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第五篇不灭虹身第一章金刚道歌弘觉音

那一声

在觉性中宛转

毗卢遮那因此不禁想起西藏的大王赤松德赞，心中感觉十分凄惨，一双眼睛不觉地红了起来。当时的毗卢遮那就坐在柔软的垫子之上。而大王的女儿玉札公主，正为他做着翻译。大王听到了毗卢遮那如此凄怆的话之后，心里也十分难过，就马上献上许多金币，说：“圣者!您的身体就是大众所景仰的幻化菩萨，您的话语即是讲解佛教诸乘的密要，您的意念就是各种的摩尼珍宝。在佛陀心智的秘密宝宫之中，安住着成为三藏珍宝的您；您是具足圆满的三世佛陀，更是成就法、报、化身的三身如来；您已现证无二空性即是众生的依怙。现在我谨献上这些金币，请您赐与我们恩德，拯救我等众人于苦海之中。请用智慧功德的绳索套住我们，让我们能够得证菩提。请您放心，我们会永远尊敬您，绝对不会像您在西藏一样，受到可怕的荼毒。”

大王恳切地向毗卢遮那保证与祈请，于是毗卢遮那就安心地住在这里了。

毗卢遮那在经过一段安逸的时光之后，就思维应当多多翻译佛经，因为这才是他的本愿。这时他盼望有着更多的助手，于是就向大王请求。大王听到了之后，就立即行动，把当地的男孩子都聚集起来，让毗卢遮那挑选。毗卢遮那为了测验孩子的口语能力，就教他们念诵：“金刚菩萨如大空”这句话，毗卢遮那连连说了好几遍之后，就叫小孩子学着念诵。结果这些孩子们依然口拙，竟没有一个人念得清楚。

这时，只有站在后面的一位贫穷小孩，忽然之间就清楚地念出：“金刚菩萨如大空”，不只无有遗误，而且字句完全清楚明晰。毗卢遮那十分惊奇地看着他，并问这孩子说：“孩子，你的父母到底是谁呢”

这孩子就回答说：“导师!我的父母双亡，现在无依无靠。”

“你这个孩子应该有能力学习翻译佛典的工作，但不知道你有没有兄弟或亲戚呢”

负责征召孩子的人代答说：“他是一个孤儿，也没有兄弟亲戚。如果要学习翻译佛典的话，我们将会负担他的生活。”

于是大家就把这位孩子献给了导师，毗卢遮那就开始仔细地教导他学习各种语言，以便未来做翻译工作。师徒两人就分别住在一座屋子的楼上楼下，安心地住在一起了。

毗卢遮那一心地教导这位孩子，他毫不疲倦地将所知的一切全部教授给他。而这位孩子也认真地跟随着毗卢遮那学习语言翻译，并且被毗卢遮那命名为玉扎宁布。他们白天翻译显教的经典《大宝积经》，晚上则翻译密宗的各种经卷，深夜的时候就翻译五部菩萨的经论。到最后，毗卢遮那所知道的，玉扎宁布也全部知晓。他们不断精进地翻译经典，为传扬佛法而努力工作着。

第五篇不灭虹身第二章无上密法教殊胜

是谁遗忘了自性的无上教诲

在圆满中轮回

已不可能忘怀但

仿若不知地不肯自在

到底与自己有多少纠仇深恨

不愿自身广大清凉

罢了忘却一段恩怨情仇

让自与自的两两相会

无有忘记那总持的

陀罗尼依旧

佩在自己的解脱心上

移喜措加追随着莲华生大士，在奏浦格公与雅龙等地，承受佛陀四圣谛的教法；接着又信受了业力、因果与经、律、论三藏的教法。此时，她的心中对于世间染法的放弃，与出世善法的精进等，在弃舍与精进之际，已有了决定的信解。

然后接着接受莲华生大士授予她九乘教法中的声闻、缘觉、菩萨、事密、行密、瑜伽密等六乘教法。这六乘教法，她已圆满具足总持，凡所受持的教法都能通达无碍圆满领悟。

这时，妙音菩萨忽然示现在她眼前，授予无忘失法的总持陀罗尼能力。接着又得证了天眼通明，能以双眼洞察世间，并能示现不可思议的广大威力，一切世谛神通渐次圆满。

莲华生大士具足圆满佛陀的教法，就如同甘露溢满的宝瓶一般，随时赐予众生无死的甘露。移喜措加智海王母恒时以恭敬、赞叹、饮食供养莲师，并信守誓句三昧耶戒，安住修证定慧圆满等三事悦意供养。在供养之后，莲华生大士即以智慧注照移喜措加，如甘露由宝瓶灌至另一宝瓶一般，无有遗漏。

这时移喜措加证入了清明而圆满的境界，能够善巧分辨、抉择九乘，一切导引涅盘之圣道，法与非法都能够同时了知。由于了悟因缘果报的甚深密意，于是心中生起了欲进修无上至极微，当下顿超越因果业报之法。于是就用偈颂向莲华生大士祈请道：

矣玛吹!

至尊化身之佛陀，乌金刹土莲华生，

我虽年稚具深心，幼年即遭大苦难，

双亲拒我志独身，许我与一凡夫子。

我于俗务乏兴致，遁入翁埔虎山谷。

贪欲驱使一猎者，于彼捕获囚禁我，

无助无力感深苦，依上师尊大悲力，

法王予我为庇护，立我为妃至桑耶。

王献我于至尊前，为王承受三灌礼。

今我略知深因果，请赐殊胜密教法，

顿超因果之系缚。

莲华生大士听了移喜措加的请求之后，喜悦微笑，以无比洪亮优雅的妙音说道：

善哉!如是!喀钦女，

年仅十六所遭苦，犹如八十之老妪，

了悟所受一切苦，皆为过去世作业，

现前过去诸业缘，悉皆清净住实相，

今汝喜悦具清净，恶业缠缚不再生，

顿悟因果甚深意，能求无上大乘法。

于是大士就导引移喜措加入于真言密乘修习之门，并赐予根本与支分的誓句三昧耶戒。同时为其解说：

喀钦扎女请谛听，普贤王母一心念，

三昧耶誓极秘要，一切密乘之根基，

若汝破坏誓句戒，吾等二人受众难。

汝当护誓如护命，坚守庄严三昧耶。

莲师说完之后就传授菩提心戒，佛陀身、语、意的根本戒及廿五支分戒给予智海王母移喜措加。于是移喜措加立下誓句，遵守不违三昧耶戒，成就愿、行菩提心，乃至圆满究竟的胜义菩提心。

当坚守究竟佛陀身、语、意的三密誓戒时，我们的身、语、意三业要时时安住在如来的身、语、意三密之中。所以我们当了悟，自本初无始以来，我们的身即本尊身，语即法尔自生的真言，意即本然清净的心，超越一切思维分别与境界。

移喜措加先安住在佛身戒中修习，此戒可分为三者：上师、金刚兄弟、守戒方法。

所谓上师，可分为六类：第一类为普通上师，即一般性的上师；第二类引导上师，能守护弟子，不使偏离于金刚道；第三类为具戒上师，自身守戒圆满无缺三昧耶；第四类为复戒上师，不仅自身守戒圆满，且具足使破戒弟子回复守戒能力的上师；第五类为启导上师。能启发弟子的领悟力，解开弟子偏执的枷锁而安住正见；第六类为传法上师。能赐予弟子共通教法与不共传承的教法与口诀。

而金刚兄弟则可区分为四种：第一种为一般的兄弟，即一切的有情众生；第二种为共法兄弟，即接受佛陀教法的兄弟，也就是一切的佛子、佛教徒；第三种为不共的近法兄弟，即在同一传承中修行、同一上师的金刚兄弟；第四种为内属法兄弟，即不只在同一传承、同一上师中修行，且在同一坛城中接受灌顶传法的金刚兄弟。

而奉持佛身戒的方法则分为外、内、密三项：第一项为外观自身戒体如上师、双亲与挚友，不舍不离；第二项为内视戒体如行人自身的心、眼、生命，守护如眼目一般；第三项为密视戒体如同本尊，所以身、语、意三业皆谛实无虚，如同面对本尊，无示欺瞒。

简而言之，密乘行人应生起恭敬心，礼敬一切上师与上师的金刚兄弟。在面见之时，不只环绕多匝，五体投地，敬献坐垫，恭敬执礼，并能如同奴仆一般侍候上师及其金刚兄弟。凡能取悦上师者，莫不尽力施为。不只供养所需的食物、财物，并进而圆满身的供养。

特别对于上师的亲近者，也同等礼敬、赞叹、供养。例如上师的父母、兄弟、姊妹、子女及其他亲族等，乃至于奴仆，也当尊敬。

如此当能守护三昧耶，不违反佛身誓戒。

总之，在身、语、意之上，都应当对上师恭敬无欺、无瞒，乃至对一切众生都应如此。善观法界一切都是佛身的示现，所有众生即是佛陀如来，才是佛身三昧耶的圆满修证。

接着修习佛语戒，这是本尊的修习方法，其中分为修习的方便及守护的方法。

守护的方法上，则学习了上师、本尊与空行的坛城与身、语、意三者相应结合的瑜伽法门。

莲华生大士赐予移喜措加无能超胜金刚密乘的七十万种坛城，这些坛城可依瑜伽行者初、中、高等方式来修习。卓越的瑜伽士修习高级的瑜伽，即为现前无言说，超越一切思维分别的大悲空智净乐；中级瑜伽行者则修习中等瑜伽，即为安住明空光明示现佛父、佛母悲智双运之三摩地；初级瑜伽行人修初级方式，是为无断河流三摩地。

移喜措加完整地学习以上三等瑜伽。而一切安住至无上的方便则为“马王、亥母坛城”。移喜措加修证成就后，心意坚固相续无间，住于流水三摩地。中等瑜伽则日间三座，夜间三座，以修习金刚橛普巴金刚的妙法，这要依止于誓愿而决定。而初等瑜伽则为八大嘿鲁迦之修法，以供养、持诵真言、修习身瑜伽等，每日一座修持。其中八大嘿鲁迦含有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛等出世五部，及召遣非人、猛烈咒咀及供赞世神等世间三部。而大吉祥嘿鲁迦则为别出之中尊。

移喜措加在莲师的导引之下，坚志修学，精进不懈。

再来是修习佛意戒，这是属于正见、定力与行持的相续修学。正见是指正确卓越而透彻的洞察见地；定力是依一心专注，体悟心的体性，而安住其中；行持是由修习生起、圆满二次第之禅定而得证解脱，其中又分为外行、内行、密行等三种。

而守护三昧耶戒誓的方法最重要的就是守持秘密。根本外密有四种：中级(因缘密)有四种；专属密亦有四种；绝对(不共之密)亦有四种。除了上师之外，这些密境，是绝对不能透露给任何人知晓的。

根本外密的四种是：一、本尊的名号；二、本尊的心咒；三、本尊的事业真言；四、行人生起证悟时所出现的象征等四种。

专属密的四种是：一、内供与密供的供品，其中包含药物与多玛；二、修法所使用的法器，包含铃、杵、念珠、普巴杵等；三、坛城的用品，包含尸林的八种庄严、骨饰等；四、特别使用的法器，如头骨手鼓、天灵盖、腿骨等密器。

绝对不共密的四种是：一、绝不对外人透露金刚兄弟及自身所修习的秘密法门；二、绝不透露清净身、语、意三业的修持方法；

三、大乐行是最深秘的，不可以谈论；四、任何有情的密行都不可以作为闲谈的话题。

另外，身、语、意三昧耶的誓句共有十条。身业的四项是关于上师以及金刚兄弟的；语业的二项包含真言三类以及手印四种；意业的四项则包含根本外密，中级因缘密，专属密与绝对不共密等各四种。移喜措加在莲华生大士前立志，誓守这十条誓句戒，并严格遵守，连丝毫犯意也未曾生起。

由于移喜措加清净无缺的戒行，所以莲师终于传授她进入无上瑜伽的二十五种誓句。

移喜措加对二十五誓句以及上师的开示严密遵守，绝无丝毫的犯意，于是在莲华生大士圆满无缺的悲心所覆护之下，相续不断地安住于最极殊胜的无上瑜伽秘密坛城之中。她更领悟灌顶与加持是入于密乘修持的钥锁，而誓句则是灌顶和加持的根源，于是坚守誓句，坚住不移。

后来，在雅龙的桑耶，莲华生大士就向移喜措加示现开启密法坛城的秘要，并授予八大嘿鲁迦教法《甚深法海》。

当有一年新年来临时，大臣与人民都群聚到桑耶，共同庆祝。这时，有些大臣忽然注意到喀钦萨王妃并不在场，都感觉十分诧异，就开始询问王妃的下落，但却无人知晓，于是他们就只好向大王请问。大王心想：“事情至此已无法继续保密。”于是将供养喀钦萨妃移喜措加给莲华生大士之事，都告诉了他们。

这时仇视佛法的苯教大臣就异口同声地指责大王说：

“伟大的大王，您是一切黑发藏民的主子!难道您是着魔了吗您不可将藏地的法律和秩序，如同把牛奶脱脂一般随意地掠去!也不能让藏人的头落到血水之中!千万不要让藏人如处在狂风中一般，也不要把大臣当成狗一般对待，更不要把王权当做垃圾，而毁了我们西藏的财富!“我们的传统和习俗宛如金色的统御权杖，这些都是从您如同天神一般的祖先所留下的传承，怎么可以轻而易举地就让那位从边疆来的土包子、江湖郎中与魔术师的莲华生，连同您的妃子都一起拐走了!如果他不费吹灰之力就办到这件事，看来大灾难马上就要降临到西藏人民的头上了。

“喀钦王的女儿干了这样的好事，首先是使她的父亲名声受辱，接着又让大王遭遇麻烦。她到处惹是生非，现在又将对藏地带来毁灭性的灾难，这是合理的行为吗”

这些大臣们接着又威吓大王说：“大王!您务必听好!趁着现在您的大臣还一息尚存的时候，让每一位大臣都尽量地发表意见，我们的命运还可抢救!俗语说得好，只要贤臣的力量还有可为之时，就是大王的心被扯出了胸膛，他们还是有能耐把他复原的。您务必要接受我们的忠告。”

大王被大臣们的话所激怒，气得一句话都说不出来。这时，一位年长的大臣就上前向大王说道：

“大王啊!我看这些大臣们讨论起事来，是没完没了的。谚语说：对大王禀报务必简明。那么就让我们在别处详详细细地讨论之后，再来向您报告吧。”

大家一致同意之后，众大臣们就起身离开王宫，另行继续讨论。大王此时心烦意乱，心中十分沮丧。但心念稍一清醒，立即差人送了一封密函给在雅龙红石岩的莲华生大士。大士就回复了一封信说：

纵使困难一直生起不止，

但我莲华生于生死已了无恐惧!

这如同金刚不坏的妙身，

世间的八法于我有何差别呢

就是令举世与我为敌，

我莲花化生者又有何惧

少数的老迈恐吓于我，

难道该像小孩一样害怕吗

我为一切有情依怙，

如果我害怕，还能护谁

我不能护持希望我救度者，

如何能无偏地引导有情至于解脱

伟大的大王，现在正告于你，

自你心中，除去恐惧的意念，

放下所有的焦虑，至心祈请。

藏王得到了复示之后，内心慢慢地安详下来，于是又与贵族大臣们共同商议，最后作了如下的告示下来：

“西藏的人民，不论一切的人等，请注意倾听!

“我们应当修习佛法，传播佛法，并种下佛陀菩提教法的种子。所以信奉苯教的人，千万不要干扰正法的传播，请听从藏王所说，藏王是法律的护持者。

“所以在西藏本土，我所管辖的领域内，现在谕令：要增建寺院及闭关中心，使经藏与密续在此融会弘扬。任何人如果公然违反此谕令者，即视为违抗大王之命令，将给予惩罚。

“另外，并劝告大众，应当善待可敬的乌金上师莲华生大士，尽力供养，并向他忏悔不当行为所造成的业障。”

这时二位苯教的王臣看到这个谕令，就向大王反应说：“大王!您要仔细思量，并慎重考虑!敬请您赐给我们经过深思过的意见吧!您千万不要湮没可敬祖先的传统，也不要毁了西藏，更不要破坏您的子民的信心和理念。

“西藏所以能够富强康乐，完全是依靠苯教的佑护。若是没有诸天大神，谁来保护西藏呢我们又应该向谁祈祷，以升起西藏的旗帜呢现在无比的喀钦萨妃移喜措加何在呢大王啊!她可是您最心爱的王妃啊!那位外来的江湖骗子实在欺人太甚了，到底把她带到哪里去呢也许已经把她杀了吧!大王呀!您到底是发疯还是丧失理智呢如果以这样的方式来统治我们，毁灭将立即降临!请把移喜措加带回她应该在的地方!并以法律去惩罚这位外来的妖魔恶棍。

“依据古老的传说，如果让幻师来干预您的事务，悲惨的噩运就会没完没了。所以应该立即逮捕这个外来的妖魔，并绳之以法。如果他要逃走，就杀了他。所有其他的大臣都会支持我们的建议，因为这是我们一致的忠告。如果您不接受这些建议，我们会立即辞去大臣的职务。若大王您摧毁了像狮子般引以为荣的大臣，您除了是一只阉猪之外，还能是什么呢当然，大王有权表达您的意思。那么现在您想说什么，就请说吧!但是大臣们仍有责任提出忠告，而现在向您提出来的忠告是大家共同决定的。”

这时，所有信奉苯教的大臣都一致欢呼道：“对极了！这就是我们的建议！”

但是，倾向于佛法院大臣看到当前的状况，就说道：“噩运即将降临到我们身上，毁法的危机来了。有阴谋诡计正冲着第二佛莲华生大士而来。大王您千万不能依从他们的建议，这样做就会阻碍广大弘法事业。再更进一步。杀你、杀母、出佛身血、偷盗僧物、毁坏塔庙等五无间罪的恶因就很难避免了。虽然我们并不怕死，但无畏的牺牲却又何必呢？如果西藏四分五裂成为沙漠的话，我们会坚守正义的。我们要对上师莲华生大士尽可能予以支持。”

这时，每个人都沉默了下来，气氛紧张得连一根针掉到地上都会听得到。过了一会藏王才说道：“对于真实金刚持的上师没有尊敬与信心的大臣们!你们不只一点侍奉的意愿都没有，心中还想去犯无间之罪!但不论谁做什么坏事，都将受到自己所作恶事的惩罚。我是这块大地上具有真实权力的人，大家千万不要忘了!”藏王发狠说了这些重话之后，就暂时不再说了。

这时，仇法的大臣多少有些屈服了，就连王后才邦莎，虽然支持苯教，也无话可说了。但根本上，仍然没有达成协议，情势也愈来愈僵持。于是年长的大臣向藏王请求道：

“大王啊!如果这样下去，西藏就要成碎片了!您稍为退让一下，接受大臣们的建议，应该不会错的。”

于是大王勉为同意听取大臣的意见，但仍然警告说：

于是，大臣们都欣然同意了。藏王就对佛教徒的大臣们说道：

“大臣们!你们以自我为中心的热诚，会伤害到真正的目标。虽然你们是佛法的拥护者，但还是暂时停止斗争吧!我们不能以法作为借口来积聚错误。无论如何，无人能伤害大士的金刚不坏身的。所以，最好还是大家妥协，我们大家一起来解决。”

大家都赞成赤松德赞王的说法，于是大臣们在藏王身边，以更合理的方式继续讨论。最后有人提议道：“好了，直到现在，这位教师对藏王在身、语方面都没任何损害，我们何不赠送给他一些金子，请他回到印度去，不就得了吗”

最后大家意见一致，就把莲华生大士放逐到霍拉格。绝大多数的大臣对此一决定非常赞同。

就在大臣们商议的同时，莲华生大士和移喜措加早已预备到帝卓岩附近的索都山穴，修学秘密教法。在那里修持不会受到恶劣的干扰，而这些凡夫大臣们也到不了。这座山穴又名为空行会所，是绿色摧坏度母的坛城。

藏王派人送给莲师及移喜措加每人三包金砂、七只金碗，还有其他的供养品，请求祝福加持与授记预示，于是他立即从大士处得到加持与授记预示。

当莲华生大士与移喜措加出发前去雅龙，在行近黑鸟岩时，上师埋藏了一些密修法典以及对未来授记的伏藏，希望将来有人发掘出来伏藏，传承清净的正法。

结束埋藏伏藏之后，十二位丹玛女神现出身形，带着一顶白色光轿，光芒四射，邀请莲华生大士与移喜措加坐上光轿后，立即腾空而起，迅速飞向空行圣地。藏王和大臣，在看见如此的示现之后，都生起了很强大的信心，从此以后，这座山就名为白光岩了。

一瞬间，莲师与移喜措加乘着光轿来到帝卓的圣洞，空行会所。到达洞中移喜移措加预备了曼荼罗，向莲华生大士行了九次的九大敬礼，并请求修行更进一层的教法：

至尊无比乌金主！具足四德大圆满，

佛身不坏喻金刚，无畏死魔自圆满，

如幻佛身示威猛，降伏天魔自圆满，

具丽虹光金刚身，降五蕴魔自圆满，

广大三昧禅定身，转烦恼魔成道伴。

无死上师莲华生，措加心生大信心，

请授无上金刚乘。

雅龙地恶魔来侵，上师慈悲飞空摄，

安住圣地善教授，请以智悲心视我，

开启能熟解脱坛，圆满无上菩提愿，

悲心覆护除灭障。

莲师欢喜地答道：

善哉!喀钦女!

