《托拉》甚于他所造的其他一切。
095若离弃了《托拉》，苦难岂不更多
罗马政府曾命令犹太人不得继续埋头于《托拉》之中。一天，有人看到拉比阿基巴仍聚众研读《托拉》，便对他说：“你难道不惧怕暴政吗？”阿基巴回答说：“我给你讲个寓言吧，这件事可比作什么呢？比作一只狐狸在河边看到一群鱼结伴迁移。便对鱼说：‘你们在逃避什么呢？’鱼儿们回答说：‘逃避人类撒下的网。’狐狸接着说：‘那么，你们到陆地上来吧，我们住到一起吧，我和我的父亲可以保护你们。’鱼回答说：‘你不就是人们说的最狡猾的狐狸吗？你并不聪明，我们倘若在自己生命原素的水中还无法生存的话，那么在死亡原素的陆地上又将如何呢？’所以这件事也是一样，我们研读上帝的馈赠——《托拉》尚且有如此多的苦难，若我们离弃了它，苦难岂不更多？”
096《托拉》中的话没有一句是无用的
圣经上说：“看守无花果树的，必吃树上的果子。”这句话是什么意思呢？为什么将《托拉》比作无花果呢？因为，其他所有的水果都有无用的部分，枣有核，葡萄有子，石榴有皮，但无花果全部都可以吃。同样，《托拉》中的话没有一句是无用的。
097“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”
对《托拉》的话无所知的人，就好比一个在黑暗中摸索的人，因为他手中没有灯，不时会被石头绊倒，甚至掉到水沟里摔死。相反，潜心研习《托拉》的人，到处都有光明。正如《圣经》所言，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”。
098仆人坐在屋子之中，上帝在外面保护他们
阿基拉斯是皈依犹太教的罗马皇室成员。国王听说后就派兵去逮捕他，但这些兵士听了他的话后也为之所动，并皈依了犹太教。国王无奈，严格命令士兵不得与他交谈，才又逮捕了他。当他们离开房子时，他看了看门框上的经卷，把手放在上面对士兵说：“我告诉你们这是什么。世界上的通例是尘世上的国王坐在房子里，由他的仆人在外面保护他。而对于神圣的上帝来说，则是他的仆人在房子里，由他在外面保护他们，如《圣经》所言，‘你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远’。”
099知识是甜蜜的
犹太小孩第一次上课，要穿上最好的衣服，由拉比或有学问的人带到教室。在那里，他会得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写就的希伯来字母和简单的《圣经》文句。孩子一边诵读字母的名称，一边舔掉石板上的蜂蜜，随后，还要请他吃蜜糕、苹果和核桃。此举的目的是告诉孩子，知识是甜蜜的。
100学习以致精密
学习以致精密，精密以致热忱，热忱以致清洁，清洁以致节制，节制以致纯净，纯净以致脱俗，脱俗以致谦谨，谦谨以致避罪，避罪以致神圣，神圣以致神思，神思以致永生。
101“你以前比希勒尔还穷吗？”
拉比们教导说：如果有一个人来到天堂前说：“以前我太穷，忙于生计，所以不能学习。”那神就会问他：“你以前比希勒尔还穷吗？”
老希勒尔是个穷人，他每天干活儿，却只挣得半个第纳尔，他把这点钱的一半交给学堂的看门人，另一半用来养家糊口。
在一个安息日的前夜，他没有挣到钱，看门人就不让他进学堂去。他爬到房顶，把头靠在天窗上，从那里他可以听到贤哲谢马亚和阿夫塔伦说的话。他趴在房顶上，大雪纷纷落在他身上，但他在那里趴了一整夜。
第二天早上，谢马亚对阿夫塔伦说：“兄弟，这间房子天天都很亮，今天却这么暗，怕是外边天阴了吧。”
他们抬头望去，看见天窗上有一个人的身影。他们爬到屋顶，发现了希勒尔，白雪覆盖着他，他快要冻死了。他们把他抬下来，给他洗了澡，在他身上涂了油，把他放在火边。
两位贤哲说：“这个人配得上过一个因他而被亵渎了的安息日。”
102给教师的忠告