无上金刚乘坛城，犹若青莲乌巴拉，

一世惟仅一开启，甚为稀有现极短。

如此难觅难值遇，惟具德者乃能见。

今我赐尔密坛城，愿汝安住大喜乐。

这时，移喜措加心中非常欢喜，以谦恭专注之心准备了一切密供，供养给上师莲华生大士。大士慈悲的笑容焕发出五方佛的五智虹光，三千大千世界都浸润在清净光明之中。而诸佛加持的光明，也返照大士的面容。莲华生大士当即口诵“喳”与“牛”字密咒，随即转成忿怒本尊，高举秘密金刚杵，与空行密智莲花海会会瑜伽相应，证入法尔寂静三摩地中。

接着，转为甚深愉悦的圆满空行大乐舞姿，逐渐现见日月坛城，光明注照八根本轮，于是八轮各个放射出强烈的空乐明光。各轮法尔现出中脉的本尊圣众，如是以明点下降引导出生四喜，供养各轮坛城圣众。八轮之上，每一轮出现四位圣尊，供养无死甘露。诸尊法尔双运安住广大空乐，各个面面相对，在一切觉性明了广大中，强烈的觉知与证悟，引生无上大乐明净，至难以安忍。这时，莲华生大士当即为移喜措加开显空行心滴之坛城。

在上师身坛城内，生起五方佛族，现前五方佛父与佛母共具十尊。而大金刚持安住于中心，代表赐与措加上师身之灌顶与加持。

法尔清净色、受、想、行、识五蕴的示现为五方佛父，而究竟清净的地、水、火、风、空五大的示现为五母佛，这是法界示现的密意。随即授与圆满五方佛修法与灌顶加持，此为外瓶灌顶。经由这初灌顶，与外境五寂静尊的修法相应，即能证悟一切外在的器世间即为本尊的法界宫，其内含世间有情诸天与天女，但应当转现成就为诸佛本导。莲华生大士如此解释后，嘱咐移喜措加修持七天。

依据上师的教示修习七天之后，移喜措加现观成就外在世界为本尊的越量法界宫，其中的一切有情为佛父及佛母。不需任何造作勉强，全体法界，法尔自然地放出光明，如同天宫一般。在法界宫中，她确实清晰现观到一切有情皆具有五方佛父母的妙相，在其面前，散射出各种虹彩的光明。从此之后，不分昼夜，五方佛的真实境界，都能现量生起。

莲华生大士就告诉移喜措加说：“内灌顶加持的时候到了。”就要她如前一般作坛城供养，并且连续进行上供七次。于是她立即遵从教敕，准备好曼陀罗上供给上师七次，内心并充满了至敬、感恩与喜乐，而赞诵道：

具足身相之色身，现等须弥四大洲。

为轮涅根大乐莲，接受供养曼陀罗。

大乐无上祈加持，大悲等视救有情。

莲华生大士甚为喜悦，空乐的笑声既深且广，震动三界。并立即生起具力的忿怒莲花饮血尊马头金刚明王之相，口中大声发出：“哈!哈!”、“嘿!嘿!”等十二种忿怒音声。具足秘密手印之饮血尊进入莲花法界宫，平等而住。这时，移喜措加佛母的面相也转成佛母金刚亥母，上师的坛城则转成马头金刚的坛城。上师示现为无量忿怒佛的主要中尊饮血尊嘿鲁迦马头金刚。并在灌顶加持的刹那之中，示现了马头金刚明王的心滴坛城。

在上师马头金刚的五轮上，分别示现了空行佛父与空行佛母的双运身，面面相对，不可分离，具足无量幻化。这座坛城猛利而明晰，生动而灵妙，示现上师语的秘密灌顶。

移喜措加佛母的身相圆满而具足的转为金刚亥母身，与马头金刚相应无分。她现前证悟脉、气、明点、种子等的实相密义，转五毒为五智慧，而安住于相续空乐三摩地当中。

接着，莲华生大士又授以确实而迅疾证悟上师即为马头金刚悲智双运身的忿怒方便法要。体悟内上师即为坛城本尊的广大方便，以及密修内灌与加持。

接着莲华生大士指示道：“喀钦女!我们自己的色身即是本尊坛城，脉、气、明点与种子字即为本尊、真言密咒与大手印。你应当精进地修持，每一座修持为七天，必须修满三座瑜伽。”

依着上师的教诲，移喜措加将自己的身体如同酥油灯一般封印起来，全力精进地修持禅定三摩地，直到经由灌顶而现起的本觉智慧安稳而坚固。

刚开始时，她非常的痛苦，这是因为心中难免焦虑的关系。后来听到了自身内各轮上和脉共振的声音，气流自然而无障碍，而获得了圆满的觉性。这时已能长久控制呼吸和气息的流注，现悟明点、种子字即大手印的真实法义和圆满不变的广大空乐。接着，降伏了善变的业劫气，使本觉智慧气息融入中脉，证悟的征象少分现起。

这时，移喜措加对上师信心更加增盛，就如同对佛陀的信心一般，于是就赞诵道：

至尊乌金宝上师，三时诸佛胜利者，

请赐最胜妙灌顶，与我及诸未证者。

大士于是生起红色饮血尊的秘密坛城，极强烈之红光柱由他的心间吽字放射而出，示现忿怒尊相；当光明返回大士心中时，整座坛城，现起了圆满的光明。这时他现起饮血忿怒嘿鲁迦尊，手中结着手印，唱颂道：

普贤佛母空行措加女，且勿分神一心当谛听。

汝若喜乐趣入内坛城，现成秘密大空乐坛城。

未得开许泄露此法密，破坏自身三昧耶誓句。

移喜措加佛母即回答道：“上师啊!我措加女，已使一切世间的众相不再于心中浮现了，我要让自己在广大空乐的赤luo*t性中自在安住。”于是就以五甘露庄严秘密大乐曼陀罗献给莲华生大士，并请求道：

当护密誓戒，如自生命然。

接着移喜措加就用九只手指，现成一朵中有花粉囊的莲花，同时宛转地将曼陀罗供养给莲华生大士。在法尔含摄一切的虚空大坛城中，大莲花嘿鲁迦尊以双手结起钩轮印，以示现大笑、大能力的威猛光明，示现具有力的忿怒表征。本尊右脚上踢，伸开双臂示现奇妙立姿，并发出宏亮沉稳的狮子吼声。这无比的广大恩波，使移喜措加注照在大乐光明的境界当中，为她开启了如烈日般的遍虚空坛城，赐与她广大的具力，成就不共的灌顶加持。

莲华生大士以无分别慧与善巧方便坛城，加持移喜措加而引生无上空乐。她的脐轮、心轮、喉轮与大乐顶轮等，四根本轮转成为四大嘿鲁迦饮血尊的广大空界，并由此示现出无以数计的秘密手印、光明、种子字的大坛城，她接受了圆满的四喜灌顶与加持。

由来自顶上大乐轮的无上空乐大力恩波，使莲华生上师摄受移喜佛母成就无可分别的无上瑜伽。由此加持灌顶，移喜措加现观顶轮上白色虚空广大坛城的三十二佛刹，闪烁着白色的光明，并从佛刹中放射出本觉大智的妙喜。在每一座金刚佛刹中，都示现一位双运的白色饮血尊嘿鲁迦，周围环绕着数与主尊相同的饮血尊。移喜措加并从虚空广大坛城中，一切饮血尊的主尊双运身处，接受了本觉智喜的秘密灌顶。依此大喜，使她的嗔性得以清净。色身所积聚的习气垢染也得以彻底清除，证入加行位中，能自然地生起对十方法界中的七个世界有所饶益。此时，莲华生大士就赐与她名为大乐白措加。

同样，在喉轮上生起黄色的虚空广大坛城，移喜措加现观其中有十六座黄色的佛刹。每一佛刹中有一黄色双运身的饮血主尊。每一双运饮血主尊周围环绕着成千上万，与主尊相同的饮血尊。坛城正中为一切饮血尊之主尊，即宝生佛双运身，赐予她具足大力的胜喜灌顶。并使她的贪欲得以清净，不善的垢染彻底净除，证入资粮位中。她的力量能饶益十方法界中的二十个世界。此时，连师赐予她密名为黄措加进德。

接看，在心轮的天蓝色虚空广大坛城中，有入座佛刹。每一佛刹中有一位示现深蓝色双运身的饮血主尊，周围环绕着无量无数与主尊相同的饮血尊。此深蓝虚空大坛城中央的饮血双运中尊，赐予她胜喜大手印灌顶。使她意识中的习气种子得以清净，了知无学道的各种支分。她的力量能饶益十方法界中的三十六世界，此时，移喜措加被赐密名为解脱誓句措加。

接着，脐轮上生起红色虚空广大坛城，其中有六十座佛刹。每一佛刹中有一位双运身的嘿鲁迦主尊。主尊四周围环绕着无数与主尊相同的饮血尊。大坛城的中央有所有饮血尊的尊双运身，赐予移喜措加俱生喜的觉性灌顶。使她的俱生我执得以断除，身、语、意三业的习气垢染亦得清净。她并了知一切修道的支分。她的力量能饶益无数无边的法界。此时，莲师赐予她密名为无界智措加。

灌顶持续达七日之久，于此期间，移喜措加佛母在四喜坛城内修习四灌顶与本觉智空乐一昧和合妙智的四种瑜伽。在她体证到俱生增之后，莲师又向她开示如下的修习方便：“智母!你现在必须将本觉智的四种瑜伽，依相反的次第来修习。但是当吾等有能力将由灌顶加持所生起的本觉智慧完全融会摄取时，一定要防范，不要被四喜乃至俱生喜力所摄引，而染着于喜力之中。应当使此种体证在自身体内逐步增盛，无执现空地循序渐进。如果不慎，漏失明点菩提心，要比杀害无量光佛更为恶劣。其业障深重无可逃处，将入金刚阿鼻地狱，切记!切记!”

于是莲华生大士进一步授予逆转明点菩提心上升的法门。她依着口诀教授将菩提心明点上提，安住于腹部宝瓶之中，再依次上提，而产生大乐。依大觉空性所引发的大乐未被贪欲所杂，清净无染，在相续的甚深禅定中，没有少许的沉掉，而体证到本觉智慧的生起。

莲师指示移喜措加说：“当你一心将明点菩提心安住于莲宫之时，清净了‘无明支’，这是第一关。这时已将一千零八十种业劫气流停止流动，圆成了外色相与内心相双重证知的本觉智慧，达见道位，证得初地的境界，得悟法眼净通，证得了初地的种种成就悉地。

“依三摩地禅观逆提菩提明点到达密轮，并转化清净‘行支’，这是第二关，停止了此处一切业劫气的流动，于是证得二地的境界。

“依禅观三昧提升菩提明点到密轮与脐轮间，清净了‘识支’，这是第三关，停止了此间的业劫气流，成证第三地。

“当禅观提升菩提明点到达脐轮，清净了‘名色支’，使精神与色身得到净化，这是第四关，止住了第四关的业劫气流，通达了四地的境界。与轮回涅盘相同的心识，得以清净，而本觉智与俱生喜也同时得到清净的心，开显了自性身。

“禅观逆升菩提明点到心轮与脐轮间，清净了‘六处支’，这是第五关，停止了此处的业劫气流，能身登五地之中。

“禅观于提升菩提明点至心轮，清净了‘六触支’，这是第六关，停止了此处的业劫气流，即能证得六地的境界。由于清净凡夫的昏昧与殊胜的喜悦之心，能证得法身之果位。

“禅观提升菩提明点至心轮与喉轮，清净了‘受支’，这是第七关，止住了此处的业劫气流，能身证七地境界。

“禅观提升菩提明点至喉轮，清净了‘爱支’，这是第八关，停止了此处的业劫气流，能身证八地的境界，并清净梦意与胜喜，证得报身的果位。

“禅观于提升菩提明点至喉轮与顶轮间，清净了‘取支’，这是第九关，清净此处的业劫气流，能证得九地的境界。

“禅观提升菩提明点到顶轮，清净了‘有支’，这是第十关，停止此处的业劫气流，能得证十地的境界。自深眠中觉醒后，眼、耳、鼻、舌、身等五根作用的意识得以彻底清净，脉、气、明点同时彻底清净，如同俱生喜、本觉智一般，达到佛陀无垢化身的果位。

“禅观提升菩提明点到顶轮与顶髻轮间，清净了‘生支’，这是第十一关，能证得十一地的果地。

“禅观提升菩提明点到顶髻轮，再将之逆转下降，能堕入轮回的十二支全部，包括‘老死支’在内，彻底予以清净，停止二万一千六百个业劫气流，这是第十二关的超越。此时贪、睡、梦、醒这四种意识的不净状态，以及脉、气、明点菩提与四喜都完全清净，得证十二地的法性尽地。亲证佛身及无量功德，并能示现利益无量无数无边众生的身相，于众生之前，使众生得度。”

移喜措加精进地修持，在六个月中圆满证悟了秘密灌顶，莲华生大士于是向她进一步开示道：

伟大的菩萨女堪具双运智慧的妙行。

移喜措加佛母即说道：“上师!我已把一切世间的快乐，身语意的喜乐，乃至所有的一切都制成一座曼陀罗供养给上师您了。”说完之后，移喜措加合掌跪伏在地请求道：

乌金顶具华鬘尊，密法圣主金刚持，

酬尊大悲非我能，祈作何事上师喜，

献我身心与性命，衷心深愿无悔念。

尊赐大圆满教法，最极无比胜灌顶，

上师祈赐第四灌!

莲师答道：“空行母啊!现在对你而言，进修绝无勤勇的阿底瑜伽时机还没有成熟。现在您应当修习秘密大乘的教法，而这些我都已经完成教予你了。”

莲华生大士慈悯地注视她并说道：“现在，心子呀!你应当继续修习秘密的法教，具足众缘来精进成就。”

于是莲华生大士指示她前往尼泊尔的山谷中，寻找因缘继续修持，于是移喜措加佛母带了金碗和砂金，独自启程前往尼泊尔山谷。在厄龙山谷，靠近尼泊尔边境处，她遇到了七个强盗。他们跟踪着移喜佛母，并计划抢夺她的金子。在他们即将攻击的时候，移喜措加即召请上师莲华生大士，并观想这批强盗是本尊，且观想将自己的所有宝物作成一个曼陀罗，供养给本尊，并祈请道：

众生受用皆自在。

于是她将双手结成了供养手印，将金子堆成曼陀罗放在强盗的面前！这七个强盗对她所说的话，虽然连一个字也不懂，但美妙庄严的歌声、感人肺腑的旋律感动了他们，竟使他们证入初步的禅定境界。他们傻傻地盯着移喜佛母看着，并用尼泊尔话问道：“这位最奇妙的女孩，你到底从哪儿来的？你的父亲为何人？母亲又为何人？你说的上师又是哪一位呢？你来到此处到底想做什么？请为我们再唱一首美妙的圣歌吧！”

他们如此请求之后，因嗔恚而竖起的头发都平顺了，邪恶扭曲的脸庞也变得平和，愉悦的笑容显示他们心中的满足，七个人在她的面前环绕席地而坐。移喜佛母依靠在有三叉的竹杖上，用尼泊尔语回答他们说：

汝等若乐习此圆满法，我愿传授与汝等。

聆听了移喜措加所说的话之后，七位强盗生起了不可动摇的信心，他们的心不再趋向轮回。所以，他们恳请移喜措加佛母赐与佛法教示，当即得到解脱。接着，七个人一同至诚恳求移喜佛母跟随着他们到其家中接受供养。但移喜佛母因要去朝礼苏瓦扬布拿塔(即过去莲华生大士、堪布菩提萨埵与赤松德赞大王等三兄弟所建的尼泊尔大塔)而未予允许。

移喜措加佛母来到了大塔之后，就手握金粉掷撒出作为供养，并作满愿的祈请：

远离众障缠缚界，安住胜妙解脱地。

当她祈愿完后，无比的虹彩光明从塔中放射出来，形成了如云如雾一般的灯虹。在漩流的光雾中，莲华生上师示现出他的妙身，而菩提萨埵以及赤松德赞法王也在他的左右，更有甚多空行母周围环绕着。大士就对她说道：

尔后归于雪域候开示，超绝真言金刚密乘门。

莲华生大士授记预示之后，就随即消逝无踪。而移喜措加受到了莲师的策励之后，感受到无比的加持，心中十分欣喜，于是更一心安住于广大的胜法当中，精进修行。

第五篇不灭虹身第三章正法全扬佛经译1

这是阿字

南无本师释迦牟尼佛陀

由于西藏赤松德赞大王所下的谕旨，在菩提萨埵堪布的主持下，吐蕃的五位人出家为僧，他们是“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔雅”、“浪欠·巴吉星给”、“誓曾·嘉白洛珠”等五人。这时赤松德赞王在毗卢遮那的事件稍为平息之后，又想派遣这五位比丘继续前往印度求学，将佛法引入西藏。所以就赐封他们成为能接应供者，并且要他们各自带着砂金一升，前往印度修学佛法，以便未来将佛法传译到西藏。

这五位比丘克服了万难，终于来到了印度地区。他们到了印度之后，就到处打听有哪些修行成道的人，结果大家异口同声说有一位名叫“极乐吽嘎拉”的修行人，是一位殊胜的成就者，传说能使死尸复活。于是这五位比丘就前往他所居住的金岩鸟窝巢，去寻找吽嘎拉大师。

他们来到了鸟窝巢时，守着洞府的老太婆正在那里打水，五比丘就向他请问道：“吽嘎拉大师是不是住在这里”

他们问了数次之后，老太婆久久都没有回答他们。这五位比丘以为老太太的耳朵聋了，就大声喊道：“吽嘎拉大师是不是住在这里”

这老太太还是没有回答，南开宁波看了她一会儿就说道：“这位老太太恐怕是在禁语，所以不说话吧!”

他们就想直接进入吽嘎拉大师所住的石洞中，但是老太婆并不想让他们进去，就挡在他们的前面。这时他们五个人只好在外面大声喊叫：“请吽嘎拉大师给予我们授记预言。”

这时吽嘎拉大师忽然从岩洞里发言说：“我已经知道你们来这里了，但是，现在还不是我们前往西藏调伏吐蕃的时候。如果你们想要学法的话，可以去找殊胜成就的格格拉扎王，这位王者白天幻化置身在五百只母狗当中，用狗的语言宣讲佛法，成为狗王；而一到晚上这些母狗们都幻化成空行女，与他无欲地安住在一起。”

但是，五比丘心想好不容易来到这里，怎能空手而回，就坚持一定要进到岩洞里面，来供养砂金给大导师；于是他们五个人就使劲地挤进洞里面，这时吽嘎拉导师十分不悦地说：“你们这些吐蕃的凶鬼怎么跑了进来。”口中就发出“吽!吽!”极为威猛的声音，并且从鼻孔里也喷出火花来了。

这威猛的力量，使五位比丘忽然间全部倒地昏厥过去。其中南开宁波首先醒了过来，就跪在地上向吽嘎拉导师顶礼说：“导师!我们并不是吐蕃的厉鬼，我们是由大王派遣我们来求证密宗教法的。我们希望能够圆满成就，得到持明境界的妙法，敬请伟大的导师慈悲地教导我们。这些砂金是供养您的礼品，如果导师不接受我们的祈请，教导我们真实佛法妙义的话，我们将会受到很大的惩罚，敬请赐与我们大恩大德，教导我们吧!”说完之后，就在吽嘎拉大师前，不断地磕头顶礼。

这时吽嘎拉大师心中思维：“难道我教化调伏吐蕃的因缘时节已经到了吗”然后就瞪了南开宁波一眼，向他说道：“我不知道教化吐蕃的时机是否到了，但是，我现在必须先问一下智慧本尊，看看他们的意思怎么样。”

吽嘎拉大师于是为他们五人开启了月形坛城五十八部，示现出饮血的忿怒本尊五十八尊，接着向他们开示道：“要修学殊胜的密法，先要有正确的见地，而要具足正确的见地，实际上的因缘条件则有九种；依此正见，再修习思维心意的五部教法。当要修行密乘的修法，需要具有示现誓句三昧耶的密法法器。要成就外相需要骷髅坛城，成就内相需要空行母的坛城，而我们修行得证圆满，更需要智慧与方法次第，这时我们必须具足各种手印与智心的成就。”

吽嘎拉大师于是为他们开启了各种妙法。为了修持本尊、供养本尊成就，所以宣说了《取甘露修药》的经续法门；为了在修行中能够降伏一切的障难，所以开示降伏一切魔障的大小经续；为了使修行加持能够相续增上，使事业圆满成就，所以宣讲了《生圆次第母子经续》；为了能够总持明咒修习一切身行圆满，所以讲说了《持咒法要金珠经续》；为了消除所有修持的障碍，所以解说《钉布达尧十万部经续》。

他们五人在吽嘎拉大师之处，努力精进地修行，终于获得了成就。此时南开宁波已获得圆满的智慧，他的福德增上，具足无穷的大力，所以能够疾走离地拳头般高，并能够降伏二十八种自在天神，为其差遣，并具足七位空行母成就空乐事业。

五位比丘在印度努力地修学密法，但是在西藏各地，却同时有各种毁灭佛法的阴谋产生。那些信仰苯教的权臣，还是不愿意放过这五位修行的比丘，使佛法在西藏得到弘扬。所以这些大臣们就连续呈递了十份奏折给赤松德赞王，他们在奏折当中说道：“我们派遣到印度的五位僧人，应该去修学佛法，但他们不只荒废时日，没有寻找到正确的佛法，而且还将许多魔女的恶咒全拿到手上。这些恶因恶缘，将毁坏我们西藏吐蕃，希望大王立即处置。”

大王看了这些奏折之后，就立即将奏折转送印度，事先通知这五位比丘，预做防范。这五位比丘接获消息之后，就立即与他们的上师吽嘎拉商议如何是好。吽嘎拉说道：“由这些因缘看起来，可见真正修证密法的坛城尚未开启。如果要强把密宗的妙法带到西藏吐蕃地区的话，于各位的生命会有所障碍。既然因缘还没有成熟，那么大家就不要急着回西藏去，大家可以在此继续努力地修行，以获得更圆满的成就。”

虽然吽嘎拉大师如此地劝导他们，但是巴吉星给却一直想回西藏，不听上师的劝告，他说道：“我们故乡的河水往南流下，进入了尼泊尔地区；而我们也为了学法，付出了供养资财，才得到了珍贵的佛法。现在应当是要圆满我们的心愿，弘法于故乡。所以我决定要先回到西藏，去宣扬密法。虽然我可能会遭受到杀戮的危险，但是我丝毫不畏惧，为了使密法的光明，普照故里，我们还是赶快回到西藏吧!”

这时，他心情十分急切，完全听不进上师的劝告，想扭头立即回到西藏。这时南开宁波就劝他说：“巴吉星给!你千万不可以这样子，上师是慈悲啊!父亲不会教导孩子去做坏事，而母亲更不会给儿子灌入毒药；上师哪里会阻扰我们弘法，并引我们进入邪路呢你要好好地听从上师的教诲，不要马上回到西藏去，现在我已经打定主意，暂时不回到西藏去，我也劝告你们不要立即回去，但是如果有人想马上回去的话，可以先行启程。”

巴吉星给还是不肯听从劝告，想立即返回西藏，于是就向上师及师兄弟告辞。当他起程返回西藏之前，上师吽嘎拉十分慈悲地赠送他佛法修持的经论，并交给他一只降香木所制成的金刚橛，并吩咐他在睡觉的时候，一定要钉在床头之下。另外并派遣了一位门巴少年作为奴仆，于是他们两人就往西藏地区前去。

他们首先来到尼泊尔玛枯湖畔，他们到了这里时，由于天色已黑，不能见到路径，于是想在那里先行露宿歇息。巴吉星给睡觉之前，总是遵从上师的指示，将木金刚撅钉在枕下的泥土中，然后才休息安睡。巴吉星给很快地安详地睡着了，但是这门巴少年奴仆却难以睡得安稳，到了半夜时忽然从湖中游出了一条大蟒蛇圈住他们，这少年奴仆十分紧张地大声叫喊：“师父!有大蟒蛇围住我们了!”这大蛇一听到他的叫喊声，惊慌之下，赶快又游回湖里去了，一夜无事。

他们睡了一晚之后，到了次日，没有船舶，还是难以渡湖，只好再留宿一夜，待明日渡湖，所以当天晚上，他们仍睡在湖边。就当巴吉星给沉睡之时，这位奴仆由于心中恐惧，竟将巴吉星给钉在床枕下的金刚撅取走，并将金刚橛钉在自己的床头下，而后才安心入睡。

当他们两人完全睡着之时，这条大蟒蛇又游出湖面来。巴吉星给由于没有金刚橛的保护，所以被大蟒蛇缠住了身体，而且整条蛇身一直紧缩，将巴吉星给的身体完全缠住无法动弹。这时巴吉星给惊醒过来，发觉这种情形，就一直挣扎，但由于蟒蛇力气太大了，反而愈挣扎，蛇身愈紧缩。由于身体十分痛楚，巴吉星给发出极为可怕的叫声，但是此时已经完全没有办法了；巴吉星给就被这条大蟒蛇活活缠死，并一口吞食而死于非命，无法成就弘法的心愿。其实这条蟒蛇就是黑龙持泥龙王所化的，它为了阻碍密法的弘扬，所以将巴吉星给杀害了。

巴吉星给绝对没有想到“出师未捷身先死”，竟然还没有回到西藏，就被龙王活活地吞食了，实在可怜!而这也是不听从上师的指示，逾越了三昧耶的盟誓，所遭致不吉祥的果报。

与此同时，西藏吐蕃的赤松德赞王，忽然之间得了重病，用尽了一切治疗方法，却不能将他治愈。这时种种手段纷纷出笼，有人用算命的方法，有人用卜卦的方式，总是希望能够找出救治藏王疾病的妙方。但说也奇怪，算命人与卜卦人的结果，都说需要从印度迎请修行的丘，回到西藏来治疗老大王的重病，才可能使藏王的病情得到痊愈。

南开宁波接到诏书之后，心中十分不悦地道：“我想这一定不是藏王亲下的诏书，我们在这印度异域生活，还不会感觉到可怕。现在反而突然间来了一封诏书，来恐吓我们；甚至连我们的亲人都要遭受诛连，这件事情实在太没有道理。”

于是，其中三位比丘就比南开宁波先行一步返回吐蕃地区。这三位比丘在返回西藏之前，一直十分精进地修持着。当他们在修持的时候，佛堂上的酥油灯在尚未点着的情况下，竟然自动地亮了起来；所有的供品与食物，也浮出清香的油；吽嘎拉的颅器竟然变成像瓶子一般大，所供的供品也自然变熟了；最后他们在修行之中，现观了坛城中的本尊。由于得到了这些预示，他们决定先行返回吐蕃西藏。

南开宁波就向他的上师吽嘎拉说道：“上师!您已经将最珍贵殊胜的见地与修持法门，完全赐予我们，但可悲的是我还没有现悟法性，圆满法身的境界。如果现在离开上师，我感觉十分不舍。但是既然上师这样交代，我只有在上师面前忏悔谢罪，回到西藏去吧。”

南开宁波在向上师吽嘎拉告罪之后立即随后追赶，终于在路途中赶上了另外三位比丘，一起返回西藏。他们回到西藏之后，立即到宫中拜见大王，并马上帮藏王治病。这时南开宁波一面加持藏王的身体，使他康复之外，并且一面说道：“大王!我遵照您的谕旨，已经圆具真实意本尊的大清净的成就。所谓真实的意本尊所显示的密义即是：众生即是法尔根本，现前果证即是大手印，当我们体悟真实意本尊成就时，这时我们所现观的一切法界万物无非是佛陀，一切现前的万相，即是清净无染具足大乐自在。奥秘的甚深瑜伽即得圆具法、报、化三身如来，而大密空行的如幻修证，是究竟乐中的大乐。这一切不可思议的现证，不离现成的一切，法界现前圆满，具足独一任运的广大圆满。”

他说完这广大圆满的佛法见地之后，立即用随身的配刀，剖开自己的腹腔，以示证明。在心轮当中四十二位寂静本尊就**地现前了。南开宁波以如实的成就，示现了最究意的佛法，藏王受到了他的加持之后，忽然之间，身体就康复了。大王对他名实相符的广大智慧神通成就，十分信服，因此不断地向南开宁波虔诚顶礼。

接着，南开宁波授予藏王真实意本尊灌顶，并为他宣讲了《真实意本尊本续》，以及有关于此续的注解。他并向藏王比喻说：“真实意本尊就宛如现前之人一般，我们能够如实修证圆满真实意本尊的成就时，就能够从心的如实中围曼荼罗中，示现四十二位寂静本尊。”

他并说道：“如果将真实意本尊与金刚橛本尊两者合修，就能圆满相合，如同完整无二的心一般。”于是他将殊胜的四十二寂静本尊与橛金刚的修法都完整地传授予藏王，并且为他宣讲了《法界清净四种助道修持法》、《慈悲清净十波罗蜜》及《寂静忿怒相应根本十万颂经续》等修法。

藏王和部分的属民，由于南开宁波的示现，生起了广大的信心，所以都开始修行这些教法了。但是苯教徒们并没有因此被压伏，王妃心中还是对佛教充满了嗔意；所以王妃就将他们修行的状况，横加诋毁地告诉这些苯教徒们，王妃向苯教的大臣诬蔑说：“这些佛教的僧人，说什么嘎巴拉法器，不过是一颗死人的骷髅头罢了；所谓的瓦斯达颜，原来是人干了的肠子而已；骨吹号原来是用人腿骨所做的；所谓的大张皮就是用人皮；而罗达品就是上面涂抹着鲜血的供品；那些坛城更是花花绿绿的，一点都不庄严；所谓的人骨念珠就是骨头所做的珠子；所谓的空行母都是赤身luo*t的，一点都不庄重；所有的加持也不过是骗人的把戏；所谓本尊的面相不过都是面具而已。这些哪里是什么佛法呢不过都是印度人教给我们的坏东西啊!”