只因有了活泼可爱的学生，世界才得以万世长存。一定不能使学生误了学业，即便是为了修筑庙宇。没有学生的城镇终将毁灭。
103聪明智慧存于老人，真知灼见来自学者
善学者年龄越大，智慧日益丰富；无知者活得越久，愚蠢与日俱增。
如果你年轻时没有积累智慧，老了又怎会变得聪明？合理的判断凝于白首，明智的忠告出自老人；聪明智慧存于老人，真知灼见来自学者。
104教师是学生生活中地位最高的人，配得上比父母更高的荣誉
教师是学生生活中地位最高的人，配得上比父母更高的荣誉。
105学生提出的问题，会诱发出老师光辉的智慧
门徒能使老师增长才智，开阔思路。先贤说：“我从老师那里学到很多知识，从同事那里学到的更多，而我的知识最多的是从学生那里学来的。”哪怕是一小片木材，也可以引燃一根大木头，学生思想的点点火花，能使老师的思想更加敏锐，学生提出的问题，会诱发出老师光辉的智慧。
106母牛哺乳的欲望比小牛吃奶的愿望更强烈
拉比阿基巴因违抗罗马人的命令，传授犹太教，被关进牢里。他的学生西蒙恳求他在牢房里继续给他传授教义。阿基巴拒绝了，因为这样做会危及他的学生的生命，但是，他用下面这则比喻向西蒙表明了他教书的强烈愿望。这则比喻表明了老师是多么地需要学生。
母牛哺乳的欲望比小牛吃奶的愿望更强烈。
107教师的地位高于父亲
如果一个人要去为父亲寻找丢失的财物，同时又要为老师寻找丢失的财物，那么，老师应该优先，因为父亲只是把他带到这个世界上来，而老师教给他智慧，把他领入未来世界。
如果父亲和老师都挑着沉重的担子，那么，应该先帮老师后帮父亲。
如果父亲和老师都被人绑架，那么，应该先赎老师后赎父亲。
108教孩子要教他能懂的东西
谚语教导我们说：“用适合孩子的方法培养孩子。”这就是说，如果你看到一个孩子学习《圣经》有进步，但却学不懂《塔木德》，那就不要勉强教他《塔木德》；如果他能懂《塔木德》，就不要勉强他学《圣经》。教孩子要教他能懂的东西。
109老师应该在学生面前设置“陷阱”
如果老师讲了，学生不懂，老师不应该生学生的气，或者大发雷霆，而应当反复地讲解，直到学生充分理解为止。
作为学生，如果同学听了一两遍就懂了，而自己要听好多遍才懂，不应该因此而觉得丢脸。不过，这些看法只适用于学生因为课程太难或智力不高而不懂的情况。如果老师清楚地看到学生不懂经文是因为他们疏忽懒惰，他就有责任批评他们，让他们感到不光彩，从而激发起他们的上进心。
无论提问与讲解，老师都应在学生面前设置“陷阱”，以使他们的头脑更加敏锐，同时弄清他们是否记住了老师所讲的内容。老师应该随时就正在讲授的内容提问，以激发学生勤奋学习。
110老师应经常奖励学生
教师不要过分地约束他们（孩子），因为只有在轻松愉快的气氛中才能有效地进行教育。不时给孩子们一点钱或礼品，让他们高兴——这对他们的学习有帮助。
111“埃及有一个女人，一次生了6000个孩子”
让学生保持活跃的一种方法，就是用使人吃惊的话使他们振作起来，就像王子犹大所做的那样。
拉比正在讲课，突然发现听众在打瞌睡了，他要设法使他们兴奋起来。突然，他大声说道：“埃及有一个女人，一次生了6000个孩子。”
学生依什梅尔正觉索然无味，听了这话大吃一惊，问道：“那会是谁呀？”
拉比大声答道：“就是约西贝，她生了摩西，而摩西一人可抵6000人。”
112不要说“我有空的时候会学习的”
不要说“我有空的时候会学习的”，也许你永远不会有空。
113活到老学到老
据说拉比阿基巴年轻时到40岁还什么书也没有读过。他和富人萨夫亚的女儿结了婚，妻子劝他到耶路撒冷去学习经文。
“我都40岁了，”他对妻子说，“我还能成就什么？别人会笑话我，因为我什么也不懂。”
“我来做件事情给你看看，”妻子说，“给我牵一头背上受伤的驴来。”
阿基巴牵来了驴，妻子用尘土和草药把驴背上的伤处敷起来，那驴看上去非常可笑。
头一天，他们把驴牵到集市上去，人们见了就哈哈大笑。第二天，人们见了还是觉得可笑。但是到了第三天，人们再也不觉得可笑了。
“去学习经文吧，”阿基巴的妻子说，“人们今天会笑话你，明天他们就不会笑了，到后天，他们会说：‘他有他的道理。’”
经过多年的学习，阿基巴终于成为一名著名的拉比。
114己所不欲，勿施于人
据说有一个赶驴的来到拉比阿基巴面前对他说：“拉比，请把全部的《托拉》一次教会我。”阿基巴回答说：“孩子，我们的导师摩西在西奈山上住了四十天四十夜，才学会了它，而你让我只用一次就教会你！不过，孩子，《托拉》的基本原则是：己所不欲，勿施于人。如果你希望别人在涉及你的财产方面不伤害你的利益，那你也绝不能伤害别人的利益。”
115宁被诅咒，也不要去诅咒
宁被诅咒，也不要去诅咒。
116我的谦卑就是我的高贵，我的高贵就是我的谦卑
降低自己的人，上帝抬高他；抬高自己的人，上帝降低他。凡谦卑的人，终将会使神灵与其同在；凡傲慢之人，必为耶和华所憎。
117人的最终归宿不过是一只虫子而已
在三件事上自我反省，你就不会被罪孽所驾驭，要知道：你从何处来，到何处去，将要站在何人面前算总账。从何处来——来自一滴脓水；到何处去——去一处满是尘埃和蛆虫的地方；将来要站在何人面前算总账——站在至高无上的上帝面前，因为人的最终归宿不过是一只虫子而已。
118人行慈善比献上所有的祭品更伟大
人行慈善比献上所有的祭品更伟大；门不向慈善敞开，便向医生敞开；当一个乞丐站在你的门前时，上帝就站在他的右手边。
借钱济贫比施舍救难的人更伟大；而最伟大的人则是与穷人合伙投资的人。
在公开场合给乞丐施舍，还不如什么也不给。救济的最好形式是“捐赠者不知谁受，接受者不知谁赠”。
119放高利贷的人，上帝永不原谅
对囤积物产的人，放高利贷的人，卖货缺斤短两的人，搅乱市场的人，上帝永不原谅。
120在上帝面前，永远没有悲伤
谁富有？为自己的一切而感到快乐的人。穷困本身并不是美德，清心寡欲和享乐主义都是有害的。故意逃避快乐和物质上的幸福，同样是有罪的。在神圣的上帝面前，没有悲伤。
121美酒来了，理智走了
美酒来了，理智走了；美酒来了，秘密走了。对于一个女人来说，一杯酒正好，两杯使之堕落，三杯使之举止伤风败俗，四杯使之自尊丧尽，廉耻无存。
122向动物学习
假如上帝没有把《托拉》赐予我们作为引导，我们就会向猫学习谦恭，向蚂蚁学习诚实，向鸽子学习贞洁，向雄鸡学习优雅的举止。
123宰杀动物的律法
有三种人不得宰杀动物：聋哑人、低能的人，还有未成年人。第一种人不行，是因为他们不能诵说必要的祝福；后两种人不行，是因为他们没有充分的能力从事如此复杂的工作。其次，宰杀所使用的刀必须锋利光洁，刀刃上不得有一丝一毫的残缺。
有五种情形系不合格宰杀：一、迟延——刀的前后运动不能中断；二、用力——切割必须要轻；三、深刺——刀不得深插在肉里，而应划过喉咙；四、移刀——必须在脖子上规定的地方下刀，不得移位；五、撕扯——下刀时不得在气管或咽喉上移位。因为这些行为有可能给动物造成更大的痛苦。
124情绪的控制
一种人易怒也易息怒，这种人失得相抵；
一种人发怒难平息也难，这种人得失相抵；
一种人发怒难平息易，这种人是圣人；
一种人发怒易平息难，这种人是恶人。
125父爱的伟大
从前有一个人，他的妻子去世了，给他留了一个需要护理的孩子。他请不起奶妈来照顾孩子，因而在他身上出现了奇迹：他的乳房长大起来了，很像一名妇女，而且他可以自己来哺育他的孩子。
约瑟夫教士说：“这是一个多么伟大的人，奇迹在他身上出现了。”
但是阿巴叶说：“相比之下这个人多么可爱，由于他的缘故，天地万物的序列都发生了变化。”
126“他就是杀了你，你也别去犯杀人罪。”
一个人去找拉瓦并且对他说：“我的镇上的当权者命令我去杀一个人。他说，如果我不按他的命令去做，他就要杀死我。我该怎么办呢？”