王妃就一面挑拨，一面诬蔑这四位比丘及佛法。于是在王后玛坚才邦莎的教唆之下，这些苯教的大臣就很强硬地向藏王说道：“大王!你把念诵妖咒的人留在宫中，实在不对；更过分的是，他们说什么，你就相信什么。这些邪门邪道的幻化魔术，如果任他们再这样发展下去的话，不只会杀人、害人，更会危害国运。那些人所学的不过都是邪教的法术罢了，切莫再相信了。我们想巴吉星给，应该就是他们四个僧人合伙把他杀了的。他们做了这些事情都是污辱大王，并使大王受害的。所以你应当将他们抓起来处罚，绝不能轻饶。”

苯教大臣不断地向藏王进谗言，藏王原本信心毫不动摇，但慢慢地到了后来，藏王也生了一些疑心。藏王终究难以决断，最后只好说：“我看我们还是不要杀死他们较好，不如就将他们流放好了。我们将这四人流放到外地，使他们无法传授这些邪法。”

因此，决定将南开宁波流放到洛扎卡曲地区，朱古·埃巴夏流放到象雄地区，而茹君布尔雅流放到北方的托尧尔那保地区，嘉白洛珠就流放到里城紫色柳地区。

南开宁波被放逐之后，仍专心修持，终于获得殊胜的成就。他身体的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻画上去一般。另外他在修法的时候，火焰自然会从身上生起，自在无碍；而且能够随时地，将金刚橛自在地插入岩石之中。他并且能够骑着阳光而行走，逍遥地奔驰。

赤松德赞王一心希望能够在西藏地区大力弘扬佛法。现在他已建造许多殊胜的佛身妙相，以及塔庙，并且有了一些佛法的基础建设，但是，还是为要翻译佛典找不到译师而烦恼。他先前寻找了一些具有广大志向而智慧明利的人，并且派遣他们前往印度去修行学法，最后也找到了许多殊胜的法要。但是苯教的大臣们，却因为忌妒佛教，所以使这些学者们还没有来得及弘法，就被放逐了。

这时，藏王心中一直在盘算思维，如何弘扬佛法，并使这些苯教的大臣不会阻碍。忽然之间，灵光一闪，他想到只有让两者站立在平等的立场之下，既不偏袒佛教，也不偏袒苯教，同等的尊敬两个教派，这样子才有可能使佛法得到发展，并使苯教教徒不会来阻挠。于是他开始执行一个很好的计划。

他首先派遣使者到苯教的大本营象雄地区，去迎请地位最高的夏里吴坚辛苯教师前来都城，并找到唐纳苯布专门为他翻译，就在桑耶寺的巴洛殿中翻译了四卷苯教最重要的经典《十万白龙经》，而且藏王宣布要重建苯教。

另外依苯教的习俗，修筑自己的陵墓。为了使苯教徒们欢喜，他向大众宣布说：“我将选择在东卡达地方建立陵墓，并且要苯教的大臣们去督促建造。”这样子，苯教徒就相信藏王是真心弘扬苯教，就不会阻挠佛教了。

另外他又宣布：“我的灵塔要建筑在奏纳山，由信佛教的大臣去建筑灵塔。”如此一来佛教和苯教都得到了平等的弘扬。

当苯教徒心满意足之后，赤松德赞王接着宣布道：“我现在要迎请来自印度的大智慧班智达一百零八位前来西藏地区，训练培养我们自己的译师，并且鼓励大众出家。”接着他又说道：“当我们迎请这一百零八位班智达来到西藏之后，过去那些译师们所带回来的印度佛法，到底是不是正确的，马上就可以得到验证了。”

于是赤松德赞王派嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参以及玛万·仁钦乔等，携带砂金前往印度。大王也写信给因陀罗王以及达尔玛拉札王等，请他们在所供养的五百位班智达当中，选派一位大德前来西藏地区。

来自西藏的三位翻译家抵达印度之后，就至印度的嘎比罗城，参见了达尔玛拉札国王，这达尔玛拉札国王是五百位班智达的施主。这三位翻译家见到他之后，就向他递交了书信，并呈上砂金等供养。由于原先已经与西藏之间有了往来，所以国王见到赤松德赞王的来信之后，十分高兴，就迎请这些来自吐蕃的发心菩萨们，安坐在上位，并告诉他们说：“这些班智达们在中午的时候，就会出来应供，到时我们可以与他们共同讨论。”

到了午斋的时候，达尔玛拉札国王就向大班智达们说：“各位大师!藏王送来了珍贵的礼物，希望能迎请班智达至西藏地区。现在要送给藏王最好的回礼，当然是请班智达们去西藏弘法了。在缘起上，我们如果有一位在密法修行上有殊胜究成的人，前往西藏地区的话，将对雪域众生有着不可思议的利益。”

这时桑结桑哇导师就说：“大王!现在送礼的三个人在哪里呢请他们一起来坐吧!”

大王就传谕三位使者进宫。这三位使者由于宿缘的缘故，当他们一眼看到班智达贝玛拉米札(无垢友)大师所具足的吉祥相好，刹那之间，竟然受到殊胜的加持。这时由于他们心中十分激动，不自觉地走向前去，向他献上了曼荼罗，不断地顶礼，然后目不暂舍地注视着贝玛拉米札大师。

传说贝玛拉米札曾托钵至中国，见到舍利星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授。贝玛拉米札后来回到印度(贝玛拉米札的鼻尖有白色的［阿］字，宛如凌空嵌成，如欲堕之状)。而贝玛拉米札后来至西藏传法十三年后，乃前往五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体亦不灭，而且在每一百年中，皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门。

贝玛拉米札大师微微一笑，了知弘法的因缘已到，为了观察这缘起殊胜与否，就随口说了一句梵语：“马如杜鲁卓海”，并要他们三人对这句梵语加以解释。没想到这句梵语到了三人的口中却有三种解释，觉绕鲁义尖参理解为：依靠着弓弦的锐利之箭，如果男人肯用手指拉开弓弦，此箭就必能射中靶子之上的标的。嘎哇巴则理解为：依靠渡船渡河行走的人，如果掌舵的人肯定用力撑船，就能够渡过大河到达彼岸。而玛万·仁钦乔理解为：依靠学问智慧的人，他宛如童瓶的身体飘到哪里，心的河水也随即流至此处。

而这三位聪慧的译师也同时明白，贝玛拉米札大师想前往西藏弘法了。此时贝玛拉米札大师就接着说道：“假如藏王能让我到达西藏的话，那对雪域西藏自然会有极大的益处。在这传说为猴子后裔的雪域之中，精通内外佛法的我，将用《密法母子精要》真真实实地教化西藏人。”

于是三位使者立即祈请国王，让贝玛拉米札大师到雪域去教化西藏，而国王也立即欣然同意了。于是贝玛拉米札大师就带着阿札拉巴宁布为仆役，准备偕同三位译师前往西藏。

这时有一位女人，忽然受到鬼神附身，身体颤抖地说道：“王师贝玛拉米札要前往西藏地区，鬼神不喜，所以，大家才有这样的恶梦。”

于是他们都前来请问国王，贝玛拉米札大师是不是到西藏去了，国王就回答说：“是的，贝玛拉米札已经去了西藏地区。”

印度的人们十分忿怒，于是重施故技，马上派出神行使者，秘密地前往西藏的要道与街头，贴着告示说：“三位西藏的翻译比丘，带走了外道的导师前往西藏。这位外道的导师，能役使神鬼妖魔，是极为厉害的咒语巫师，他将会毁坏雪域西藏。”在西藏各地都有这样毁谤的告示贴着，他们想使用过去毁谤印度请法回西藏的人相同方式，再毁坏贝玛拉米札大师，不使殊胜的教法在西藏得以流传。

这时贝玛拉米札大师已来到了桑耶寺，藏王大臣与属民们都前往迎接；但是他们之间并没有相互顶礼。这时三位译师禀告藏王说：“贝玛拉米札无垢友大师是一位伟大的学者，他精通显密的教法，尤其在密续的经要修持，更是广大圆满。对于这样伟大的学者，我们应当礼敬迎请。”

藏王就说道：“今天晚上请大学者住在吾才金殿当中，明天早晨起来之后，我们再好好地来款待大师。”

此时西藏信仰苯教的凶恶大臣们，正在修筑藏王的陵墓，他们听说班智达到达桑耶寺之后，心中又紧张起来，而且他们早已经拿到了许多毁谤的无头告示，于是立即赶紧跑到藏王的面前，拿着告示向藏王报告说：“大王!我们这儿又来了边地的鬼怪，这个人是祸害西藏的坏蛋，请求大王千万不要收留他。”一面说着就一面指着这些毁谤的帖子，向藏王告御状。

三位译师在隔天清晨，很早就去拜谒藏王，而侍臣却说大王还没有起来，暂不接见。随后又有几个大臣也跟着前来谒见大王，这三人看了这些状况之后，异口同声地说：“这状况看起来恐怕不是很好。”于是，他们首先冷静地分析了情势，认为藏王恐怕又受到谗言了，这情形实在十分的不妙。于是他们就仔细商议，等一下见到大王之后，应该如何向藏王报告。

不料更悲惨的消息传出来，藏王说今天不想接见大师；另外宫里也传出，大王认为那个人可能不是真正的班智达，说不定还是一位外道的鬼魂巫师，所以必须要进行甄试和观察，才能知道他的真实身份。

这三位译师听到这个讯息之后，感到十分失望与痛苦，脸色顿然惨变如饿鬼一般，但却又无可奈何。但是，大班智达贝玛拉米札，是遍知一切的智慧者，他已经完全了知这件事情，其容色依旧平常，一点都不动于心。

他在第三天的时候，就说要参拜本尊，向诸佛顶礼，于是当他面对着藏王所塑的像说：“我贝玛拉米札智慧本尊，向幻化形象的毗卢遮那佛，向世俗的形象本尊顶礼。”当贝玛拉米札大师向这些塑像顶礼的时候，忽然间不可思议的现象发生了，这些塑像的本尊竟然化成灰粉。

这三位译师看到了这种不可思议的情景，万分惊讶地将这件事报告藏王。藏王却很不以为然地说：“你们未免太小题大做了，就是普通有魔咒能力的巫师也能够做出这样的事情，有什么了不起的。我为了要塑造这些本尊像，费了许多的心力，现在我们请他来，不是要他来破坏我们这些本尊像的，叫他不要乱搞。”狠狠地斥责了他们一顿。

这时，三位译师面面相觑，心中不乐，不知如何是好。每个人的脸色都十分难看，但是却实在无可奈何，他们心中想着：“我们三个人远赴印度千辛万苦才返回西藏，我们请来的这一位大师，是所有的人都承认具足大智慧与证量的伟大学者，但是不知道为什么，藏王却如此轻视他。”不过，三天之后，又发生了一件不可思议的事情。

三天后，贝玛拉米札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“我贝玛拉米札智慧本尊，现在就给予世间人们所铸造的这些本尊，授予五种智慧灌顶。”

说罢，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部。忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形，而且变成了印度式的本尊像，身上并且射出了灿烂夺目的祥光。这些光明不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有的殿堂也发出种种微妙的光明。

三位译师看到之后十分兴奋，立刻把这些奇异的景象禀告藏王，藏王这时才真的感觉十分的惊讶。他想这可能真是一位殊胜的成就者，否则不可能有这样的成就。于是藏王立即传令所有的使者远赴各地，要西藏的大臣属民，在下月的初十日，大家集合起来，向贝玛拉米札大师致敬，正式恭迎贝玛拉米札。

到了当天初十日，藏王堆起了松耳石的坐床，迎请大师上座并向贝玛拉米札顶礼。这时贝玛拉米札就朝着藏王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并用手指碰上大王的顶部，并发出五次的响声，豁然五方佛像在藏王的顶上现出了身容，每一个人亲眼目睹了这样的情形，都赞叹这真是不可思议的境界。而藏王的胸前原有文殊、金刚手与观世音菩萨三种依怙的圣像，也放出了种种的虹彩光明。

贝玛拉米札与三位译师，就在藏王的迎请下，一起从事佛经的翻译工作，他并宣讲了许多显密的佛经，三位译师也跟着他翻译了许多的经典。

赤松德赞王迎请印度的班智达，前来西藏翻译经典、教授佛法。他供养了许多黄金，前后迎请了佛陀古海学者，以及僧伽罗国阿尔雅德瓦、马日则国的嘎马西拉、汉地巴僧赤协和僧西、贵族人摩哈拉扎和尚、玛哈雅那和德华和尚、汉地的学者布拉那保、汉地的和尚摩哈苏札，从印度请来阿札色瓦、赞扎格日德、达玛格德、先达拉奇达、沙加、先达德瓦、佛陀古布达、西瓦利达、曾达玛尼、先当嘎尔巴、布许达僧哈、茸布格海、德瓦赞扎、达那西拉、婆罗门阿南达、嘎里米札、苏然札菩提、孜纳米札、西兰札菩提，尼泊尔有西拉曼殊、瓦苏达拉、法主嘎嘎格德。

藏王又从象雄国请来了兴来西达仁、唐纳苯布、才米雍仲江、辛苯占巴孔邦、米里三拉、达拉米白、塔笨朱结、达笨先赤纳、处笨桑瓦昂仁等，苯布教师住在圣巴洛殿中，翻译苯教的经典著作。

藏王为了平等，同时迎请了翻译佛典与苯教经典的人，但是长久下来，也不是办法。有一次当他们一起为大王做平安祈福之时，这些苯教教师说需要熟鹿角，作为祈福之用，所以他们就捉了一只活鹿，杀死之后来祭神。除此之外他们不断地杀死牛羊，作为祭供天神的神物。他们不断地犯了许多杀生的罪业，所有的班智达和佛经的翻译者，心中十分不悦。到最后他们忍无可忍，不约而同地派遣译师去禀告大王说：“大王!佛教与苯教的戒律是完全不同的；在佛法中杀害生命是极重的罪业。如果再听任他们这样做下去的话，我们这些人只好各自回乡去了。

“现在，我们应该来统一正确的思想与宗教。这宛如在一个地区当中，不能并列两位大王一样。所以一个地区的宗教里面，没有所谓的两位创始者，也不应该在一个藏地的宗教里面，有两种完全相背相离的观点。看到苯教徒的行为，我们实在不愿意跟这些造孽的人在一起。”

藏王听了这些译师的禀告之后，就说道：“现在佛教在西藏地区的势力还小，而苯教在吐蕃的势力还很大，也因为这样，所以我才被迫赶走了许多的译师。现在先请各位大德不要离开西藏，我希望让苯教以及佛教，两者同时兴盛起来。”

藏王如此表示之后，这些译师回去就如实地报告班智达；但班智达们心中还是不以为然，所以也都不置可否，邀请他们讲经，他们也推托不再宣讲了。

于是藏王决定让佛苯两者对论比较，看两者谁较殊胜。所以在东卡达地方，藏王让莲华生大士与唐维苯布两人互相辩论驳斥对方，藏王比较之后，相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界。他又要菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，藏王也是发觉到佛教比苯教殊胜。而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，藏王同样的认为佛教超胜于苯教。最后苯教与佛教各以自身的九乘教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候，藏王发觉到佛教还是比苯教圆满。

因此藏王诏令召集所有的苯教徒，列队在康赛那嘎尔地方，并且剃掉被称为帕觉(父亲)的头发，不再优遇他们。命令他们必须头戴狐帽，手持半型鼓，身穿蓝色衣服，吃食粗食淡饭。藏王更消灭所有作孽的苯教徒，留下能够除遣世间障碍的人。他命令将活鹿、牛、羊的祭祀方式，改为使用木鹿或用图画的牛、羊，来代替活的牲品。而在苯教的教法当中，留下了招神招财等的三部教法，其余的都加以消除。最后他下令让辛苯们骑着毛驴，用黄牛驮着雍仲苯布的经典，让属民们送他们到藏堆协马雍仲的地方放逐；于是这地方又被称做草人木人缘眼九地。从此苯教师被放逐远离到边地，前往身着猴衣猴服的地方去。

从此宰杀牲口的人，被称为屠夫。他们杀牛的时候，被赐以牛头作为报酬，将这些人也从属民中除名，成为贱民；不让他们住进房间里面，也不让他们住在楼梯之下，并且以剩饭粗茶为饮食。平时不和他们交谈，也不与他们接触，人人见了他们，都感觉十分厌恶，称他们为造孽者，看到他们之后，也远远离开他们。

但是这时有些朝臣们暗中议论着，他们认为大王这样做的话，因缘将不会太好，所导致的后果十分的可虑，如此一来，藏王的势力恐怕也会被削弱了。

第五篇不灭虹身第三章正法全扬佛经译2

藏王在消除了苯教的发展，而且放逐他们之后，决定广邀班智达们来宣讲佛经。藏王首先迎请乌仗那的莲华生大士，沙河尔国的静命大师菩提萨埵，以及克什米尔的贝玛拉米札三位大师。他们三人坐在厚铺兽皮的狮子床上，上面有华盖庄严，而宝伞团团地展开。在他们的右方撑起了幢幡，左边张起了旌旗，前面则安置着金制的曼陀罗一百零八座，另外还有松耳石、绿宝石、青玉珊瑚等各种宝物所成的曼茶罗，三位大师身旁各配属一名翻译来宣讲经典。

这时见玛拉米札问起毗卢遮那现在到底在何处，人们就告诉贝玛拉米札说：“大师!现在毗卢遮那已经被流放到察瓦茸地区去了，他现在并不在桑耶寺。”

贝玛拉米札闻言之后，十分感叹，拍掌大哭而流下许多眼泪。他虽然心中十分难过，但是还是宣讲了八部《扎嘎然那法》。

当时从西藏中央的腹地，到察瓦茸地方的往来客商十分多。察瓦茸的商人，由西藏的中央腹地回来之后，西藏许多消息都会慢慢地传到察瓦茸地区。这时毗卢遮那大学者，正在三门传记滩讲经院中讲经，他也听闻了这些讯息，知道藏王已经排苯而迎佛。于是他就派了玉扎宁波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虚实。

但是玉扎宁波十分性急，就急急忙忙往里面闯。当他进到里面时，贝玛拉米札正坐在宝座上。玉扎宁波双手拄着竹棍，到处张望，却没有向贝玛拉米札顶礼，而口中只是说：“嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。”这时贝玛拉米札就将头低垂下来，轻轻地说道：“这只是唯名。”这时玉扎宁波又环视所有的人，然后就走了，并且一面走一面又说：“嘎嘎巴日。”

由于他的来去十分突然，就没有人去阻拦他。此时，赤松德赞王十分奇怪地望着背影说：“导师!刚刚您在讲经的时候，声音十分的微小，又垂下了头；而那半僧半俗的怪人，声音却十分大，竟把您的声音盖住了。不知道您讲的是什么而那半僧半俗的人所说的‘嘎嘎巴日’是什么意思”

贝玛拉米札对藏王说道：“这句话是一句梵语。他的意思是说，狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王；而乌鸦的行动再迅速，也飞不出三千大千世界。声闻的教法难以成佛，为何不直接宣讲大乘了义的教法呢而我说这只是唯名，这一切也只是唯名假设而已，并没有真实的自性啊!而且因缘时节未到，还不到宣讲大法的时候，所以要他不要说了。现前观察所有的人，我们发现不能明了智慧与愚笨分别的愚蠢者，他们收罗了愚昧之徒，却赶走了智慧的哲人。现在遍知一切的学者，却被贬抑到察瓦茸地区，大王!他的意思就是这样子。”

嘎尔巴则、觉绕鲁义尖参、古玛拉三人，听到了这些之后，就发觉其中别有的因缘，他们立即前往寻找玉扎宁波。他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽然唱歌，忽而祈愿，而卖酒的老婆婆也一面哭着，一面向他顶礼。

古玛拉就问玉扎宁波说：“朋友!请问你从哪里来呢”

“我来自嘉姆察瓦茸。”

嘎尔巴则问道：“你是否认识毗卢遮那呢”

“我何止认识他，他就是我的上师。”

觉绕鲁义尖参听了之后十分欢喜，就问他说：“你的上师近来身体可好”

“我的上师身体好得很。他现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢遮那所知道的，我也知道。”

古玛拉就请他宣讲他所证悟的密义，玉扎宁波就说道：“学问可以和学问交换，和财物也可以交换，或者可以将学问传给子孙，使他们具有多如黄土、青石的衣食，或者是我心里中意，或者是能够随顺听从使唤。如果具足这些因缘，拿来交换的话，我就可以授予密义。”

古玛拉就说道：“好!我愿意听从你的教诲，请你到王宫当中，向贝玛拉米札大师报告吧!”

因此玉扎宁波就与他们三个人回到王宫，立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玉扎宁波：“请问你到底是谁”

“我是毗卢遮那弟子，名字叫做玉扎宁波。”

贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要，玉扎宁波都能够一一如实地回答。贝玛拉米札十分满意，说道：“这是一位精通心续五部的人。”于是就向大王报告，并印证他的成就。

因此玉扎宁波就在桑耶寺中设置讲经院，他的声音十分洪亮，并按时讲经译经。他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣讲了后心续十三部，两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义，却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样。他们又各自翻译讲授心续十八部的教法。

玉扎宁波在王宫中不断讲经的消息，慢慢地传播开来。这时西藏的众生，都十分忏悔，为何将毗卢遮那流放到察瓦茸地区。于是他们开始传达毗卢遮那的广大功德：都说他不只平易近人的德性使人感动，而身体上示现的相好庄严，如同坛城一般庄严明丽，更宛如图画一般，他的声音是如同梵天的妙音一样，十分动听。

大家开始回忆当他年仅十五岁的时候，就远到异国他乡，为了求法而游历。他不畏任何的艰难，完成了修业，回到西藏地区。当时西藏儿童十分难以了悟的梵文，而毗卢遮那竟然完全精通了。另外从印度回到西藏，路途是那么的遥远，需要走上十三个月，而毗卢遮那却因为很快地学得神足速行法，所以能够迅速地返回西藏。

毗卢遮那遍知一切法，讲经十分的明晰，条理分明，毫不混淆。他具足广大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身。就这样子，毗卢遮那的广大功德，不断地被传颂回忆着。

报身佛土再相见。

于是他决定返回西藏。在回西藏的途中，他遇到一位老年人，名叫做班木甘·马盼贡保。这老年人银发飘飘，身体极为虚弱，已经有一百岁了。毗卢遮那师徒两人向这老人借宿，老人就问他们从何处来，又要往何处去

玉扎宁波就回答说：“我们来自察瓦茸地区，现在要到西藏的中心去了。”

老人很惊奇地说道：“二位，你们恐怕搞错了!看你们的样子，好像是要去听讲佛经的样子。但是要听讲佛经，你们应该到察瓦茸地区去，因为伟大的学者毗卢遮那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳!二位如果不往那里去的话，真是太可惜了，如果能去他那里，佛法才能够修证成就哪!”