拉瓦回答他说：“他就是杀了你，你也别去犯杀人罪。”
“你怎么知道你的生命比他的生命更重要呢？也许他的生命比你的生命重要。”
127个人与社会公德
一群人同在一条船上，其中一人拿一把钻在身下开始钻洞。别的旅客对他说：“你这是干什么？”他回答说：“我在自己的座位下面打洞，与你们何干？”旅客们驳斥说：“一旦船底打通，水会进来把大家淹死！”
128自食其力才心安理得
人只有自食其力才心安理得，即使靠父母或儿女养活，心也不安。那么靠外人养活就更不必说了。
拥有一份自己的，比拥有九份别人的更让人高兴。
129如何获得别人的敬重
一个人该走什么样的正道？应该自己觉得体面，又能赢得别人的敬重。
什么人能受到敬重？敬重别人的人。
130提防当权者
上帝认为，“不先征求社会的意见，我们不能为大众任命统治者”。
要提防当权者，因为这种人不是为了私利便不会亲近于人；为了自己的好处时，他们貌似朋友；当别人有危难时，他们离你而去。
弄权者必为权所埋葬，权力其实乃是奴役。
131人在任何时候都不要破坏地球
当上帝创造了第一个人时，他带领他绕着伊甸园中所有的树而行。
上帝对他说：“看看我的工作吧，它们多么美丽、多么壮观。我在这儿创造的一切都为你们所有的人在地球上创造了。想想这一切，别败坏和毁坏我的世界；如果你败坏了它，就没人能在你们之后再把它安置好。”
世界仅仅是由于选中了和选择了它而创造的。
人是选择的主人，他会说，整个世界仅仅是为我而创造的。因而，人应该在任何时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足它的需要。
132禁止在没有绿色庭园的城镇生活
无论是谁砍倒一棵结果实的果树都会受到鞭打。这种处罚不仅仅只用在围城时砍倒果树，无论何时，毁灭性砍伐结果实的树木都会受到鞭打。然而，如果这棵树对其他树木造成了损害或对属于他人的场地造成了损坏，如果这棵树用于其他目的的价值更大，那么就可以将其砍伐。法律仅仅禁止不负责任的毁坏。
砍伐结果实树木的人和那些破坏性地打碎家用物品、撕破衣服、破坏建筑、阻塞泉水或浪费粮食的人都违反了这条命令：“你不能毁坏。”
禁止在没有绿色庭园的城镇生活。
133城市的卫生
兽尸、墓地和制革厂必须距城镇很远（因为其气味很坏）。制革厂只能建在城镇的东边（因为东风很柔和，不至于将臭气带到城镇里去）。
在耶路撒冷实行了十条特殊的法规。这些法规是：城中不许设置粪堆；城中不许设置窑炉；除了早期的先知者们遗留下来的蔷薇花园外，不许在城内开垦花园和果园；不许在城内养鸡；死去的人不许在城内过夜……
城内不许设置粪堆是为了防蛇（蛇会在粪堆中繁殖）。
城内不许设置窑炉是因为窑炉会产生烟。
城内不许开垦花园和果园是因为肥料和花草、果实的腐烂会发出恶劣的气味。
134犹太人不允许打猎
人们问一位拉比，是否可以允许犹太教徒进行狩猎运动。他对这个问题的回答常常在犹太教义中被引用为关于狩猎的主要观点：
在犹太教法典中，只允许当野生动物侵入人类居住区时将它们杀死，但是，野生动物很少去人类居住区。在森林中——野生动物自己的领地追赶这些动物，是任何戒律都不允许的。这种追赶只不过说明了这个人心里想干什么。
当一个人需要这样做，为生计所迫他不得不这样做时，我们不应说他进行狩猎是残忍的，这就像我们为了人类的需要宰杀牛、鸟和鱼一样……但是，如果生活并不需要他这样做，他的狩猎与其生计无关，那么这种狩猎就是残忍的行为。
第四章穷人和富人
135工作是人的责任
工作是人的责任，不仅仅是为了谋生，同时也是为保障社会秩序而贡献自己的一份力量。
136“你必须汗流满面才得糊口”
上帝对亚当说：“地必须给你长出荆棘和蒺藜来”时，亚当的眼中充满了泪水。他对上帝说：“宇宙的主啊！难道我要同我的驴同槽进食吗？”上帝补充说“你必须汗流满面才得糊口”时，他才放下心来。