这时毗卢遮那就说道：“毗卢遮那就是我。”

这个老人听了吓一大跳，就用拄着身体的棍子，勉强地撑开那已垂下的双眼皮，把毗卢遮那看得十分真确。看完之后，突然间一把就抱住了毗卢遮那，一边抱着他，一边痛哭地说：“我现在年纪虽然已经老迈，但是，如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿死去的。像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您，实在是天下的喜事啊。现在请您赐予我在死亡的时候有用的大法，让我能够平安地安住在佛法的真实境界吧!”

毗卢遮那就让他倚靠着木棍，并把禅修用的修带套在他的颈脖之间，使他身体坚固安住，并传给这位老人密乘殊胜的究竟口诀。后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就。

毗卢遮那来到了桑耶寺的讲经院，这时他的老父、老母也恰恰住在讲经院中。毗卢遮那看到了这些吉祥的缘起，心中十分的欢喜，就唱了一首“安心歌”：

入众乘门大圆满说为邪门亦心安。

“这些愚痴人将我放逐到边远的察瓦茸，现在总算回来了。现在伟大的印度大班智达，来到了西藏吐蕃，我毗卢遮那实在太高兴了。但是我要特别向大师报告，我被放逐在嘉姆察瓦茸地方的时候，并没有放弃佛法的弘扬。在当地虽然没有财富，但是现在已经成为具足白业清净的佛法胜地了。现在我要将所做的这些佛法事业，作为曼陀罗，呈献在导师的面前，并且向您顶礼。”

于是毗卢遮那就向贝玛拉米札恳切地顶礼，贝玛拉米札也特别起身向他回礼，眼中流下眼泪，说道：“毗卢遮那!你确实是西藏吐蕃的大班智达，你确实是具足智慧者。”

他们两人十分欢喜地互相见面。这时大王、大臣与民众，也都前来探望被流放的毗卢遮那。他们有些人感觉到十分惭愧，有些人哭泣着，有些人则声声赞叹，都说道：“这真是太奇异了!毗卢遮那真是具足智慧的班智达啊！”

现在，赤松德赞王可以完全安心地翻译佛经了，于是在桑耶寺的三尖殿当中，他迎请具足智慧的班智达以及译师们，开始做大规模的佛经翻译。

他首先迎请那由莲花中化生、超越一切生死对待，没有经过母胎污染的莲华生大士坐于上首。莲华生大士具足降伏三界的成就，是教化一切三有的众生的究竟成就者。他总持一切教法，能明辨所有法名、并通达一切的内义，一切显、密二教的教法皆已通达。尤其他可称为一切内密宗乘的秘密主者。他被赤松德赞王迎请到西藏地方，调伏所有的世间神祗，恩德圆满广大殊胜，所以迎请他安坐在上首由三层宝垫所铺设的雄狮宝座之上。

大班智达贝玛拉米札，精通宛如海洋一般的广大佛法，通达内外密乘及三藏的教法，所有的佛法无不了然于心中，得到了殊胜不忘总持的成就。

菩提萨埵则是一切佛教的根本基石，他示现出精进的戒律，领导僧众，具足广大的成就；他教化一切僧宝，使他们能够在现实世间中住持三宝，并圆通一切三藏的教法，以及内外的密乘。

所以他们两位大德，都被迎请安坐在两层宝垫所铺设的雄狮莲花宝座之上，坐在莲华生大士宝座的两侧。在右边的宝座上面，迎请贝玛拉米札大师安坐，而静命大师菩提萨埵堪布则安坐在左侧宝座之上。

另外由各地迎请前来的班智达们，则分别坐于一层宝垫所安置的雄狮宝座之上，这些班智达们也依次而安坐。

另外在西藏本土的译师们，则以毗卢遮那为上首，他安坐在两层的宝垫之上，而其他的译师分坐在一层的宝垫之上。

当大班智达们与译师安坐之后，赤松德赞王就供养这些大班智达与译师们，每个人一座金制的曼茶罗。在敬献的礼物中，还有由汉地而来的茶砖和产自尼泊尔的雄黄及印度的米酒，另外更有西藏本土所产的青稞酒，以及来自世间的各种美酒，除此之外，更献上了各种美味的珍食。

大王供养了这些供品，使班智达与译师们各自得到殊胜的安适。接着向他们顶礼之后，大王就说道：

“矣玛吙!乌仗那莲华生大士、沙河尔堪布菩提萨埵、克什米尔贝玛拉米札大师，以及殊胜的一百零八位上师，我已宣布佛教成为国教，而我也将领导藏地朝向佛法的大道，成为弘扬佛法的法王。现在，在印度弘扬着无数佛法中的经、论、续与秘密法要，我希望将所有的教法全部翻译为西藏的文字，希望上师大宝们，能够赐成圆满。”

赤松德赞王用最尊敬恳切的语辞，向班智达与译师们祈请之后，班智达与译师们，就依序进入了法律殿中安坐准备译经。

大王并诏令将从门巴地区所搜集的纸张、从汉地运来的栴檀树木及从民间搜集的铜铁与牛皮等准备好，以便誊写。他又召集了铁、木、皮匠等，以及书写者，命令他们必须按照任务，限时无误地完成誊写的任务。

于是译师们就在三尖殿西南的翻译院中，一心从事翻译佛法经卷的工作。

当时，由印度来的堪布达那西拉、孜纳米扎、西兰札菩提、札瓦尔达、达尔玛拉西、苏然札、达尔玛西日、释迦西拉、沙曼达西日、西日瓦利达等十人讲解佛典。而由香依西德、嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、玉扎宁波、关却君乃、拉奇达、释迦札巴哇、拉龙巴结多杰、弥文西日巴扎、洛格琼等十人做翻译工作。

这二十位班智达与译师们，翻译佛陀在三转法-轮当中所宣讲的佛典。他们首先翻译佛陀初转法-轮的经典，也就是声闻不了义的十部经典。接着又翻译了次转法-轮，属于了义的母子十七部经读，如《般若波罗蜜多现观庄严》等八部、《七十件大事》、《五道十地》共一百零八部通用语词论著等。接着又翻译三转法-轮所讲的经典：《楞加经》、《大方广佛华严经》、《宝积经》及这些经典的论述，以及《天女吉祥珠》、《狮子吼》等等经典。而后来在印度所发展出来的许多《阿毗达磨》论典、上中下部等，当时印度还没有造出，所以当时也没有译成藏文。

鲁义尖参译了《常观法镜》，依西德译了《维光空观析》及《桑加布甘露》五部经续。毗卢遮那除了翻译了佛典，也翻译了苯教的经典，在苯教中翻译了数学、医药的典籍，这些典籍的翻译不只是对世谛有所助益，也能安抚苯教徒的心。除此之外，毗卢遮那主要翻译了许多的显教和密教的经典。

毗卢遮那，在翻译不同的经典时有不同的名号。他翻译显宗的经典时叫做依西德；翻译密宗的经典时叫做毗卢遮那；翻译苯教的经典时，叫做甘加唐达；翻译数学的经典时，叫安札菩提；翻译医典时，叫做曲巴尔。

菩提萨埵和巴洛赤协尔、巴洛依西旺保、巴然那、巴米依西尖羊、巴泰尔达，这些班智达和译师们，翻译了《根本说一切有部毗奈耶经广因缘集》、《律分别》、《律上下》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《四种律典》、《四律上部》、《出家基础》、《基础下部》、《长净事基本说》等十七部，《律分别比丘及比丘尼》以及上师们微细讲解的《律上分》、《律分别》等等，而其中的《杂事》是一切律典的补充，《律经根本律》中有比丘别解脱、比丘尼别解脱戒经。还翻译了嘎尔玛夏当的羯磨仪轨。还有叫做嘎日嘎的律经，根本律的实践要法，以及沙弥行止等注解与实践的法要。

而莲华生大士与精通二十一种语言的毗卢遮那大译师，共同翻译了密宗内证果德的七部经，五身不分经续、五语不混经续、五意智慧五门经续、五德断绝歧途经续、五业完全分别清净经续、三戒律根本安沦经续、事业使唤七部经续、秘密主语集总持续、二十一部特别的经续、五部如来集根本总续、特别十续佛语五部、无上全续密诀、二十部精密大续。

克什米尔的贝玛拉米札、年钦嘉纳古玛拉翻译成就了《金刚菩提网续》、《正确续》、《钉如续》、《阎罗续》及其诠释，还注解了《心部》、《空部》、《密续精义》。

而桑结桑哇和毗卢遮那翻译成了《幻术八部》、《金刚法界》、《静续集》、《阿奴四经》、《五部心经》等等。

班智达沙曼那西日、释迦西日、达尔玛西日，翻译师嘎玛巴则、觉绕鲁义尖参、西丹宁苞、来金尼玛、鲁义旺苞、曲吉龙保译就以身的行为为主的《事续》，以语的行为为主的《行续》、以意的行为为主的《瑜伽续》，以三种行为为主的《无上瑜伽续》、《父续》、《母续》等。

班智达达纳西拉、达尔玛格日德，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、鲁旺松哇、依西德等人，翻译成了《文殊菩萨本续》、《文殊利续》、《文殊菩萨正确名称歌唱续》、《观世音本续莲花网》说续、《不空羂索咒心经》、《金刚手大转轮续》、《度母经》等许多的经续。

克什米尔的班智达，争纳米札、那西拉、苏然札菩提、珠夏国大婆罗门氏阿南达，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、香氏三个人，翻译了大乘教的大部分经典，如《经部密诀王》、《大密各观》等等，更依据克什米尔版和珠夏版，翻译了许多的佛经。

尼泊尔的大班智达、西拉曼珠，尼泊尔的班智达达然西，译师札巴桑结依西，翻译了《德饮那保九子神续》、《母阎罗女鬼严咒》等。

这时，赤松德赞王忽然患病，各种医疗都没有效果。各种术算及圆镜占卜法的卜算，都说缘起上，必须迎请南开宁波前来加持，才能够有所助益。

于是大王就指派了阿尔札尔依西洋与色却羊两人前去召请。他们两人见到南开宁波的时候，就告诉南开宁波藏王生病的消息，希望南开宁波赶快回到京城，来为大王加持治疗。

“两位使者，你们先走，先回桑耶寺去，我马上跟着就来。”

使者就赶紧先返回桑耶寺，向大王报告。但他们还没有回到桑耶寺的时候，南开宁波已经到达桑耶寺了。

大家看到南开宁波前来，觉得十分惊奇，就赶快迎请他进入宫中，来到大王病榻之前。

南开宁波叩问赤松德赞大王说：“大王!您的病情现在如何”

藏王回答说：“我现在的病情看来十分严重，大概会有生命危险吧。比丘!你是不是有办法能够帮我治疗呢”

南开宁波说：“我观察过缘起，应该有办法帮您治疗。我想没有什么问题。”

“那么，你需要什么只管向我明说，请你马上帮我治病。”

“不需要其他东西，只要设置一座坛城就好了。”

于是，南开宁波就在桑耶寺中设了一座坛城，并在此修持瑜伽密行。

他刚开始修法的时候，藏王的病情马上逐渐变好。这时，南开宁波就问大王说：“现在感觉如何”

“已经感觉好些了。”

当南开宁波的瑜伽密法修到三分之一的时候，他又向藏王问道：“此刻感觉如何”

“现在身体感觉十分的轻松。”

南开宁波就说：“现在已经为藏王补足、圆满了身业所毁坏的誓句三昧耶。”

当修法逐渐进行，南开宁波也将坛城的供养食物，供到三分之二的时候，藏王忽然打了喷嚏，直说身体好像已经痊愈了。南开宁波就说：“现在已经为大王补足语业的誓句三昧耶。”等整个坛城的供品供完，本尊完全受用了坛城的物品之后。有人就问藏王说：“是不是感到完全安好了”

“身心没有感觉到什么不舒服，只是眼睛有点热。”

此时，南开宁波为了满足藏王心的誓句三昧耶，就将全部的酸奶与葡萄全部供完。导师南开宁波将坛城中的食物，修持供养，并受用完毕之后，藏王身、语、意的誓句三昧耶都已经得到完全的清净。

这时，藏王说：“病了这么久，一直都没有好好地洗过头，现在需要洗个头来使身体舒适一下。”

这时侍臣们赶紧阻止说：“大王!您的身体才刚好，而且太阳都已经快下山了，现在洗头并不适当。”

南开宁波说：“没有关系，大王你可以洗头。”

于是南开宁波就加持了降香木所做的金刚橛钉，钉在光影交界之处，不让太阳下山。这时南开宁波说：“大王，您可以开始洗头了。”

于是大王十分欢喜地开始洗头，当大王舒适地洗完头后，南开宁波就问道：“大王!您是不是已经把头洗好了”

“现在头发已经洗好。”

南开宁波就说：“现在正是大家将牲畜赶回家里的时候了。”就把降香木的金刚撅钉拔起。接着一下子，太阳就下山，天也就暗了。

南开宁波示现了不可思议的神通，使藏王十分敬服，就向南开宁波献上白狼皮所制的斗篷，这白狼皮的斗篷上面，还缝着庄严的锦缎做表饰。

南开宁波译师又翻译了《语论经五续》、《秽迹金刚续》、《文殊密续》、《黑宝盒续》、《尸死密续》、《心密续》等等这些经续。

而沙河尔瓦嘉德瓦大学者，译师嘎哇巴则、拉奇达翻译了《入菩萨行论》等。

而大班智达班玛嘎拉、嘉纳嘎尔巴、萨尔嘉德瓦，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、香依西德等人，翻译了《中观三论》及其注解。

而释迦僧哈、扎迦华尔玛、争纳米札、西日那兰扎菩提，译僧依西德，翻译了《弥勒五部经》及其注解、《地五部》等许多的论。

而争纳米札、西日那兰札菩提、大学者达纳西拉，大翻译家毗卢遮那等，开始了三百部《大毗婆沙论》的翻译，但是，这部大毗婆沙论并没有翻译完，梵文原稿还存在桑耶寺的书库里面，为现世及后代的班智达留下比较的原稿。后来又翻译了《欢喜金刚续》、《极乐本尊十万续》、《时轮本一万二千续》、《钉尊布达尧达玛十万续》、《金刚布续觉悟三百部》等等，该续尚有繁部还未译成，至今尚留在龙宫当中，这部经典的前头已被火焚烧，而且没有终结。所以，所翻译而成的只是无头无尾的中间部分。部分的显密经续不只在印度已经完全绝迹，而西藏的译本也有些不大完整。此外又翻译了无数的医学、数学等等的著作。

中国藏传佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响，在松赞干布时代有大天寿和尚在藏弘法，文成公主也支持了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年曾派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有汉僧被驱逐等事情。

在菩提萨埵(寂护)第一次到西藏传授受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴·赛囊为首的几个佛教徒到唐朝去请佛法。据“巴协”记载赛囊到唐朝以后，受到唐朝皇帝的款待，最后请到佛法，带着大唐赠送的大量佛经和给赞普王臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年(公元781年)大唐从长安派遣了良绣、文素二位僧侣前往，并规定每两年更换一次的制度。

而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，西藏也曾将许多汉僧送到西藏去。而吐蕃军在战争中，也十分注意汉族僧人，而将之送至西藏。另外，自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏，并传布佛教的事情。

而有些汉族僧人也受到极大的尊仰，而被尊封为僧统或国师。如唐康军史吴绪芝之子吴和尚就被封为吴僧统，而且被赞为：“圣神赞普，虔奉真如，诏临和尚，愿为国师，黄金百镒，驵使亲驰，空王志理，浩然卓奇。自通唐化，荐福明时，司空奉国，固请我师。愿谈唯识，助化旌麾，星霜不换，已至无衣。”

从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译为藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度，可以从敦煌藏文佛经写卷上，写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实。而讲经方面，汉族僧人主要弘扬禅宗教法。

在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年(公元787年)应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。

而寂护在甲子木鼠年，也就是唐兴元元年(公元784年)由于堕马摔伤而死，传说他临死前，曾告诉藏王说：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论，我有一个弟子，名叫莲花戒，到时请他来西藏，即可平息争论。”他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未久引退，由巴拜扬接续。拜扬的声望远逊于寂护，因此，汉地佛教的教法又进一步的弘扬。但印度佛教得到巴赛囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴赛囊等人跑到南方去闭关静坐。

汉地佛教与印度佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴·赛囊回来。巴·赛囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，大王何必召我回来呢”这时赤松德赞忽然想起寂扩大师的话，遂派人去印度迎请寂护的亲传门徒莲花戒到西藏来。莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为为寂护的著作作过注释而十分著名。

莲花戒到达西藏后，由赤松德赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。

当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年(大约公元792年)至贞元十年(公元794年)。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩难，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终归失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。

于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入在修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。

像七觉士中的玛·仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法影响，而莲师二十五弟子中的南开宁波(虚空藏)，同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教诲，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后，依然在藏人的社会中被尊为大德而受到崇仰。

因此，禅似乎在拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方继续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲华生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧!

在桑耶寺中，弥勒殿是恒常听经的地方。而在翻译数学及医学的地方则是东门的文殊殿当中。

从汉地来的哈拉那苞法师、摩诃衍那和苏札、摩诃拉札大和尚、摩诃德瓦等和尚，以及译师布杰赞普西拉等等，也一起做了许多的翻译工作。

由西藏的四位学者参与，翻译有关占卜的书籍。这些占卜的书籍，在过去的前译版是文成公主翻译的，其余的部分由邦金喇嘛翻译。而后译版则是由赤德祖丹王邀请布杰赞普普西拉翻译。汉地的占卜共有十八部，还没有翻译完成的部分，现在把它补译完成。中译版部分做三部分，外续、内续和密续、再密心续等等满一部的经续。过去未曾译完的，由此再翻译，《明照母子五部》、《九种树部》等揭密部及《梵天四续》等许多部典籍，以及三十五章经里面所说的，全部译成藏文。

这时，班智达和译师们，及由大臣桂氏供养的众学者，莫不谈论着显宗、密宗，切磋着数学和医学。

乌杖那国的莲华生大士，对从汉地来的班智达们说：“汉地文殊菩萨圣地的五台山，五座台上的个个名称都不相同，请你们为我宣讲一番。”

导师哈拉那苞说：“在汉地固德县的地方，有五座山峰连结成为五台。中台翠岩峰，孺童文殊菩萨在山上安住。东台望海峰，由文殊菩萨的化身——聪明文殊菩萨安住。南台锦绣峰，亦由文殊菩萨的化身——智慧文殊菩萨安住。西台挂月峰，供养狮子文殊菩萨。北台业斗峰，供养无垢文殊。文殊菩萨在此宣讲一切众数之学，吸引世间的凡夫修学世间术数之学。”

莲华生大士听了十分欢喜地说道：“你所讲的一切，都是完全正确的。”

而巴郭尔、毗卢遮那为了利益西藏的缘故，就从袈裟里拿出一两黄金，供养给汉地的哈拉那苞法师。

赤松德赞王并建立了民众议政厅，挖掘了许多的伏藏，使穷人受用不尽；并重树了气数已尽的宝柱，使重新再生的清净幸福种种景象，在西藏兴起。他杜绝了污秽、麻疯以及皮肤病等各种疾病。并请教了算数占卜中的各种关键，将整个西藏地区的风水方位，重建整治得十分圆满。

汉地的医师摩诃德瓦大和尚、太医宁赞西拉等等，也翻译了《八支医学甘露精要续》，并翻译了许多医学的精要书籍。因此，整个西藏地区所有算数、医学等世间悉地的精华都卓越地弘扬起来了。

莲华生大士及西藏的学者译师十五位，在阿尔雅巴洛殿当中，翻译授记的经续。将过去、现在、未来中所有好与坏的重要人物，一一都作了预言授记。

所有的班智达、译师们，日复一日地努力，二六时中，不停地精进。在文殊殿中，讲解显密经典。在阿尔雅巴洛殿中，修持除障积德的种种法要。在弥勒殿中，宣说授记因缘、解脱等事迹。而在菩提殿里，鼓励发起大乘的究竟菩提心。在净戒殿里，制订了佛法的戒律。在辞源多种殿当中，举行各种出家的授戒仪式。在密宗殿里，作法祛除一切的障碍。在译经院里面，又翻译了显、密佛法的各种经典。

在毗卢遮那殿，专事校订各种三藏的法要；在禅定等持殿中，修持禅定等持等各种三摩地；并在多种殿中，宣说各种佛法的宗乘与次第。其中二十个宝库仓廪之中，都是佛法的财富与食物等等，使翻译经典的事业无所匮乏。

在沐浴房中，能够清净身心。在白净的厨房里面，供献种种清净的食品。在密咒殿里面，翻译各种的真言密咒。

这时，在显教和密教方面，各有三位大译师，三位小译师，中译师也有三位。毗卢遮那、鲁义旺保和梅郭，这三位是大译师。嘎哇巴则、玛·仁钦乔、巴米赤协等三人是小译师。年班嘉纳古玛拉、香洛赛赞、许布孔来，这三位是中译师。拉龙五科、依西德、觉绕鲁义尖参是老译师。玉扎宁波、来金尼玛、南开宁波为青年译师。注解者有云丹宁苞、丹玛孜芒、德瓦向宁、丹巴杜等等。

从印度来的大班智达们在毗卢遮那殿中，宣说：“在过去、现在、未来三世中，如同毗卢遮那一样的译师实在是绝无仅有，在过去没有，现在没有，在未来也很难具有。”在未来时世中，有人稍微懂得一点印度的语言，就自称为翻译家，其实他们与毗卢遮那是无法相比的。毗卢遮那被称为译师，其实称他为大班智达一点也不过分，大班智达是非他莫属的。由他所传播的佛法，实在是极多，他的大恩大德，后人应当牢记。

在当时，为佛像做开光仪式的时候，每一次是由五个人为一组。其中一位是敬供者，手里持五种供品。撑着上面书写着佛法经咒的伞幢，并绕着桑耶寺顶三圈，以及桑耶寺的三个大殿。此时，戴着面具跳着金刚虚空的舞步，敲着鼓声。等开光仪式开始的时候，山上坐满了围观者。每位班智达、译师们，他们各自开光，洒着鲜花。

这时，藏王和南开宁波两个人都来到人群之中观看。但忽然之间，施主赤松德赞王与供养师南开宁波，却为了谁应该顶礼的事，竟相互之间伤了和气。

藏王说：“我是所有黑头发人的主宰，整个人畜万物都是归我所有，南开宁波应该向我顶礼。”

而大导师南开宁波却有不同的看法，他认为：“我是全体瑜伽士之主，具足佛身是智慧的主人。现在，藏王请我做灌顶，所以应该是藏王向我顶礼。”

南开宁波不只要藏王向他顶礼，而且还说道：

南开宁波说出这些话之后，就决心返回洛札卡曲，不再当大王的上师。

而印度的班智达们马上奉劝藏王说：

“大王!您已经快要得到成就了，千万不要有逾背违誓、违背誓句三昧耶的行为。这样子，在缘起上实在十分的不好，会对您的修证有障碍的。所以，您一定要坚决迎请南开宁波做您的上师，千万不要因为这件事，而让你们两人违背了密教的三昧耶戒。”

所有参与开光仪式的人，知道这件事情，都感觉十分奇怪。这时，外臣与内臣等议政人员，全部汇集了过来。他们看到南开宁波的样子，都认为他十分不敬，污辱了藏王，于是商议要将南开宁波处死。

大臣们在南门分设两个座位，请赤松德赞王与南开了波分别坐着。而大臣们就在前面磨着长矛的矛尖，将矛尖磨利之后，又开始磨箭头。

藏王没想到事情会发展成这样子，他吓得身体直发升，就像豺狼被吓破胆一样，嘴中一直发出“啪”、“啪”的声音。

南开宁波看到这样的状况，感觉到十分不屑，就拍起手，举起威猛的手印，口中并念着咒语。他口中发出“嘎扎夏”三个真言咒字的时候，大臣们手上的兵器，忽然稀里哗啦地全部掉到地上了。

南开宁波看到了这些大臣们的兵器掉下来之后，就自在地站了起来。大臣们心中十分恐惧，不敢阻挠。

南开宁波在寺中找到了吉祥天母及玛哈嘎拉的神像，就用脚踢着这两位护法神说：“你们两位赶快跟我走。”

忽然之间，这两位护法神就真的动了起来，跟随着南开宁波出门去了。

接着南开宁波口中又喊着“吽”、“吽”的咒声，天空立即如斯相应地响起大霹雳声。南开宁波于是把这些霹雳的巨雷汇集在他的指尖，随手一指，丢到了文向多岸上的石崖，将石崖打得粉碎。

这时，南开宁波回头向赤松德赞大王问道：“大王!您是不是感觉到十分害怕呢”

大王说：“我的确是感觉到十分害怕。尤其是最怕具足成就的密教僧人，他念‘吽’字咒语的时候。”

于是，大王就向南开宁波导师顶礼。从此大家决定：自今而后，南开宁波大导师不必向大王顶礼；而大王要尊奉南开宁波为其金刚上师，是一切功德的泉源，要向他顶礼，切莫疏忽。

于是大王就在大庭广众当中，十分认真地向南开宁波顶礼。而大王也仔细地思维：“南开宁波译师于我有恩，不只治好了我的病，还为我修筑了庙宇，翻译了经典。”所以大王在心中清晰明悟之后，袪除了魔障，感觉到十分的欣喜欢悦。于是在法喜中，随顺迎请了南开宁波为他的金刚上师。

赤松德赞王继续修建了宣讲佛法的寺院，并在拉萨地方，成立了受持戒律的法会。在昌珠地方，成就了密宗的法会与显教的法藏。并在塔都洋都等地方，共建造了一百零八座寺院，在讲听佛法的节日当中，都举行了盛大的法会。

在雅尔巴月亮洞等修行的地方，也建立了闭关的地方，大王时常致奉供品来启建法会。这些闭关修行的寺院共有一百零八座。另外还有五个修行闭关的处所。

另外在曲科河上游、下游修建僧院、寺院，所有的费用由大王支付。

所有的富人都要修习佛法，而穷人们也要学习书法与文字的阅读。他们从事一切善业的行为，并建造许多塔庙。佛殿当中供奉着显宗的书籍，在密宗的寺院里面，供奉着密宗的经典，以佛法来消除六道的轮回。

他们也用占卜的方法来趋吉避凶，用医药的实践来救治病人，这些所有的出世间的佛法与世间的学问都翻译成了西藏的文字。而翻译佛经的工作，总共进行了十三年，这些都是赤松德赞王所完成的伟大功勋。

第五篇不灭虹身第四章祈请莲师赐加持1

由于西藏赤松德赞大王所下的谕旨，在菩提萨埵堪布的主持下，吐蕃的五位人出家为僧，他们是“南开宁波”、“朱古埃巴夏”、“茹君布尔雅”、“浪欠巴吉星给”、“誓曾嘉白洛珠”等五人。这时赤松德赞王在毗卢遮那的事件稍为平息之后，又想派遣这五位比丘继续前往印度求学，将佛法引入西藏。所以就赐封他们成为能接应供者，并且要他们各自带着砂金一升，前往印度修学佛法，以便未来将佛法传译到西藏。

这时，大臣们就以藏王的名义，遣使下诏来到印度。诏书中说：“兹命令五比丘们立即返回西藏吐蕃，来救治我的疾病。如果不能够立即回藏地使我的疾病得到痊愈，那么所有一切的亲族，必须诛连杀无赦。”没有想到这些无智的权臣，竟然如此地恐吓着比丘们。

大家心中虽然十分不平，但是也拿不定主意，就只好将这个情况去报告上师吽嘎拉。吽嘎拉说：“看这情形，你们不回西藏是不行了。如果你们不回去的话，不只你们会获罪，而且亲人也将受到伤害，不救亲人也是不行的，我看你们还是准备回西藏去吧!”

因此，决定将南开宁波流放到洛扎卡曲地区，朱古埃巴夏流放到象雄地区，而茹君布尔雅流放到北方的托尧尔那保地区，嘉白洛珠就流放到里城紫色柳地区。

于是赤松德赞王派嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参以及玛万仁钦乔等，携带砂金前往印度。大王也写信给因陀罗王以及达尔玛拉札王等，请他们在所供养的五百位班智达当中，选派一位大德前来西藏地区。

贝玛拉米札大师微微一笑，了知弘法的因缘已到，为了观察这缘起殊胜与否，就随口说了一句梵语：“马如杜鲁卓海”，并要他们三人对这句梵语加以解释。没想到这句梵语到了三人的口中却有三种解释，觉绕鲁义尖参理解为：依靠着弓弦的锐利之箭，如果男人肯用手指拉开弓弦，此箭就必能射中靶子之上的标的。嘎哇巴则理解为：依靠渡船渡河行走的人，如果掌舵的人肯定用力撑船，就能够渡过大河到达彼岸。而玛万仁钦乔理解为：依靠学问智慧的人，他宛如童瓶的身体飘到哪里，心的河水也随即流至此处。

玉扎宁波改扮成普通的僧人，在他的靴子帽子上面，到处都是补丁，手里持着竹竿，直奔西藏中部而来。当他来到桑耶寺时，听说有三位大师正在讲经说法，于是他就写了一封信呈递上去，希望也能够进去听经，守门的人就说：“你要听经的话，就在这里等候。”

这些律典，由九位班智达与译师来翻译及校对，他们其中有些人并不信仰密乘，所以编造了一些污蔑不实的语辞攻击莲华生大士。

“佛教的戒律宛若佛教的根一样，是最基本的。现在虽然已经翻译成了西藏吐蕃的文字，但是却还没有见到枝干开始萌芽。波罗蜜多这些经典也都翻译成了西藏的文字。而佛教当中所有无染清净的精髓，密宗的内续和外续也都翻译成了西藏文字。所以，现在显、密二宗，已宛如日月般，在西藏已经升起了。印度与西藏的班智达与译师们，已经做完了他们该做的工作。现在，大王您是不是认为可以十分的骄傲，有权不向他们敬礼了”

南开宁波越说越气，十分不悦地说：“大王!如果你认为现在我们这些人都不需要了。那这样子，我从今之后，我只管自己去修行就好了，我不要再当大王的上师了．并立即返回洛札卡曲的地方，自己专修就好了。”

不要忘记上师，时时向他祈求。不要随顺妄念，时时观照自心。

不要忘记死亡，时时谨守戒律。不要忘记有情，时时回向功德。

第五篇不灭虹身第四章祈请莲师赐加持

如如的我

马年的十二月，在殊胜的桑耶寺中，举行广大隆重的会供。比丘南开宁波、藏王赤松德赞、空行移喜措嘉、那南多杰敦炯、王子牟尼赞普等五人，向莲华生大士顶礼、绕行，并供养了珍贵的曼陀罗后，向莲华生大士祈请道：“伟大的上师啊!在所有真言教法之中，都曾说过护持三昧耶誓句的戒法是极重要的。其中最为重要的，就是相续无间地向上师祈请。

“现在祈请您以佛陀的大觉体性，为我们及未来的一切有情众生，教授能够诱发我们的信心，并具有广大的加持力，能够使痴迷的凡夫依此祈求，生起诸位密咒本尊众的誓愿，使上师您的加持更容易降临，并且使我们能够在晨昏当中作定课祈愿，而句义又能简短广大的祈请文。”

经由他们殷勤地祈求之后，莲华生大士微笑地说道：“谛听!藏地雪域的具缘者!真言密乘的出现是十分不容易的，在往昔即使是迦叶佛转动法-轮之时，也未曾宣说密咒金刚乘的教法。过去的八亿四千万诸佛未曾宣说，在未来的无数诸佛也不会宣说这些教法。这是因为有情众生的根器尚未成熟的缘故啊!

“在过去庄严劫先王佛时，曾大力宣扬真言密法。现在贤劫中的释迦牟尼佛，密法又得到弘扬。在未来花严劫时，将有文殊佛示现，他也会大力显扬密法。这是因为这三个时劫中的有情众生根器已成熟，所以能受持密法。除了这三个时劫之外，其他时劫中都没有密法出现。

“所以，现在已经获得人身，而且已经趣入真言密乘的人，千万不可有懈怠与放逸的心。而此时修学密法，更需要圆满四种要法；如果不得圆满，那么三昧耶誓句戒就十分容易毁坏，将落于轮回之中，乃至堕入恶道。因为用自己的身心去造作一切烦恼，是不可能得证菩提的。

“这四种法乃是：一、对于我们的身、语、意三业，必须具足强力断除的口诀；二、贪、瞋、痴、慢、疑五毒烦恼的力量很大时，必须具有了知五毒自然解脱的口诀；三、若心被浮掉、放逸所控制的时候，必须具有了悟希望与恐惧都是障碍的口诀；四、在清净守护三昧耶戒时，必须具有如同力士拉满强弓般的口诀。而密乘恰如优钵昙花一般，是十分稀有难得的，多劫难遇，而纵使开花也不能长久，这是因为众生因缘不具的缘故。

“大王!你们谛听!在佛法中，获得了人身，又进入了真言密乘之门。现在要在此生中证得无上菩提的人，最重要的是要清净守护着根本及支分的三昧耶戒。如果不能守护誓句戒者，就宛如寻找资生的甘露药；却拿到了毒物一般。

“而要守护三昧耶戒，则必须具备真实的信心、精进、智慧。如果没有信心，就不能成为密乘的法器；如果没有精进，那么就会堕入凡庸的生活；如果没有智慧，那么将不知密咒道的见与行的甚深差别。密法是为了具足信心与恭敬的有情而示现的。所以，对教授自己密法的上师，应当视为佛陀一般，而如实地祈请。”说完之后，莲华生大士入于甚深的三摩地中，授与大众上师三身的祈请文。

莲华生大士说道：“你们应当以下列的祈请文，恒时向上师祈愿：

“你们应当如是恒常不断地祈请。”

这时，赤松德真王接着祈请道：“伟大的上师啊!祈请您为我们及未来具信的众生，宣说在晨昏之中祈请三世诸佛赐予加持，并能消除此生障碍，后证大手印殊胜成就的祈愿法门。”莲师慈悲地说道：“大王!请谛听：

一心祈请无疑惑祈敬乌金莲师前。

莲华生大士开示了祈请文之后，告诫赤松德赞王说：“大王啊!千万不要被此生的名利、散乱与放逸的心所困扰，而影响恒常相续的祈请。你应当了知一切密法的根本就是三昧耶戒。而三昧耶戒的根本，就是在于胜解恭敬与精进。这二者的根本则在于对上师与本尊无间断地祈请。如果能精进地修持，那么此生必将证得大手印的殊胜成就。”

接着，智慧空行移喜措嘉说道：“伟大的上师啊!在娑婆世界释迦牟尼佛的刹土之中，大乘真言密乘的教法，对所有众生的恩德是无边广大的。而大士您的身相，其实就是一切本尊身的体性金刚颅鬘尊；您的语言，则示现大乘教法来引导众生；您的心意，具有如同日处虚空般的甚深密意；您乃是全佛的总集。

“现在祈请您赐予我言简意赅、句义广大、密义深奥而加持力大的总持教法，使我等仅需向您祈请，加持力即能宛如虚空的慈云一般密覆而来。未来如果我等凡夫信众在藏地祈请时，您能立即由空行刹土，悲悯我等而降临雪域，祈请赐予具足大加持力的祈请文。

“空行智母谛听!三界一切有情都因为烦恼而妄想分别，并执着内外二相而迷惑。我承受一切法身如来的加持力，受用圆满报身佛陀的灌顶，再加上所有化身佛与诸菩萨众的抉择之下，而来到南瞻部洲。尤其今日为了在西藏黑暗之地，广传佛法，并且引导与秘密真言果乘有缘的众生；所以在珍宝海洲中的莲花内，以自然化身的方式示现。

“所以，任何具有福缘的众生，只要圆具信心，以渴仰之心向我祈请时，由于因果、缘起、誓愿殊胜的缘故，我的慈悲将立即加持受用。所以，空行主母你应当以信解恒常无间地向我祈请。”

这时莲华生大士脸朝着西南方，身上用着各种珍宝与骨饰庄严，右手摇动头骨所制成的小皮鼓，左手放在空行智母移喜措嘉的头上，而说道：

由轮回苦海中脱。

“措嘉!你应该依如实地信解而祈请。我莲华生除了利益众生之外，此生已经没有其他目的了。由于誓愿的缘故，所以我来到西藏雪域，给与具信的众生真实的授记。”

接着又说道：“就祈请的法门而言，如果能够了解过去诸佛菩萨的本生传记，则能生起恭敬之心；了知其功德，则能生出不坏的信心；在心中了悟‘您悉圆满了知’，那么加持力就能入于身心而受用。心念远离犹豫与怀疑，那么所愿就能成就。”

这时比丘南开宁波接着祈请道：“伟大的上师啊!请您为我宣说向传承上师祈请，以了悟法界一切众相即是本尊与空行，一切音声即本尊佛语，而任何生起的心念即于法性中自然解脱的祈愿文。”

莲华生大士熙然微笑，安住于法界无别的广大体性之中，而宣说道：

加持我心续解脱。

“南开宁波!你应当如此相续不断地祈请。只有掌握住体性明觉的诀要，在与上师体性绝无分离的情形之下，能圆满大乐现空的境界。”

这时，多杰敦炯就祈请道：“伟大的上师啊!您是一切诸佛的总集之身，一切诸佛的总集之语，一切诸佛的总集之意，并具足一切诸佛总集的大悲。您的名号莲华生原就是诸佛的体性，再也没有比您更殊胜的了。为了我及未来众生的利益，祈请您依据自身示现及成道的情形，开示能导引众生生起恭敬心、至信心、胜解心，并且具足加持力的祈请文。敬请您慈悲的赐予!”

“谛听!密咒道的瑜珈士，我的示现与成道，是不可思议的，述之不能穷尽。现在，仅少分述说我在南瞻部洲雪域西藏，所化现的利生情形，给予有信心胜解的人听闻，你们必须相续不断地祈请：

大悲注照赐加持。

“金刚伏魔多杰敦炯!你仔细地谛听，忆持我的事迹，并向我祈请，此生我莲华生必定会给与加持，后世也必然引领他们入于菩提道中，圆满成证。”

这时，王子牟尼赞普就祈请道：“伟大的导师莲华生啊!您说过在未来五百浊世到来之时，一切众生因为恶业的缘故，所行所受惟有痛苦而已。现在，请您悲念于这些末世众生，给予他们在无边苦痛时，能得到救护的祈请文吧!”

“谛听啊，王子!如果没有热病的存在，就难以显现出紫梗的清凉药力；没有信心的田地，菩提的芽苗便生长不出；心中如果不能信赖‘上师您完全了知我心’的话，那么三宝的加持力也将会远离。谛听，王子!佛菩萨是相续不断地从事利生事业，但六道的五毒，我执力量却是那么强大，所以轮回也就无法止息了。王子!你如果希望后世的西藏人民们能够从痛苦中解脱，那就应该要将‘坚定上师完全了知我心’的信念，以及‘将身语意全心交付给三宝’的训示，留传给子民，并以恒常相续的恭敬胜解心来祈请吧。”接着，说道：

祈由轮回苦海脱。

此时，一旁的五位祈请者立即向莲华生大士呈上广大的会供，并顶礼围绕，而祈请道：“伟大的上师啊!您宣说了如此殊胜广大的祈请文利益一切有情，您的恩德实在太广大了!为了使这些祈请文不被世俗的繁杂音声所染污。并使现在、未来的众生被痛苦所伤害时，能自然地忆念大士您。这时要向您祈请时，应当用怎样的语音，应当如何行持才是最好的，请您赐知。”

如同琵琶笛妙音，昼夜六时恒祈请。

莲华生大士“昼夜六时恒祈请”的妙音，恒住在大众的心中，唤起了无上的总持。而这殊胜广大的祈请文，也在莲师行者的心中，永远相续地现起祈愿。

第五篇不灭虹身第五章二五弟子具成就

嗯

这是本初普贤王如来的游戏

莲华生大士将自身无边的智慧心滴，宛如以瓶注瓶一般，注入了弟子的心海。而在此同时，如大海般无尽的佛典密续，也在具足广大智慧的译师主持下如实地译成藏文，教化雪域的众生。佛陀的无比慧日、大智心海，普照流注在具缘众生的心中。

藏文是在七世纪中叶，由松赞干布的文臣图弥桑布扎创制的。他与其他十几位青年被派往印度去学习梵天文字，他的伙伴大部分都死在道路上或者死在燠热难当的印度，只有他学成返回了西藏，创制了西藏文字。而文字创造出来第一项任务就是用它来翻译佛经。传说第一批出现在西藏的经典《宝箧经》、《百拜忏悔经》、《百业经》和《金光明最胜王经》就是最初的译品。

赤德祖赞王迎请了金成公主，派人前往汉地取经，也翻译了一些经典，并译出了许多算数与医药的经典。

真正的翻译事业是在桑耶寺建成前后开始的。赤松德赞采取了几个确实的步骤，做了充分的准备工作。首先，他选派了一大批青年学者分别到汉地和印度、于阗去学习；又从汉地及天竺迎请一些著名佛教学者来藏传法、讲学。第三，就是在此基础上建立译场，认真地进行翻译事业。

当时参加翻译工作的人很多，陆续培养，人才辈出，前后相望。译场设在王宫和桑耶寺附近的三座宫殿之内，而翻译出来的经文就贮藏在那里，按宫殿所藏分别编出目录，这就是有名的三大目录，按所贮宫殿名称而叫做：《秦浦目录》、《庞塘目录》和《登迦目录》。

十三世纪时，布顿仁钦珠编纂藏文《大藏经》时还曾见到这三种目录，说明并非虚构。可惜，后来的战争纷乱，前两种目录已经佚失，只有最后一种被收录在西藏《大藏经》的丹珠尔中。这一目录中所收的经论约六七百种，共分为二十七类，译品如下：(1)大乘经类般若部；(2)大乘经类方广部；(3)大乘经类宝积部；(4)大乘经类杂部(又分四种)；(5)大经类；(6)大乘经译自汉地者；(7)小乘经类；(8)论；(9)密咒续；(10)五大陀罗尼经；(11)广略陀罗尼杂经；(12)名号一百零八种；(13)各种礼赞；(14)各种誓愿；(15)吉祥法门；(16)毗奈耶类即律部；(17)大乘经疏释；(18)大乘经疏译自汉地者；(19)中论；(20)禅定语录；(21)唯识论；(22)大乘论部杂录；(23)小乘经论部；(24)思索之宗；(25)赤松德赞赞普所造论著；(26)校对未完之文本；(27)翻译未完之文本等。

其中第六、第十八两类标明是译自汉土的经论，共计三十一种(经部二十三种、论部八种)。其中有一些译师能通晓汉藏两种语文，如：鲁易坚参、噶瓦巴则等。

其中《登迦目录》可以看作是编辑藏文《大藏经》的一种尝试。在公元九世纪初时，藏族学者已经在翻译大量佛教经论的基础上编成目录，并打算编辑大藏经了。

就在翻译工作蓬蓬勃勃开展的同时，由于实际工作的需要，为了避免翻译上的重复和译名上的歧异和混乱，于是，译师们着手编辑了《翻译名义大集》。这是中国藏地与印度、泥婆罗的译师们共同合作的成果，编辑的《梵藏对照佛教要语辞典》。全书共分二百八十三个门类，收词语九千五百六十五条，实在是非常了不起的著作。另外一部《语合二章》又称《翻译名义中集》，也属于同一性质的工具书。

而这些佛教经论中，小乘声闻教法翻译的主要书目是：《分别善恶报应经》、《百业经》、《等集众集经》、《业分别经》、《圣住处经》、《撰集百缘经》、《大方便佛报恩经》(汉文藏译)和《贤愚经》(从梵本汉本译出)、《正法念处经》、《戒正具经》等十函的经典。另外尚译了无数的小乘经典。

戒律方面则有《根本说一切有部毗奈耶本事》、《根本说一切有部毗奈耶(律分别)》、《律上分》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》及《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部苾刍尼(比丘尼)戒经》等及两部《别解脱戒经》。中转无相fǎlún所译的《般若波罗蜜多母子十七经》及许多般若性空的经典。而未转抉择胜义fǎlún的经典则有：《地藏经》、《地藏十轮经》(汉文藏译)、《显无边佛土功德经》、《宝积经》、《大方广佛华严经》、《楞伽经》、《涅盘经》及《宝积经迦叶品广释》六卷，还译了《金光明经》(汉文藏译)等无数经典。还有三转fǎlún符合显宗经义的论著、四谛声闻乘的著作及《律典》的许多注解，被译成藏文。而《阿毗达摩大毗婆沙论》的梵文版，也藏在桑耶寺中。

《阿毗达磨集异门足论》由尊者舍利子所造，《阿毗达磨法蕴足论》由尊者大目犍连所造，《阿毗达磨识身足论》由提婆设连所造，《阿毗达磨品类足论》由尊者世友所造，《阿毗达磨发智论》由尊者迦旃延所造。另盛称《正行品类论》为俱瑟祉罗所著；以上属于法藏的七部论著。

世亲著的《大乘五蕴论》、《唯识二十颂论》、《唯识三十颂论》、《大乘成业论》和《释轨论》，合称自论五著；另外《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《缘起论》等为他论三释，以及无数的注释本，被译成藏文。另外还译有中观的论著有龙树菩萨的《宝鬘论》、《赞颂集》，提婆圣天的《大乘广百论本》，佛护《佛陀波利多根本中观注》、月称的《入中论》、智藏论师《中观二谛论》、导师静命《中观庄严论》、莲花戒的《中观光明论》、马鸣的《佛所行赞》、陈那的《集量论》等一百零八种、法称的《量释论颂》和《七种因明注释》、寂天《入菩萨行论》和《大乘集菩萨学论》、无著集《弥勒五论》、《瑜伽行地五地品》和《对**集》等等，此外还翻译了很多大乘教法的论著。而了义经的注释则有：世亲所作《十地经释》、地亲所作《妙法莲花经释》等等无数的佛法专著。

密乘所译书籍有许多，如《佛说大乘庄严宝王经》、《如意珠经》、《佛宝髻顶》、《五咒续》、《小咒一百六十续》等。其中《支分续》所译有：如身续的《顶髻续》、如语续的《不空羂索续》、如意续的《明母续》，如自肩而出的《金刚手续》，如自脐而出的《苏悉地续》，如两膝出来的《不动续》等，共翻译了《支分续》的六种基本续。

另外亦可分为：《秘密总续》、《苏悉地续》、《妙臂请问续》、《金刚顶髻续》等。

在关于“妙吉祥续”方面有《妙吉祥根本续》(又名《文殊室利根本仪轨经》)《独勇成就密续王经》、《妙吉祥亲说陀罗尼二十颂》、《妙吉祥咒诅陀罗尼》、《妙吉祥智慧增长陀罗尼》、《妙吉祥真言一字仪轨》、《妙吉祥所作三昧耶誓言陀罗尼》、《佛说锐利文殊赞》等。“观自在续”则有：《观世音菩萨二十一续》、《观自在根本续王莲网经》、《不空羂索续》、《观自在如意轮续》、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》、《狮子吼密续》、《莲花宝冠续》、《大自在悟续》等。

关于“金刚手续”方面则有：《调伏三世间续》、《金刚高举续》、《金刚乐威续》、《金刚心要降焰续》、《金刚威猛本续》、《金刚威猛后续》、《金刚威猛再后续》、《金刚手梦见陀罗尼》、《金刚手一百零八名称陀罗尼》、《金刚摧坏根本续》、《大金刚妙高山楼阁陀罗尼》、《度母续》、《不动金刚续》、《黑阎摩续》、《顶髻续》等数不尽的咒语真言密续。

另外“行续部”的翻译有：《毗卢遮那现证菩提根本续及后续等》、《金刚手灌顶密续》、《三誓庄严王密续》等。以上密典，具有《事续》和《瑜伽续》二续的成分，因此又称为“二续”密典。

“瑜伽续部”的密典有：

《吉祥根本略续及后续等》、《金刚顶注释续》、《三世间胜超密续》、《净治恶趣密续》、《净治续和仪轨合一本》、《吉祥尊胜最初密续四节补空等》、《金刚心要密续》、《身语意秘密庄严密续》、《秘密摩尼精滴续》、《明智最胜密续》、《妙吉祥幻网续》、《文殊真实名经》等。

而大内续则有《诸佛密意集合经》、《持明心聚经》、《智慧威布谷鸟经》、《格保切经》、《超世间经》等七部经。另外，则有身为《贤劫燃火续》，语为《忿怒马头金刚集续》，意为《真实本札茹嘎续》，功德为《圆满仙女不迷途续》，事业为《圆满修行六种续》、《无上业全续》、《一千附属总续》等等诸佛密意总结的经典。以上为密宗佛经典的本语续，亦为《幻网经》与《密意经》的传承。而大圆满法的翻译情况，则有本续五部、支续七部、注续四部及支部等。

而大圆满心部有十八部子母经，这十八子母经是：《明智自现续》、《金刚萨埵续》、《大力圆满续》、《无字密续》、《吉祥端严续》、《声音应成续》、《普贤心镜续》、《燃灯续》、《珍珠镶嵌续》、《日月合璧续》、《民间媒介续》、《珠鬘续》、《明智自解续》、《六界空广续》、《圆满自成续》、《怒容天母续》、《遗体炽燃续》和《珍宝聚积续》等。大圆满界部则有《等虚空续》及《秘密智续》等。要诀部则分三部：诸佛密意传承、伏藏传承和耳传口授传承。

如上每种皆有五种分外、内、密、无上部和再密部，称为五种前译续。后译续则有十三部，中期译续十八部，再译有二十部等续。瑜伽总集为七部经，大圆满法为十续，这些续的注解和修法，有无尽无数的翻译。此外那烂陀寺的梵文经典，天界、空行及夜叉住处，一切精心珍藏的佛经，均有导师以神通力摄取，存在桑耶寺的经库之中。

西藏的赤松德赞王在尧苞尖梅滩上设立了宝台，来做广大的供养。他为了回报班智达与译师们对佛法所作的贡献，所以献上了最好的饮食供养，并赠送他们每人一件最好的袈裟。除此之外，并准备了公与母的揙牛各一头、一匹马、一匹骡子、砂金一升，还有茶叶一箱、金巴扎一个、披甲一件、一匹缎子及一匹布，还有其他种种殊胜的物品，供养给上师们。

诸位大臣以及平民们，也按照各自的家财多寡，而奉献出供养。他们分别依据译师的经典，酌情供献礼物。

众生向这些译师礼敬，并尊称他们为上师。而大王更昭告所有的臣民：“这些译师们对西藏有着广大的恩德，大家应该如实地忆念。”而这一百零八位班智达当中，莲华生大士是其中最伟大、最殊胜的一位。

这时，莲华生大士并为大众祈福回向，法会完后，众人也纷纷地相互道别，互道珍重。

贝玛拉米札大师也开始束装，准备前往汉地朝圣。而印度的各位班智达也各自准备返回故乡，当这些班智达们要返回他们的故乡时，西藏的译师与属民们都争相护送他们，而且希望他们能向印度诸国请求，不要再禁止佛教弘传到西藏吐蕃来。

第二佛莲华生大士与菩提萨埵大堪布，在过去生当中，本来就是兄弟，而且他们与西藏的因缘特深，所以，现在并不急着回印度。他们一致决定留在西藏地区，连续广弘佛法。于是菩提萨埵堪布就在菩提殿中修行，而大士则前往桑耶的青普山上去修持。

赤松德赞王从此之后，更努力地修学佛法，以实践教法中的成就。观察这样的缘起，可以说加持传承的因缘未曾断绝，灌顶传法的河水未曾消失，而殊胜的密诀利刃也未曾磨坏。佛法的王位更加巩固，不会被敌人所劫夺；大王胸中不再燃起怒火，安心的成为佛法之主人。神鬼们已经被降伏，不再害人了。佛法的显、密二宗也能够如实地加以分清；这些佛法导师们变成西藏的大福德藏，绝没有成为祸害，一切众生所服的法药都是清净无染的。真实无伪的佛法，现在已经得到弘扬，而藏王也如实听闻了。

在这些译师们当中最伟大的翻译者毗卢遮那与精通二十五种文字的来金尼玛，能快速誊写的丹玛孜芒及南开宁波、阿扎亚·依西洋等具足殊胜智慧的大学者们，共同翻译了各种大小的经典及医学、数学典籍，并将本尊父母的法器、致祭龙王、消灾法等一百零八部的妙法翻译了。

而赤松德赞王也依这些因缘，而创建了一百零八座坛城，来为整个藏地祈福，为佛法长速地传承祈赐加持，也给西藏的人民带来无边的赐福。

但在这段期间，藏王的爱女白玛赛公主忽然得了急病。在夜间，使者惊慌地跑来向藏王报告，藏王闻讯赶到的时候，发现公主原来是罹患了肠胃的急症，于是马上派人带着公主，骑上了最好的白色母马，立即赶往莲华生大士修行的处所；而自己也骑马跟随于后，前来祈请莲华生大士加持救度公主。

当时移喜措嘉佛母正在修法，忽然二道虹光射向她的右颧骨，她全身顿时打了一个冷颤；这时她从三摩地中起定，凝神静听，似乎有两匹快马疾驰而来。于是她又安住在禅观之中，以慧眼观察因缘。忽然又有一块金条抛到她的头上。移喜措嘉一看，心想：“这黄金是莲师坛城中的供物，忽然抛到我头上，可能是叫唤我前去。”于是立即动身前往莲华生大士的修行洞口。

她到了山洞之后，发觉洞口拴了两匹马。于是立即进到洞里，只见到公主的尸体，躺在莲华生大士面前，而大王却昏倒在一旁。

这时，移喜措嘉就向莲师问道：“大士!无智的移喜措嘉敢问大王父母，究竟是染患了何种疾病”

莲华生大士就对她说：“你这样光是问候怎么行呢？赶快把大王扶起来。”

于是移喜措嘉佛母就用白绸带，慢慢地抬起大王的头，并向大王说道：“大王请您苏醒过来。”

当大王苏醒过来之后，看着公主的尸体，泪流满面，心中哀伤地痛哭失声。

莲华生大士就对藏王说道：“大王!你不要伤心，有为的诸法都是无常的，因此有为的出生，也终会灭亡的。生的结果便是死，死不过是生的另一种现象。聚的结果便是散，散不过是聚的另一种形式罢了。在大地中，一切有为的幻法都是如此，没有例外的。当我们自身碰到任何因缘的时候，实践佛法是第一要义，千万不能忘记。你不要再悲伤，要总持佛法的智慧，以佛法的实智来正观思维。有一天，你自己也要逝去的，你不应该对世间的无常众事染着，无法超越啊!”

藏王听了莲华生大士的教诲之后，就咬紧牙根站了起来；他正观思维并用金瓢献上松耳石供养给莲华生大士，并向莲华生大士恭敬地顶礼，然后双手合掌向莲华生大士祈请道：

“呜呼吉玛!伟大的大金刚持啊!既然一切有为的众法都是无常，没有例外。那么，佛法的基石桑耶大殿，难道也将随无常而毁坏吗那该如何是好呢佛法未来将要如何再弘扬一切苦难之源的王权，现在由我掌握，那将来要由谁来掌管呢我的女儿公主白玛赛，在过去世中广修福德，所以今世成为公主，并且又见到了您以及其他的班智达，还有许多译师与得道者，但是却不幸命薄而早早夭折了。那她到底是以何因缘而死亡呢她出生为我的女儿，到底过去又有何种缘起她死后，未来将在何处再转生她将来有没有修持成就的机会呢伟大的上师!请您给我教诲指导吧。”

莲华生大士沉默了一会，然后说道：

“大王!请你仔细谛听。你所兴建的桑耶大寺，将来还是会毁坏，并再重建许多次。你不要心中苦恼，因为这些也都是无常的，且放宽心胸，由它去吧!

“你的王位，再经过二代之后，由于西藏吐蕃的福分将尽，所以过去已死的夜叉三兄弟将再转世在雪域。其中狮头者将转生为畜名王，而山魈也会出世为猴头臣，鹞头将转生为国舅大臣；他们这三位兄弟就成为西藏的三个祸根。他们将杀兄逐弟，并毁灭佛法，而且更要杀害精通佛法的人，赶走了通达佛义者，并奴役一般的佛教信众。他们会把佛教道场当成屠宰场，并在佛像的手上，挂上动物的内脏，或者吊挂牛羊的皮革。

“所有殊胜的善行宛如云雾般消散了，而恶劣的劣行将宛如狂风般吹起，王法就像昨夜的梦境一般无常，他们弃置三宝宛若丢弃死亡的尸体一般，他们用刀矛来戮死自己的父王，这些恶行，一旦被揭发之后，他们反而说这是时节因缘的关系，说是时代不进步、不争气的缘故。

“大王!那时你所建立的各种fǎlún，都将一一遭受到毁弃。他们将定罪制裁无罪的人，并大力地推广许多十分恶劣、极坏的行为；他们奴役民众，盗匪在四处兴起。所有众生都感觉到十分的痛苦，他们在凶手日日磨刀威逼之下，完全没有幸福。然而在执政一年零一个月之后，会有菩萨发起殊胜的菩提心，终于将魔王诛除。

“此时，吾松和云丹二位王子，兄弟阋墙而打起了内战。河茹与玉茹之间，起了战争，两地烽火昼夜不停，前前后后又打了十二年的战争，人们不是死亡就是伤残。云丹王子占据了九个地方，九地的民众遭受到蹂躏。众生就在这种种无常之间，不断地被牵化着。

“在第九十八代之后，有一位大王由于没有福德，所以人民起义来抵抗暴政。此时，上无君，下无民，臣不臣，父不父，西藏的边地也遭到外敌的侵占，雪域中部也闹分离。所有行旅来往，或运输各种的粮食与商品，都要靠军队来护送；这样的日子将持续一百年。

“这时，雪域西藏的五代王臣都听不到佛法的妙音。所以我们现在所翻译的显密经典，都要书写成千百份，或是送往边地地方，或是作为伏藏来埋藏。这样对后代的子孙将有极大的利益。

“将来，从下安多地方，将恢复戒律经典的火种，密宗的教法派像弓弦一般，由上往下传播开来。佛教的显、密二宗，会由边地再传回西藏的中心区域。大王的第一百代之后，将在三阿里的芒域和布朗地区，出现法王的后裔三种依怙。

“再从此以后，藏地又将不安，森林也逐渐枯死，花草也逐渐干枯，人民的食物将逐渐减少。我们所食用的物品没有营养，而药品也逐渐无效。风雨不调顺，树上所结的果实也不能成熟。所有农产物品都十分的缺乏，而畜牧的奶品也减少了。这时疾病增多，寿命减短，并时常闹着饥荒。

“从此之后，再过了七八代，祖孙三代法王所建的寺院，在边地，一座一座地被毁坏了。西藏中部的区域，财力也衰竭、势力减弱了。殿堂逐渐荒废，无人整理；鸽子会在殿堂中筑巢，而鸟也会在寺院当中或佛殿的大门口拉粪。

“各种不同的建筑忽然拔地建起，掩盖了佛堂；乞丐们时时进来佛殿中取暖，佛像手上挂着讨饭的饭桶，而乞丐们更将佛经、佛典都沾污了。佛殿中没有人洒扫看护，清净的白业即将挫败，黑业得到了滋长。

“在霍尔辛昆德都的地方，白独角鬼转化为王者，在铁阳狗年之时，邪魔外道施展法术，西藏吐蕃的地区，兵器宛如雨下一般，十分的可悲。可怜啊!多么可悲的吐蕃人啊!在当时，十岁以上的人，许多人的头都没有了，就像茶砖一样到处乱滚。也找不到耕种的人，整个国度大都住着妇孺，尸肉成城，鲜血成池。年轻的女子被奸淫，年老的妇女被奴役，边地的人流拥进了中心地区，西藏吐蕃的分裂，散如星辰一般。

“在乌斯藏康地，整座地区都变成霍尔人的窝，金银也全部流入他们的手中。这就是大王你所要预闻的西藏情况。”

藏王听了莲华生大士的预言授记之后，心中悲痛万分，不禁又痛哭失声。

莲华生大士就安慰他说：“大王!你不要伤心，由于众生的恶业，所以因缘理当如此。大王你应该节哀顺变，不要悲泣啊!”

藏王再向莲华生大士顶礼之后问道：“蒙古霍尔人在未来所住持的法律，将存在多久”

莲华生大士就预示道：

“在铁阳狗年时，霍尔军队会来到西藏吐蕃，他们出入于安多索曲山河等地方。这些种种的因缘，我不再多说了。总之，这些情形十分的可悲，有十六个极大的地方被毁灭之后，可以平安一阵子。接着，四种灾害将呈现极大的凶险，帝师的宫殿也会遭受毁坏。人寿短如春天的蜜蜂一般，财富无主如同客房一般，霍尔人统治西藏，在十八代之内可以得到安定。”

这时，莲华生大士又向藏王说道：

“大王啊!白玛赛公主会夭折的原因，应当从她过去世的因缘说起。公主的过去曾出生在印度的东部，一处名叫嘎玛西日达城的地方，当时她是布拉古札王的大王妃。那时由于大王妃没有孩子，而小王妃却怀有了王子，因为嫉妒的缘故，所以大王妃谋害了小王妃的儿子。这位大王妃后来就转世到了西藏，成为现在的白玛赛公主，因为果报的缘故，所以此世就早早夭折了。

“而她所以与你成为父女，是因为在过去世时，她曾转生到尼泊尔地方。当时由我莲华生、大王、还有菩提萨埵堪布三个人，在尼泊尔修筑苏瓦扬布拿佛塔。我们在安置宝瓶时就各自祈祷，当时公主出生为蜜蜂，这只蜜蜂刚好蜇了你的脖子，大王在无意之间，就用手捏死了蜜蜂。当时你心中非常的后悔，生起了怜悯心，所以十分诚恳地为它祈愿。由于这样的因缘，公主才投胎成为你的女儿，而你也受到这样的痛苦。”

藏王听到了这些因缘之后，心中虽然十分难过，但更体会到因缘的不可思议。所以再三请求莲华生大士；希望他能够将这些因缘说得更明白一些，他极想知道这一切事情的原委。

于是莲华生大士说道：

“在白玛赛的过去世中，曾在印度郭达拉殿出生为婆罗门的儿子夏达拉。他当时出家受戒成为比丘，专门持诵经典。大王郭达拉王邀请他念诵经典，前后不下百余次，并在每天下午一起散步。有一天，当他们在殿外的花园闲坐的时候，见到两条狗正在交配。这时，这位比丘心中竟然生起了爱欲，他回到宫中之后，竟然与王妃有了暖昧的关系。他在犯戒之后，还是同样地念诵经典；但纸包不住火，还是被大王知道了。大王决定先不将他处死，要当众羞辱他。

“有一天，当他在念经的时候，大王就双目紧盯住他而怒骂道：‘在这恶劣的时代，竟有比丘做出了不守清规戒律的行为，实在是十分的可恨。’

“比丘这时心中羞恼交加，他在极端懊恼，竟然牵怒于那条狗，为何引起他的情欲，所以他就杀害了那条狗，并用杵臼捣烂了狗的身体。狗死了之后，人们更加嘲笑他。比丘在羞愧难当之中，跳下宫楼自杀身亡。

“此后，他连续五百世都转世为母的畜牲，受到无数痛苦的煎熬。后来，他又偷了佛殿中的酥油去贩卖，所以又转生于饿鬼道五百次。而后他又因为杀生下了地狱道，先后转生地狱五百次。接着，转世中他又用恶言攻讦宣说佛法者，所以又转生为非天阿修罗一百次。

“但是，由于他发了善心围绕佛殿，并供养鲜花向佛陀致敬的缘故，所以才能转生至天界一百次。他这样子受苦受难，不断地转世出生。

“有一次，他在一位得到伏藏的瑜伽士之处，又强迫这瑜伽士要为他宣讲深密的佛法，又犯了强抢佛法的罪孽，所以又转世成为占扎火轮者，此后才转生为白玛赛。

“她的后生将转世到雅龙沟的地方，这一世的容貌丑陋、福报十分的小，在十三世当中都成为讨饭的女子。此后又会在桑耶滩，出生为瞎眼的白色母狗，上半个身躯遭受到虫咬，夜间成为饿鬼的粮食，下半身躯又被蚕所吃食。

“她又在拉萨街头再转生为母羊，半身遭受到虱子所食。以后又出生在扎吉村当中，出生为一个女子。这位女子，五根不健全，嘴唇十分的宽大，皮肤粗糙，鼻梁塌下，唇上并沾有虱子，而且身具狐臭，辗转转生在拉萨和桑耶地方。因为她与这两个地方有缘。

“她后来又在西南拉雅合地方，转生为属猴的智慧女子，她一出生之后，父母亲就死去了。此时我有一位化身示现名叫宁热，她将会遇到我的化身，并且信仰他，这时她才能够具有十分良好的因缘。

“她如此好好地修行之后，将在西藏右茹红村出生为一对修行人的儿子。这位孩子出生之后，面目十分丑陋．天性不良极易动怒，对僧人的行为有着邪见。这时我的化身名叫曲旺，在遇见他之后，能够将他降伏，使他信受佛法，并且接受密诀修行。当他证悟空性的时候，会依着正道修持，并且由空行母众所抚育。

“后来又在此处西南边多地和边疆章塘滩地方，出生为一对密宗行人的儿子，他是在铁阴鼠年出生的独生子，面容秀丽秉性十分的善良。在父母双亡之后，生活清苦，亲属都鄙视他，并视为仇敌。但因为前生因缘的缘故，出家成为僧人，在水阴牛年，遇到我所埋藏的伏藏。当他发掘了三四个伏藏之后，但是却发现一点也没有用处。

“但是由于他实践了秘密的法要，所以终能够成为我的伏藏之主门隅苯唐。后来他又转生到善地托郭处，成为生肖属猴智慧明晰的人，他与我的化身仁钦林巴，共同修持长寿金刚法，因而成就了长寿的大愿。

“后半生，他又在下苯唐地方，发掘出了伏藏的宝物。在当时，他这位伏藏师以直美卫赛为名号，总共发掘了五处伏藏，成就了无数利他的事业。”

这是莲华生大士所授记，并由移喜措加所记录，详细记载的伏藏因缘。

而事实上白玛赛公主不只深受赤松德赞王的喜爱，也深受莲华生大士的器重，只是为了众生做出种种难行的示现。她先前依止莲华生大师修学密法，莲华生为她灌顶传授“喀卓宁体法”(空行心要法)，有极广大的成就；并封她为喀卓宁体法主，嘱咐她等待有缘者来时，将此法传付。后来“喀卓宁体法”被伟大的龙钦燃降巴所掘出。

赤松德赞王听了莲华生大士的说明之后，对全体生命界中的生生、死死、因因、缘缘，有了更深刻的体悟。对佛法的无常有着决定的信解，从此他能以金刚心在无常世间当中安住，更精进地来修持佛道。赤松德赞王安住在菩提心中，向莲华生大士围绕了三匝致敬，并反复向莲华生大士顶礼。

移喜措加在尼泊尔各地随学修行，证量不断地增长。最后，因缘时节已至，将返回雪域西藏。

离开尼泊尔之后，她先到漳地(Tsang)，再到滴卓，定居在空行聚集的地方。

当月十日，移喜佛母举行了一个会供，同时开启了上师秘密集会坛城。就在此时，她祈请上师莲华生大士降临坛城，乌金上师本人骑着日光亲自来到了坛城中。移喜措加十分的欣喜，情不自禁地叫了起来：“大士!好久不见了，我多么想要向您顶礼呢！”说着不禁泪流满面地祈请莲师道：

唱完偈颂之后，大士就向移喜措加问道：

“你到底遭遇到什么样的困境，有哪些难关一路上是否安好旅途上有无障碍到了尼泊尔之后待了多久”

移喜措加于是陈述在旅途中所遭遇的所有困难，与一路修行的经过，将一切经历境界完整地向上师报告。

于是上师莲华生大士说道：“非常的好!这些困难对你而言是有益的事。这些境界清净你的业果障碍，现在你已积聚了无边的福德，也不再是执着贪欲的女人。你能使被杀死的人复活，以及其他的修习方便，这只是一般的神通能力与修行相应的境界而已，千万不可以因为有这样的能力而心怀骄慢。你的三昧耶誓句使你不再执着贪、瞋、痴三毒。”

莲华生大士又为移喜措加开启上师坛城，并为她灌顶，又督促她修习圆满通达一切本续，并说道：“你要继续用功修习，直到对秘密教法完全彻底证悟才好。”说毕之后，刹那之间离去了。

移喜措加又到孤独禅定穴隐修，不为人所见，所以这个地方后人称之为“措加秘穴”。在此修习长养灵热明点证得四喜成就。此后，她发现不论任何物质的障碍，均能自在通过无阻；而身体对衰弱、疾病、老化等都已完全免疫，已达成控制五大随心所欲的境界。而在四喜方面也已圆满现证，因此证得了四身成就。莲华生大士此时恰好回来，就在修行穴中，转动无上fǎlún。

莲华生大士曾赐与赤松德赞王许多真言密乘教法，包含了单身阎摩敌大威德金刚法、马头明王、清净功德、事业普巴金刚、甘露王与本母等。藏王依法修持之后，显示许多成就的征兆。他的心中也生起极深的信心，希望学习更多的甚深密法，所以派遣了三位使者须菩·贝深、嘉擦·哈囊，和马·任钦邀请莲华生大士与移喜措加返回桑耶。在来到滴卓禅定穴时，他们呈上信件，并赞颂道：

伟大上师莲华生!吾等藏王疾行使。

如神赤松德赞王，渴求无上密乘法。

祈请前去桑耶宫，大悲圣者速疾行!

他们接着呈上纯金的礼物，大士回答说：

与汝同去赐密授。

于是莲华生大士与移喜佛母以及三位王差等，都出发前往桑耶。当他们到达学佐地方时，莲华生大士要三位信使先行返回禀报藏王。三位信使迅速返回禀告藏王，陈述与大士会面的一切经过，并报告大士即将来临；藏王于是准备举行一场盛大的欢迎会，迎请莲师。

西藏的苯教大臣听到莲师即将来临的消息，不禁如雷轰顶，他们想到：“这位莲华生如同虚空一般，无在也无不在遍达一切处所。更如同河流一般，连利刃也无法伤害到他。如同火焰一般，周身闪耀着夺目的光明。如同风一样，捕捉无痕，不被系缚。虽然示现着真人的体态，但同时又随时可以分解化空。纵使想要伤害他，也是难以得逞。看起来现在还是依着大王的命令行事为妙。但是，如果那可耻的喀钦萨王妃措加也来了，若不能严惩地，那么藏地的威信可就扫地了。”

大士对于他们的企图了若指掌，于是思维道：“我该用一些秘密教法，来遣除这些障碍。不如将措加幻变成另外一种样子可能会比较好。现在我在雪域藏地，不如把她变成我的三叉杖卡章加，岂不妙哉!”于是就以神变将移喜佛母，幻化成随身携带的卡章加，在藏地行走。

当他们到达桑耶大寺门口时，藏王率领大臣与侍从出来迎接。大王向上师致敬顶礼，并献上白丝绢哈达，同时供上盛有新鲜青稞酒的金瓶。

大士随即开示：“大王!现在密法流传的因缘时节到了，因有广大力量的缘故，金刚乘将得到弘扬。在未来，密法广泛传播之后，会有很多人修习。但事实上，由于他们因缘还没有成熟，所以无法修习圆满。”说完这些话后，他就举起金瓶与额相触，给以加持。

这时，大家发现移喜措加并没有出现，而藏王也注意到了，他就想道：“如果移喜措加没有来，那么我请修密法的机缘可能就丧失了。我还是向上师请问她在何处才好；而且我也确实邀请了她，渴望和她再见面的。”所以就问道：“大士啊!措加在哪里呢为什么她不和您一块前来”

莲华生大士就微笑地回答道：

措加已入大空乐界，安住如来三身境界。

莲华生大士说完之后，就用手碰触三叉杖，卡章加即变成移喜佛母。这时不只大王大惊失色，当其他的人看到王妃忽然现前时，就对大臣们说道：“你们看上师所幻变的奇迹吧!他竟能把措加王妃隐藏在三叉杖内呢!”

当时有一些大臣既惊奇又欢喜，却又有不少大臣死不承认，认为措加不可能如他们所说的那样藏于杖内。就算是藏于三叉杖内，那位女孩也不必然是措加。事实上，三叉杖甚至容不下措加的一只手。所以看起来是发生了大奇迹，但其实不过是幻想而已。所以，虽然大士示现了神变，有些大臣依然企图伤害措加王妃。但是极大多数的人民，依然尊敬爱戴着移喜措加。

藏王与毗卢遮那、二十一位主要弟子、三十二位沙弥、七位贵族女，以及其他随从侍臣等三百廿五位，一同前往秦浦格瓦的闭关处所。莲华生大士在此开启了无上瑜伽教法中的一百二十个坛城，参与者都得到了成熟解脱。

他特别传授了：八大嘿鲁迦成就法、大威德、普巴、甘露功德、上师意集、本尊意集、勉姆、大幻化寂静忿怒尊、寂静忿怒尊清净坛城、莲花王寂静忿怒尊坛城。另外，又特别传授了心滴口授、七支意集、十一种八大嘿鲁迦简明以及深广的口授、一百二十二种意成就口授、七十六种专技以及一百三十种本续的极近传承。

大士对藏王传授甘露功德七种根本修习及二十种秘密口授，并且给予现量亲证的指示。藏王的修行主要以千秋嘿鲁嘎为主，并成就不动三摩地。

对奴玉地方的南开宁波，传授予清净的九灯成就及二十种黑色普巴妖魔摧碎者的修习法门等，嘱咐他在霍扎地修习，也给了他现量亲证的指示。南开宁波的修行以扬大嘿鲁嘎为主，并成就能骑于日光之上。

对桑杰移喜和多杰敦珠，传授予妙吉祥大威德成就法、证悟威光盈溢具力手印的方便以及六位辅助尊。另外传授二十种根本与支分的秘密口授，令他们在扎地的永崇修习，赐与现量亲证指示。

桑杰移喜生于藏西肥沃的“纳”地，得到莲师开许忿怒嘿鲁迦的坛城，桑杰移喜将金花投于大威德金刚，显露世间法之无常。当他于桑耶隐蔽岩洞内，修持密乘教授，观想大威德与文殊时，突然间所有大威德坛城诸尊自然现前。修普巴金刚法时，能以普巴杵将石碎为小块，以此故，成为著名大成就者。能将日月之光茫，收摄入身，乃于自身悟出觉性之光明。

在朗达玛毁坏佛法时期，桑杰移喜七次越过雪山求学于尼泊尔与印度。于此，其研习及翻译大乘经典与密续，再配合莲师的口诀教授，于修无上密之玛哈、阿努、阿底瑜伽时，修法乃得成熟。他的修行成就与无畏，使朗达玛得知他的“大神通”之名，于是召请桑杰移喜入宫。大王问他说：“你具何大力任你展现。”桑杰移喜就以指向空，念诵真言，一只如牦牛大的蝎子站于其指尖，大王看了大惊；不只这样，由这只大蝎出一金刚杵将附近之石．粉碎而成沙。由此，使得朗达玛惧怕，而誓言不加害密咒之在家修行者。

桑杰移喜曾于朗达玛之暴政时期与移喜佛母结集莲师秘密藏之经卷。于此世一一三年，其后，其弟子将续传密法，尤以普巴金刚法为主。

桑杰敦珠生于渣龙族而为寂扩与莲师入藏时期赤松德真的大臣，有一日他于极黑的岩洞中修法，见桑耶大庙将近完成之像，即从已封的岩洞门隙中出，至今仍可见此一通道。他于桑耶附近山岩修普巴金刚法时，断除意之根而以普巴杵插入岩中表之。将自然心意处于任运，能于空中如风之游行，刹那到各大洲。

对嘉华丘扬与嘉华罗著，传授予马头明王最极秘密舞成就法、圆满三根本瑜伽之方便、二十五种特别支分、十二本续及擦曼妈成就法等，令他们在秦浦本地修行，并赐与现量亲证之指示。而嘉华丘扬的修行以马头明王为主，其顶上常现一马首。嘉华罗著并成就起尸变成金。

对毗卢遮那与丹玛策芒，授予威猛真言成就与吉祥黑色阿修罗的根本教授，以及十八力支的教法，令他们在雅隆修行，赐给他们现量亲证的指示。毗卢遮那成就智慧眼。丹玛孜芒则成就记忆总持。

对嘉华白孜与沃震汪秋，传授本母的外、内、密三种根本教法，以及补阙法等，令他们在叶贝扎修行，赐予他们现量亲证的指示。嘉华白孜成就他心通；沃震汪秋则成就入水似游鱼。

对巴吉星给与确卓路易坚赞，则授予坚固根本成就法、十忿怒尊精要及辅助修法、三十主慢复誓法、事业口诀，令他们在贝曲汪热伊山的禅定穴中修行，赐与现量亲证的指示。巴吉星给主修巴千嘿如嘎，并得令天魔供差遣的成就。

对仁清桑波与滇津桑波两位译师，则传授大悲观音秘密修持口诀、证悟持明之方便及超卓智慧大手印成就修习法，令他们在乌汝禅定穴修行，赐与现量亲证的指示。

对朗卓棍秋炯内与杰卫翔曲两者，传授口耳传承的上师威德力圆满成就法、马头明王密修教法集要等，令他们在耶鲁香给扎密修，赐与现量亲证之指示。朗卓棍秋炯内成就抛雷如射箭；而杰卫翔曲成就空中跏趺坐。

对南凯汪曲与切乌穹卡定两人，则授予莲花寂静忿怒尊秘密成就证悟方便、金刚萨埵、六副尊成就法、三十六嘿鲁迦禅定口耳传承及独勇修习方便等，令他们在囊措多的北湖修习禅定，赐他们现量亲证的口授。

对马任钦确与玉扎宁布两者，则传授金刚手密修教法集要、二十则口耳传承秘密修法、一百则特别密修口授，以及口耳传承之深密无死长寿修法，令他们在秦浦的禅定洞中修行，赐予他们现量亲证的口诀教授。玉扎宁布的成就证德为最高。

对于移喜措加，则赐与外、内、密最极心成就，这是莲师最宝贵的心要，又传授予根本莲花灌顶证悟方便、上师坛城瑜伽七支分法、上师本尊空行三根本会归坛城证悟方便，并令她在翁埔虎穴、尼泊尔虎穴及康地虎穴等地修习。另外，凡是上师相自显的地方也是修行的好地方，尤其滴卓是特别的修习处所。并另外叮咛：“如果你有任何困难，或是不佳的觉受，就要向我祈请，我会立刻现身为你解决疑难。”

而大王为了感谢大士的恩德，他献上如同大士所赐坛城、成就法一样多的会供轮，又供养了堆积如山的世间财宝、金、银、丝织品及各种珍宝，然后说道：

惟愿上师以大悲心慈视、覆护于我。

大王接着就以七握的纯金砂向上空撒出，复于莲师身上，以为供养。对参与灌顶法会的译师、受灌顶者及准备在各地闭关修行的人，大王都赠送供养以为助缘。每人都收到金碗一只，满贮着金粉，一条以白、红、深蓝三色交织而成的精细丝巾，一条罩袍、各种生活的必需用品、一匹马，以及一匹载负物品的牲口。大王并承诺，供应在闭关期内一切生活所需。大众共同立誓，直到修习至圆满证悟，否则决不出关，大众皆大欢喜。

莲华生大士十分的喜悦，随即对大王说道：

佛功德海现成得圆满。

此外，对藏王与毗卢遮那，莲花生大士又个别赐与口授的教法。

廿五位莲师主要弟子在莲师个别予以鼓励及忠告之后，就各赴上师所授记的地点去精进修持。

第五篇不灭虹身第六章甚深伏藏大圆满

在观察了种种因缘之后，莲华生大士与赤松德赞王商议要埋藏伏藏。

莲华生大士向藏王说明道：

“大王!我观察了广大的时劫与因缘之后，心中十分的感慨。在我们这个时劫当中，不管从劫初的长劫开始，至现在的减劫等长短时劫的转换，由于在这些时劫的因缘当中，众生愚痴可悲，而出现了种种令人厌恶的障碍。但是不管这些障碍为何，为了救度众生的缘故，所以还是希望在雪域西藏埋藏各种伏藏；在因缘到时，让这些伏藏现起，以救度一切的众生。”

赤松德赞王听了之后，虽然感伤众生的迷痴，但却更感恩莲华生大士的慈悲提议，所以心中依然十分的欣喜，就向莲华生大士祈请道：

“具足一切智慧的莲华生大士啊!您为了怜悯众生的缘故，要在雪域埋藏殊胜的教法，使将来的众生在菩提道上有所依循，您实在是具足殊胜的大慈悲，才能够给予一切可怜悯的众生，种下得度的因缘。我真是太欢喜了，现在恭请大师给予指示，我们开始来埋藏这些德尔玛伏藏吧！”

因此，莲华生大士与赤松德赞王，就开始筹备埋藏伏藏的工作。在这些伏藏之中，每座伏藏都要具足五种圆满，所以埋藏这些伏藏的根本次第都必须十分的清晰明了，才不会产生错谬，引起灾障。

这些伏藏有各式各样的，而每一类型的伏藏又可分为十八种；在这十八种伏藏中，每一种伏藏都有五种圆满。这五种圆满就是：伏藏师的密号、埋藏伏藏的密号、伏藏自身的密号、伏藏深奥的密号、守护伏藏的密号等五圆满。

所有的伏藏师都具有圆满的密号，他们具足了九大功德，比一般人更为殊胜。西藏的这些伏藏师所具有的九大功德是：

第九，他能够了悟分别法与非法。

一位伏藏师，如果不能圆具这九种大的功德，就是伪冒的。除此之外，伏藏师必须能够安忍不动，善巧调伏自己的内心。这是伏藏师所必备的条件。

另外，所有埋藏的伏藏，都有其自身的秘密名号。圆满伏藏的佛法，必须符合佛陀的究竟教义与圣者的授记，其义理更具足因明理则。这些伏藏如果是属于显教的教法，必须与显教中的所有教义相应；如果属于密教的话，必须是随顺密续中的种种心要。

伏藏自身的密号，则显示在伏藏师们必须具有十种正确的示现上。首先他必须具足正确的氏族，使身心健康，能够自在地书写与念诵经典。他具足正确的心地，所以有着智慧与慈悲的胸怀。他具足正确的行为，能够为佛法勇猛精进，甘受一切苦难。他必须具足正确的三昧耶誓句，永远不违背他的誓愿内容。他具足正确的身心思维，所以不会与别人产生论诤、争辩。他具足正确的布施，所以能够使众人供养佛法，具足了方便善巧。

他有正确的菩提心，所以不会珍惜自己的生命，能为佛法、为众生努力奋斗。他更有对待财物的正确观念，所以不会吝惜一切的财物。

伏藏师具有正确的眼、耳、鼻、舌、身等五根，所以不会去扰乱他人的身心。他必须具足正确的生命目标，所以对待一切人，根本没有任何矫揉虚伪的情形。如果不具足这十种正确的示现的话，就不是一位真正的伏藏师。不具足这些示现的伏藏师，有些人虽然表面看起来十分的强盛，似乎具有广大的因缘，但是，他们不过是毒草毒花而已，不能种下真正的菩提之根。

而伏藏深奥的秘密号意义则是：埋藏伏藏的地点必须十分的圆满。其中具有特别的五种深奥及普通的五种深奥。

普通的五种深奥是土深奥、水深奥、崖深奥、佛殿深奥、木深奥。

五种特别的深奥是中间地点深奥、东方地点深奥、南方地点深奥、西方地点深奥、北方地点深奥。

具足埋藏地点所示现的藏处深奥与方位的深奥，伏藏地点也就圆满了。

而守护伏藏也有其密号的存在。在此应当了知，土地有三种示现即：变动、可悲与损耗等三种。由于忿怒的因缘，会使人间出现战争。在贪欲之中，则将示现饥荒。在愚昧之时，疾病将会顺势出现。

在这些时候会聚了许多可悲的人，他们都是佛法需要教化调伏的对象。这就如同磁铁吸引铁屑一般，要教化调伏这些对象，也要靠着吸引的力量，使他们随顺学习佛法。所以当伏藏法师出现的时候，伏藏之中会具足了佛法、真言密咒、术数以及医学等深妙的奥义。这些经籍将能够用来教化调伏众生，使他们如实学习、在世出世间真实受用。

于是，莲华生大士依循着大悲的因缘，在东、西、南、北与中藏地区，共埋藏了一百零八座伏藏。

大王受到莲华生大士的鼓舞，所以也决定埋藏伏藏。大王的灵妙伏藏，就埋藏在三尖殿当中。另外又在各处埋藏了大王的宝库伏藏，在三界铜殿、林园金殿、积善殿、沙殿与王妃殿，每殿之中都埋藏一座宝库伏藏。

另外在上、下夜叉殿、四大洲殿、四小洲殿、洗浴房、厨房、岗如殿、神通殿、四大天王依怙殿等，都再各埋藏了一座莲华生大士的心伏藏。

白宝塔埋藏了佛法藏，红宝塔埋藏了数学、医学与驱鬼方法的伏藏，黑宝塔埋下真言咒语和役使鬼神的方法，蓝宝塔埋藏了工巧明、各类矿物等人间文明的伏藏。

在大殿里面，预先埋藏了南瞻部洲所需要的五种伏藏，以及全西藏所需的五种伏藏。这些伏藏预先伏藏起来，将作为大地的精华，所以这类伏藏不能够随便地发掘，否则会破坏整个大地。如果要将这五种伏藏挖掘起来的话，必须另外埋下代替这五种伏藏的代藏品。

除此之外，还埋藏了五种著名的伏藏，以及许多无名的伏藏。在青普山的修行处埋藏下莲华生大士的心伏藏。在雅马沟埋藏了长寿水等伏藏。在石头宝塔之内各埋藏了一座宝伏藏。在白玛尖地方，埋藏了十处长寿水伏藏。

在光明遍照殿之后，也埋藏了无数的伏藏。在南边结曲寺中，埋藏了深奥伏藏。在苯唐孜沟埋藏了心部伏藏。在苯唐积善沟埋下母续的吉祥天母藏。属于意藏的名著埋在鲁吾格嘎尔，《甘珠尔》、《密宗续》、《道歌》、《语集》、《修续》、《佛号咒续》、《密咒续》等皆埋藏在此。

在藏地禅定殿当中埋藏有阎魔伏藏。在右茹雅鲁藏布江的岸边埋藏了许多种伏藏。在数学殿里面，埋藏了显、密的外伏藏。在北方扎东孜大殿当中埋藏了一百零八真言秘密的内伏藏。在康地隆堂度母殿中埋藏了十三种经续的伏藏。

在东方贡布曲惟美殿当中，埋藏了印度的神通幻术的伏藏。在嘉拉孜东，有阎魔洞的伏藏。在巴姆普隆、三岩石、尼巴朵、在南贡、北贡、东南贡……贡布等等都是莲华生大士的调伏地，在这些地方埋藏了一百零八部伏藏与七万二千种小伏藏。

在草水九地与寂静八地中，每个地方都埋藏有一百零八部伏藏，小伏藏更是无数。在玉茹察周有一些宝物的伏藏。在琉璃崖洞有属于佛语集要的密伏藏。如来语集的伏藏埋藏在洛扎科堂。在卡曲河的天梯处有全伏藏。在丹许地方罗刹的爪处有密伏藏。在达仓森普地方有九种心的伏藏。在门卡纳仁的三狮堡，有中性伏藏与花伏藏。

在巴卓南白滩到哲边界，有大王的财伏藏。在泡玛宗洞有真言密咒的密藏。在江的大洞内有长寿主伏藏。在羊普长洞内有龙魔利刀的伏藏。在扎吉雍宗有普巴橛尊的伏藏。在札公崖有疯伏藏。在梅德巴玛公有密伏臧。

在萨尔桑的湖崖有附伏藏。

在穷结尸陀林有财富附伏藏，还有佛法的伏藏。在船蛙达孜有意识小伏藏。在先包冈雪山有密伏藏，还有疯伏藏。在年的洞口黑崖羽毛处，有医学、数学还有护法神的伏藏。在赛杰冈雪山旁边，有女鬼利刃的伏藏。

在曲卓托格的白萨尔沟有金器银器等零星器皿的伏藏。在沙曲河的汇合处，有阎魔的真言咒藏。在年茸冬城有珊瑚、松耳石，并埋藏着泡云莎王后的全部头饰品。在鲁多白崖顶上有财富松耳石。在郭茸玛扎有百件的心伏藏。在卡格拉玉洞里面有附伏藏。

在夏吉达穷有附伏藏和疯伏藏。在察姆党拉山，有深奥了义附伏藏。在夏达公松有莲华生大士的精神伏藏。在南门巴的洛年，有莲华生大士的秘密附伏藏。在扎日山圣地有母子密伏藏。在吾格洞有四部母伏藏。

在文普达仓洞有显、密之海洋般的伏藏。在夏普色哇崖和章阿崖，有大臣拉桑鲁花的一套男装、还有一百多个铜铁盒。在察市拉有很多财富，还有佛法的伏藏；在洞内伏藏有观世音；在龙姆洛穷有许多财伏藏；在雅尔隆察珠的五头宝塔处，有很多深奥伏藏和物伏藏。

在贡塘佛殿崖，有财藏、法藏，还有法器。在邦唐佛殿的背山上，有《毗沙门功德源续》的伏藏。在云布拉冈山上有语伏藏。在赞唐松耳石殿崖石上，有五大伏藏和五小伏藏。在门城公保山上有心伏藏、财富伏藏松耳石、铁甲。在扎西大崖上，有吐蕃伏藏。

在扎的乃冬山旁埋了刀伏藏。在多里吉德旁边埋了铁铠甲。在盆地园子背后埋了伏藏。在藏地的吉玛扎洞有共同伏藏，在藏地的芒域崖石有十万咒文。在芒域巴姆滩的石洞里，有护法神的五部坏咒。

在强巴珍有修法二十部；在玉尼城有佛经和除障法；在上拉达克罗刹堡，有平作伏藏。在上拉达克丁日山和顶穷地方有瑜伽续伏藏。在拉则崖山埋有阿尼瑜伽续伏藏。在江巴沟埋有《莲华生传》伏藏。在拉索龙折埋着很多预言。

在多杰雪山银洞有密伏藏；在仲巴江巴有内外伏藏；在珊布沟有密伏藏和精神伏藏，还有心伏藏一百零八部。在吾尤雅合德尔有支伏藏；在巴卓曲姆洞内有心伏藏；在玉洞扎隆沟有附伏藏；在亚尔瓦月亮洞有深奥伏藏；在桑雅合崖上埋着密伏藏。

在肖多德卓地方有空行母伏藏；在多隆帕瓦地方有手印伏藏；在夏吾达郭埋着十个中性伏藏。在东仓茸有附伏藏；在拉萨有密伏藏和一双附伏藏；在青普的大臣山有营养伏藏。

把这些伏藏完全埋好之后，赤松德赞王又请教第二佛莲华生大士说：“请问大士，这些伏藏何时才能够出现于世间而这些伏藏师的名号又为何呢”

莲华生大士回答说：

“此时，留在布纳札日的伏藏，会依照授记被发掘出来而无遗漏，这位掘藏师名叫做嘉洛札。在这位伏藏师逝世之后，在康地梅多塔内，有鸡狗相斗的示现。

“接着，隆唐卓玛地方的伏藏，会按照授记一般被全部发掘出来，这位掘藏师名叫做纳南巴。这位伏藏师逝世之后，在上拉达克的君哇折钦地方，会发生宛如洪水般迅急猛烈的激战。

“这时，玉普扎隆沟地方的伏藏，会如同授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫做冬加香晁。这位伏藏师逝世之后，芒域的天空变成血色及蓝红色，在十八个月之内，天上降下了血雨。

“此时，强巴珍的伏藏宛如授记一般被发掘出来，发掘的掘藏师名叫苏尔雅森哈。这位掘藏师去世之后，在肖松地方会产生了很多的灾变，处处躺着尸体，到处长满野草，人人手上持着盾牌和弓箭，相互残杀。

“再来，北伏藏和附属伏藏就会按照授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫玉日冬巴释迦。当这位掘藏师去世之后，蒙古军队会前来掠夺，巴卓南唐嘎包地区，因为战争的缘故，大家不得已穿起了披甲，而参与战事。

“此时，苯唐白龙沟的伏藏，会按照授记被无遗留地发掘出来，这位掘藏师名叫做苯布扎孜。

“这位掘藏师去世之后，在西藏地方的宁堆吾巴沟当中，佛法的显、密二宗内讧，佛教难以兴盛，佛教与信徒间互相分离，佛法也被窃盗了。此时宁仲香崖的伏藏，会按照授记一般，被无遗的发掘，发掘的掘藏师名叫做尼姆肖叶。

“当这位掘藏师逝世之后，在克什米尔会流行用泥巴捏制哨兵，用锦缎的盘子来做寺庙的图样。当这个预兆生起的时候，藏地日吾切山的伏藏，会按照授记一般，被一一地发掘出来，掘藏师名叫做珠托欧朱。

“这位掘藏师去世之后，在汉族地区，他们的大王被马夫抢走了，佛教在边远的各处地方有着极大的发展。此时，尼泊尔埃义佛殿的伏藏，会按照授记一般，被无遗地发掘出来，掘藏师的名字叫做邹拉巴格。

“这位掘藏师去世之后，拉达克的赞玉地方，人们使用武器、种植粮食，西藏瞻部洲王的后裔，让属民压迫得抬不起头来。此时，南伏藏等这些伏藏，会按照授记一般无遗留地被发掘出来，掘藏师的名字叫做古察冬巴。

“在这位掘藏师去世之后，大风刮走了北边西贡的牧村，西藏佛教分为三派，这时为了要抉择佛教的正义，所以要凭藉佛陀的语言和伏藏。所以，在藏地牧业区域旁边的这些伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名字叫做阿亚苯布拉本。

“当这位掘藏师去世之后，在卫、藏、康地，五毒的宗教会出现。这些五毒的邪教一出现之后，他们会用邪术来毁坏佛教。他们虽然号称为佛教服务，实际上却是专门为佛门制造不好的声誉。这时，门卡苯唐的伏藏，会按照投记一般、无遗留地被发掘出来，这个掘藏师名叫做强吾巴格。

“等到这位掘藏师去世之后，由于战争的需要，在西藏的寺院里面，都开始挖掘战壕。在拉萨红山上面的佛殿现起了天鹅，黄鸭湖的湖水自然干涸。此时，格吉海保山上的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这掘藏师的名字叫做夏米多嘉。

“当这位掘藏师去世之后，有假的伏藏师，自称是我莲华生的化身。在这些假冒的誓句三昧耶化身之处，人们自然汇集；他专门欺骗妇女，讲一些虚假的佛法，这些人都是佛教的盗匪。这时，已被搅乱的教法，就如此发展着，假的佛法像一群山羊那样多。此时，连我莲华生都觉得十分悲观。但是，这时埋在夏拉康神殿之中，贝玛拉米札的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师是贝马拉米札的化身丁马隆杰。

“这位掘藏师去世之后，帝王的建筑被摧毁了，王后三殿的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师的名字叫做扎瓦安西。这时大地上会出现一百零八处地基，一座佛殿在卓达地方出现了，大王所建筑的佛教殿堂，全由这位掘藏师来管理。

“而这位掘藏师去世之后，我的化身示现为列麦王，这时有一批达公宁苞的修法者也出现了。接着在青普升唐的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来了，这位掘藏师的名字叫做然夏，是位精通修法灵器的学者。

“等这位掘藏师去世之后，在大的地方与宽的地方，接二连三地出现了战乱。密宗的法师们，不断地放咒施法，而普通人也都赶紧学习回遮的法术。杀人竟然使用佛像，还有用佛经来做抵偿的费用，这时真是恐怖慌乱极了，从寨边走到寨头都需要有人护送。这时，省毛巴尔吉科唐的伏藏，会按照授记一般，被无遗留地发掘出来了。这位掘藏师就是大王化身，名为宁热。

“当这位掘藏师去世之后，布让王会派人到西藏中部腹地，征收黄金，但村寨残破，地方也都被强占了。在准巴江这个地方的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。这个掘藏师名叫做宏赛强托。

“这位掘藏师去世之后，法的传承产生极大的混乱，许多没有到过印度的人，也来混充为翻译师。西藏真正的僧人学者，反而流浪到了边地，去担任蒙古霍尔人的上师。佛法变成内黑外白，如同空的海螺一般，西藏人的福分也越来越少了。此时，在白玛西扎岩洞里的伏藏，会按照授记一般，被无遗留地发掘出来，这时的掘藏师名字叫做热姆西曼。

“这位掘藏师去世之后，蒙古霍尔军队来到西藏，它带来了许多的苦难。虽然我们常说三恶趣是极为苦痛的，但是也没有在那个时代那般痛苦。人们被划入许多看管的区域之中，不能自由活动，并盛行生埋活人的活动。这时南奎卡曲的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名字叫做曲杰旺秋。

“这位掘藏师去世之后，在夏如宗地区，军人攻打寺院，这时，胆小的人都跳进赛协曲河去自杀。此时，在桑邪崖的伏藏，会按照授记被发掘出来，无有遗留，这掘藏师名叫做咕噜觉才。

“当这位掘藏师去世之后，佛法又开始衰退了。佛殿成了马厩和牛圈。肖隆沟忽然发生大火，巴姆巴唐地方竟然下起了兵器的大雨。此时，冈巴洞的这伏藏，会按照预言，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名叫白玛旺秋。

“等到这位掘藏师去世之后，在赛玛拉山上面，长出宛如人一般的野草，在水兰山长出玻璃的岩石。这时，亚马巴贡山上的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。这位掘藏师的名字叫多班加措。

“这位掘藏师去世之后，大王所统治之下的西藏人，刻意减少自己所需要的衣服和食物，全力供养蒙古的沙霍尔人。在多和西藏地区的这些伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。掘藏师的名字叫做热西冬巴。

“这位掘藏师去世之后，西藏开始割让疆土瓜分土地，人们到处逃亡。田地被闲置，然后逐渐荒芜。这时洛门地区的伏藏，会按照授记被发掘出来，这时的掘藏师名叫加茸埃·尼吾赛。他是位由死亡的尸身复活过来的死人。

这位掘藏师去世之后，时劫因缘开始变坏，世风日下。这些做住持堪布的上师们，明里为大众做灌顶，暗中却与猪狗般的女人寻欢作乐。寨中生起了灾祸，有人下了毒药，来毒害这个堪布僧人。这时，吾才金庙里的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，这位掘藏帅的名字叫做扎贡曲杰森格。

“这位掘藏师去世之后，有人伪造篡改佛法的经典，甚至有名为‘大圆满骰子法’等可笑伪制的假冒佛法，也有名为‘兔子持’等配制的假药物，也有叫做‘西藏六十甲子历算明灯’与诸多正统历算不同的历法，也要号称为伏藏。但是，这些都是不具足四种正确的仪式，是伪编乱造的虚假佛法。这时，吾尤亚德尔村的伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名叫做雅合谢尔安毛。

“等到这位掘藏师去世之后，西藏的佛教变得十分的可笑，每位俗人都各自宣讲一种经典，怎么说怎么讲都完全可以。刮了一点风，人们感冒了，也说有鬼魔在作怪。完全不懂医疗方法的人，也给病人做治疗护理。每个人手上都有一张算命图，号称为卜算者。这些愚昧的大众，同心协力地排斥有智慧的人。这时，门卡巴卓的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师名叫珠托卡纳。

“当这位掘藏师去世之后，有不可想像，难以制伏的灾难现起了。凶鬼的疾病会到处蔓延，没有一种疾病不会出现的。这时，佛法的加持力量，有三分之二会忽然消失。在吾香多地方的伏藏，这时会按照授记一般，无保留地被发掘出来，这位掘藏师名叫拉曾安毛。

“当这位掘藏师去世之后，人们开始穿起了稀奇古怪的衣服。许多离奇古怪的佛法，也会在佛教中出现。但示现佛法善业的图画，会逐渐重新显现。此时在康地三罗刹堡的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名为康巴尼玛扎巴。

“这名掘藏师去世之后，出现了八种可怕的炭疽病，甚至会感染到鹿角之上。这时整个西藏的福分大量减损，人们蜂拥地前往卫地。达包党拉崖上的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师是领主之女仁钦次多。

“等到这名掘藏师去世之后，很多逾盟违背三昧耶誓愿的人，会用刀刃自杀。石塔和法律同时也被毁坏了。在门卡曲洞的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名叫才丹坚参。

“等到这名掘藏师去世之后，西藏中部腹地的人的意向，逐渐趋向一致。这时蒙古沙霍尔人，因此开始感到惊恐。而具备罪孽行为，为魔鬼化身的虚伪佛教，还长期地存在着。这时真唐郭若岩的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做仁钦林巴。

“等到这名掘藏师去世之后，在雅尔隆沟底，出现一位大王，也会出现一百零八座堡垒。这时玻璃岩洞的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师的名字叫尔金林巴。

“等到这名掘藏师去世之后，边地军队来到了西藏中心地区，此时牦牛与野猪竟然缠斗起来。乌斯藏地方被分裂了，而猪群也被赶赴到察巴地方。此时在达仓散隆沟的伏藏，会按照授记般被发掘出来，掘藏师名叫多杰卓洛。

“等到这名掘藏师去世之后，在西藏中部各座堡垒之中，都会遍设属于沙霍尔人的尸陀林。在佛塔下面，野狗啃食着骷髅头。桑耶青普的伏藏，会按照授记一般无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做直美吾赛。

“这名掘藏师去世之后，震撼大地的魔鬼化身会出现。这时，云布拉冈山上的伏藏，会按照授记般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫尔金绕觉林巴。

“这名掘藏师去世之后，到处都充满着邪教。犯戒、还有破坏盟誓三昧耶的人，在天地间充斥，有着各种极坏劣的名声。夏吾达郭的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师名字叫做尔金德达林巴。

“当此名掘藏师去世之后，在《圣天子请教授记经》中所说：常为众生利益而奋斗，向不退转地的圣者致敬的因缘示现了。此时，在卡热拉卡地方，大众轮流地守护站哨。在白塔中的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名字叫做尔金贡君林巴。

“当这名掘藏师去世之后，在宁麦尾玛沟口出现一座堡垒，这时有一百十六位军官集中在夏龙沟的地方。而玉茹江边的伏藏，会按照授记一般地被发掘出来，掘藏师名叫做尔金多阿林巴。

“这名掘藏师去世之后，在亚卓湖九岛上建有兵营，而达塔沟里有三分之二的藏人会被杀死。历算殿里的伏藏，会按照授记一般被无遗地发掘，掘藏师的名字叫做尔金丹尼林巴。

“这名掘藏师去世之后，在多克地方出现了一批猪圈，每座险崖上都有一座堡垒来守护，高山危途，不利一切来往的行人。这时贡布吾曲的伏藏，会按照授记一般被发掘出来，发掘师名叫做尔金多杰林巴。

“这名掘藏师去世之后，在藏地杰普地方，有两派人马开始打仗。这时，在茹拉孜普地方会出现一群猪。贡包强玉地方的伏藏，会按照授记，无遗留地被发掘出来，发掘师名叫做尔金仁钦林巴。

“这名掘藏师去世之后，在桂地方的土地上，到处有堡垒林立。上拉达克的达珠地方，成为贩毒的市场。在梅白尔湖中的伏藏，会按照这个授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做具玛林巴。

“这名掘藏师去世之后，从印度嘎拉茹和布那沙，有两三位班智达来到西藏地方，并向拉萨大小昭寺献上供品。这时埋在南贡和北贡的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，发掘的掘藏师名叫尔金力晁林巴。

“当这名掘藏师去世之后，西藏出现了一百零八位大王。雪山和狮子虽然有缘，能够成就世间的幸福，但是世间人却没有这种福分来获得。这时，在夏吉扎岩的伏藏，会按照授记般地被发掘出来，发掘师名叫尔金桑木丹林巴。

“这名掘藏师去世之后，利马参山上住满了灾民，乃普沙巴隆地方出现了饥荒。穷仓岩的掘藏师，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫尔金秀包林巴。

“这名掘藏师去世之后，达包滩腹地上的人举行各种集会，海宝山脉出现一座梅雅尔堡垒。在卡拉洞的伏藏，会按照授记般被发掘，毫无遗留，掘藏师名叫尔金德钦林巴。

“这名掘藏师去世之后，本然的佛法事业，有时会像白天的星星一样出现了。一代有一位伏藏的掘藏师。有时是大掘藏师，有时是小掘藏师，有时候是疯伏藏师，有时是密伏藏师，有时候是心伏藏师，有时候是附伏藏师，有时他们不掘新的伏藏，只是承继着旧的伏藏，并加以发扬光大。”

莲华生大士解说了伏藏、伏藏师与伏藏的发掘因缘之后，赤松德赞王了然于心，感到十分欣喜。

乌仗那的莲华生大士，示现最究竟的菩提心，他的大悲是无尽无际的，所以对于有幸能够遇到伏藏的福德众生，总是会给予谆谆的教诲。

莲华生大士说道：“有缘遇到我的伏藏时，神、鬼、人等护法当会以寂静与忿怒两种形式示现，而来自印度、中国西藏的一切鬼神也都将显现出来。

“得到伏藏的人，必须要具足种种的白业善行，如果造恶作孽，必然会有各类的不利缘起发生。我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口议论，更不能放纵自己耽溺于酒色，使自己迟滞在六道轮回当中。所有热衷于世俗的生活，会阻挡自身修行的亲友，都是不利的因缘，应当远离；所以，修行人应当善学出离，尽量不要安住于世俗之中，而到隐密无人的地方，寻找真正清净而没有逆境的地方修行，与所有不利的缘起绝断。不要攀着那些不利于修行的因缘，千万不能自已毁灭目己，这是我莲华生诚恳衷心的嘱咐。

“没有人希望自己是不幸福的，因为我们的内心深外是喜爱自己的，但是千万不要沉沦于自利的行为之中．不过，我们修行人开始修持的时候，不要急着说要利他．因为在初始我们尚不具足那样的能力；所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。

“因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们要斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。

“一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。

“我们如果能够恒常修行相续不断，安住在自然精进的佛法事业当中，那我们所有利益众生的事业，也将会自然成就。

“追求衣食的人，会像奴仆一般，无法得到自由。所以，我们不要去奢望求得美食佳服，只要能够让我们的生命存续，粗食陋衣也就足够。

“当你发掘到了财宝的伏藏，就没有福分去得到法宝的伏藏；而发掘了佛法的伏藏，也就没有福分得到财宝的伏藏，这两种伏藏是难以兼得的。

“在伏藏之中，具足一切善妙法要，如果开玩笑地说，伏藏是除了狗的尸体之外，什么都有的。但是当我们获得伏藏，而且具足长寿的话，千万要留意许多意外状况的发生。所以，我们要有防护这些意外状况的武器；这些防护武器，就是具足一切善妙众行，而安住在佛法当中；我莲华生的话语都是真实无妄的。

“一位获得伏藏的人，千万要注意，不要将自己的财产与有夫之妇所拥有的相互混淆，造成了各种纷端。更不要用自己的虚幻造作，来成全别人宛若智慧的虚幻。我们要知道，一个修行人不能像一个傻瓜一般，一无所知，这也是所知障啊。所以，我们对于佛法的五明都要努力学习，以求增长，成为一位真正的菩萨行者，这是我心里真实的话语。

“一个人如同在高山顶上的太阳，是片刻也留不住的。所以，可靠的人，实际上是十分稀有的。我们如果不懂得管理伏藏的话，将来会有许多不好的结果。当人的心生起恶念时，是十分的龌龊，所以惟有基于灵敏的智觉才能避开；只有如实地观照，才能去除伤害。因此，我们修行人必须十分仔细，以防护自己的所有细行，这样子才能够完全去除障碍。

“佛陀的语言，是完全真实圆满而没有虚妄的。佛陀的教诲，在我们得到成就之前，都应当努力去修持。在修证佛法最深奥的境界时，所有的障难魔扰都会十分猖狂地来加以阻挠。所以，我们不应该随意泄露自己所证得的境界。在自己尚未完全实证圆满之前，切莫让人了解你所修证的佛法境界及密意；如果别人太早了解你的境界与方法的话，可能会产生嫉妒，对你有所伤害。所以，即使有些人，具有很高的身分地位，想要探知你的秘密心意时，也不要随便告知他们，这是我心中真实的教诲。

“如果在发掘伏藏之时，马上急着去弘扬这些伏藏的法要，但却没有注意到，应在三年之中要先去修行这些佚藏的法门。如果这样的话，会有弟子反叛蔑视并毁谤伏藏的教法，所以要确实遵循三年的闭关修行。

“修行人切莫被他人的花言巧语所迷惑，也千万不要同流合污，去仿效一些世间的外相因缘。自己要有真实修行的想法，千万不要与世俗一致而受到同样的染污。未圆满成就的因缘，心中要如实地观照着，并发愿成就，任何的考验障难，要能安心承受，这是我心中真诚的话语、真实的教诲。

“一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：‘有障碍了!’我们在修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或是觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。

“我们修行人绝对不能骄傲气盛，如果骄傲气盛的话，只会使自己的身心体性产生障碍。我们不要与逾越盟誓不守信用的人来往；这样的话，反而会障碍我们自己的誓句三昧耶。

“千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀就是：没有、不知道、不清楚，我们用这三个口诀反复地回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。

“只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

“有些人对佛法的信仰并不十分真诚，对上师也不完全信服。他们常在暗中搬弄是非，口出恶语。所以，我们要十分注意观察，对于那些不能够虔信并诚恳祈愿的人，不要随意将修行的秘要告诉他们。我们坚守住自己的三昧耶，不去逾越我们的誓句，就不用受这些世间人心绪的杂染，而能真实安住修行。这是我心中的话语。

“追求虚妄的声名，是不能够有所成就的。对佛法的信仰也不能够只放在口头上。你们必须衷心地向我莲华生祈请，这样子，才能够得到我如实地加持成就。

“会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。

“修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。

“佛法如果自己不去真实修持的话，别人不只不会相信，更不会看重你所弘扬的伏藏。你们的一生当中，应当专心地修证佛法，不能偏离伏藏的法要。这些妙法好比是毒蛇头上的如意宝珠，有智慧的人，能够把这颗如意宝珠取下，当成自己的珍宝；但是如果取法不当的话，反而会被毒蛇所咬死啊!所以，取出伏藏法，不是获得成就，就是自我毁灭。而能得到成就的人，必须要承担着许多的风险、阻难，这是宝贵的地伏藏所示现的因缘。

“我们应该善用我们自身的身、语、意，用来从事一切佛法的善业，抄写佛经、念诵经典或思维佛陀。

“当我们如实地修持伏藏法的时候，我们一切所需，自然会有人供养；大王也会真正地恭敬你，而生活自然会有护法来安排。传承着佛陀的事业，事事如意地弘扬佛法，我们一心地建立佛法事业的柱石，如同弘扬佛法的大树一般。如果我们能够真实地发心，安住修行伏藏的要法，并且一直相续不变的话，我们所教化调伏的对象，将会对你无所违逆，能够对你作出良好的回应，遵循你的教导。

“你们这些伏藏师是我所加持的，我难道不是时时在观照着你们吗所以，不要去做追逐名利、烦恼心身的事。如果仰人鼻息去做一些凡俗的事情，而不愿实践真实佛法的教诲，只是专注于财物、食品的供养，就会使得佛法让位。这样的人，他们所说的言语十分污秽，真是不堪闻问。

千万不可放逸、散乱，而不努力地修持佛法；或是常知一些昏昧愚痴的人在一起，而不听智者的教诲。

“佛教的盗匪不在别处，就在佛教当中。这些背离佛陀的教法、违背了他自身所发出的誓句三昧耶的人，不是别人，往往是这些在佛教当中却做出违背佛法的人。这种人是护法神们感到十分羞愧的人。你们千万要记得，万万不可做出这样的事情，这是我心里面的教诲。

“出卖佛教灵魂的人，确实是佛门的败类。他们寡廉鲜耻、罪孽深重、臭名远播，是无间地狱与三恶道的向导。他们浪费自己的人生，抛弃自己应该安住的佛法事业，不懂得生命的真谛与实相，这是十分可悲的。

“我的伏藏教法十分的严峻，你们必须要了解这种情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的贪欲，就无法好好地使用伏藏教法。口中不要尽说一些没有意义的言辞，修行人的言语要简洁直当，应当谦卑，恭敬他人。能否成为伏藏之主全部要看自己，我莲华生大士将胸中的佛法封存起来成为伏藏，面对这样的如意宝物，应当在心中作至深的祈愿，这是我心里的教诲。

我在西藏境内埋藏了许多的伏藏，谁想得到成就，就向伏藏去索取。我将不会在这里长久安住，未来将至罗刹国调伏。对于真心向我祈祷的人，事实上，我的去留根本没有任何分别，莲华生的化身是千千万万的，我不是去不返的上师，但是，现在我需要调伏教化的地方是西南地方的罗刹国。”

莲华生大士为藏王及大众开示了伏藏的因缘，并预示前往罗刹国的缘起。莲师以广大的悲心注照着雪域大地，为众生立下了得度的因缘。

赤松德赞王，在永固天成的红崖桑耶寺中，安坐在无惧雄狮的龙床之上。

莲师则安坐在灿烂的锦锻和班扎里嘎缎子的坐垫上，周旁撑着幢幡遮蔽，莲师以虹光罩身作为荫凉，两旁摆设着由珍宝制成的各种动物形象的供品。天人和凡夫都群聚在寺中，如众星拱月般地环绕着利益众生的第二佛陀莲华生大士，这位伟大的导师正微笑地趺坐着。

赤松德赞王走到了宝座之前，向莲华生大士献上了金制的曼陀罗，在曼陀罗上并插着松耳石所制成的花朵。他用玛瑙和青金石所制的勺子，舀出米酒及葡萄酒，供养莲华生大士。接着又献上各种内外的美食，然后合掌说道：“矣玛吙!化身中最为殊胜的众生依怙莲华生大士!在这边远的西藏雪乡，壁立千仞，如同刀矛般尖锐朝上的大地之中，我成为王者。而在我的朝臣当中有着些奸臣，这些奸臣的种性是属于红脸的罗刹族，他们心中没有清净善业的心，却有着许许多多作恶的意念。

“为了降伏这些恶性众生的缘故，大恩大德的您为我宣说了许多殊胜的密诀，又埋藏了无数的伏藏法，以流传给后世的人。假如今后出现了许多发掘伏藏的人，无法分辨真伪的弟子们，应当恭敬谁呢为了利益佛法未来的承续者，请大士亲自加持山崖与河湖，使这些水河大地，在您恩德加持下，不再有所障碍，并使任何地方处所都成为修行的道场。而虽然每一个地点无非为修行的道场。但是，在缘起上还是请问大师，最神圣的修行道场又是哪一处呢遍知一切的圣者莲华生大士!请您为后代众生讲述这些深密的因缘。”

大王向莲华生大士祈请之后，就向莲华生大士顶礼，恭请莲华生大士为他解惑。

“大王!请您谛听，南瞻部洲的法王释迦牟尼佛，宣说了广大无边的佛法，这些佛法都是包含在真俗二谛之中，在显教和密教的教法之中都可以得到证实。现在，赤松德赞王你向我请问这些掘藏师所示现的经历与形貌，现在就为你如实解说这些因缘吧。

“所以我们首先要仔细思维，什么是佛法什么不是佛法我们如实明了佛法与非佛法的差别之后，要在全境各地探索伏藏所在地点的征兆。那么，在这些众多的征兆当中，许多预示将会如实地示现。如果其中有内容互相矛盾的两种伏藏，是不可能同时出现的，所以我们应当要仔细分别。

“这些伏藏教法循着缘起，次第示现，这才符合显、密二教的授记。宛如在《涅盘经》中所说的：‘一个地方当中，不可能同时有两位转轮圣王；一个世界也不会同时示现两面位佛陀。’事实上，我的伏藏也与此相同，所以不可能同时出现两种内容相异、自相矛盾的伏藏。

“《涅盘经》当中说道：投了毒药的美食，照样有香馥果腹的作用，但是，假如我们宣告这种东西能吃，在毒死人之后，除了愚人会去购买这种食品之外，哪位智者会去购买呢所以，假若逾越了殊胜誓句的假伏藏，我们以此来作买卖，这无疑是谋杀佛法的凶手，宣传这样的假伏藏是有罪业的。

“在《妙法莲花经》当中说道：一切世间的导师佛陀，懂得依据善巧方便的语言，来排除一切众生的疑虑，使他们成就佛道，我们应该为此而欣喜。

我们要能够判断是与非的差别；但是在虚伪的世间，常常是真伪不分的。世界充满了各种泥制的假狮子，但是像雪山一般雪白的真实狮子，却十分稀有。世间中有许多的花，但是像乌东哇拉花这种殊胜的花，却十分稀有。世间有众多的森林，但是真正的菩提树却十分稀少。世间的海洋虽然多，但是能够流出乳汁的大海却是很稀少的。世间有许多的鸟，但是像大鹏鸟这样殊胜的鸟却是十分稀少的。这个世间有许多化生出现的人，但是直接出生自莲花的人却十分稀少。

“就如同《甘露源本续》中所说的：我的教法在五浊恶世的时劫时，佛法会像市场上的乳汁一般，掺杂了许多的杂物，佛法将受到许多的污染。

“在这些虚幻因缘当中，宛如在一条沟里面就有一位掘藏师；在一个地方就出现了一个有成就的人，这其实都是虚妄不实的。这些人，他们未证言证，以虚伪、造假的伏藏来骗人；就如同宰杀佛法，而双手沾满鲜血的凶手。所以，我们得到伏藏的话，必须要辨别其真伪。

“假的伏藏虽然看起来似乎有些功德，但是它的过失、错谬与罪业更多。虽然貌似真实，但确实是十分可悲虚妄的。空行母们会因为这些现象而不高兴，各种不祥的预兆也会生起，不恰当的事宜也会连续发生。但这时，敬重伏藏的圣地和所有的授记会出现，以消弥这些假的伏藏。

“不同的伏藏有不同的授记。就如同酒和水表面上看起来没有差异，但是其实它们的本质，却有极大的不同。佛法自身具足了广大的力量，事实上是十分锐利威猛的，所以佛法能够调伏众生。

“但是，佛法如果没有实践的话，也是毫无用处的。所以，我们必须如实地实践佛法，才能体悟法界的真谛。也只有这样子，佛法与鬼神的教法才不会混淆。我所宣说的是佛法的至真谛理，与一般人所说的，外表虽然相似，但是其实本质却不同。就如同黄金被掩盖在泥土里面，却无法掩盖其光辉一般。如果能够了解其间的至理，那么就会符合显、密二教的真义。

“有些人，可能会谩骂我的化身是伪君子。但是，他们反而常常将这些伪君子当做靠山。他们此时虽然心中有了依靠，但是他们却还不能明白罪孽与善事的差别。他们的聪明智巧虽然十分精细，但是却不能够明了真实的法义。在这种状况之下，所有邪魔的教法盛行，因为这样的因缘，在未来的时劫中，也会流传出许多关于我的传记。在这些传记里，有许多是伪造的，其中会传出许多虚伪的谎言，例如说：现在住在桑耶寺中的我是小莲华生，而真正的莲华生根本没有来过西藏等。

“在未来，这样的争执与分别都会分别出现。他们还宣说：我的佛法是属于大莲华生，胡乱篡改了修行的传承，甚至编造成有两位龙树、两位圣天提婆菩萨等等。对于这些不了解实相，为了自己错误的见地，而随便篡改的教法，有智慧的人应该仔细地分别，不要为他们所动，如实地安住在正见佛法当中。”

不可思议

莲华生大士接着又指明了修行的圣地，他说：“一切殊胜的修行圣地，即使没有殊胜的大修行人在彼处修行，也会是空行母众们会集的处所。在这些圣地中，属于清净身的寂静地点是扎吉扬宗，属于语的寂静地的是桑耶青普，意的寂静地是洛扎卡曲，功德的寂静地是雅龙玻璃岩洞，事业的寂静地是门卡狮子宗。这是属于身、语、意、功德、事业五种寂静的修行圣地。而雅龙玻璃岩洞和青普山就如同印度的尸陀林一般，为修行的圣处。

“在西藏五沟、一洲、三地、二十一雪山的中间有香吉桑普沟，其东部贡布地方有卷巴沟为修行圣地，南边是门隅阴山沟，西边为桂吉帕里沟，北方有吉杰郭玛沟；东南方有白玛洲，西南有哲雄处女地、西北堪巴君处女地、东北陇松君处女地，另有念青唐古拉山、冈底斯山、芒克、吾利、达尔固、泡玛、夸利、多尔杰、觉茂卡拉、桑丹冈桑、孜东、拉西、才仁、那南、德卓、吾德公杰、先包、沙吉、哈吾、冈桑、扎日阿里雪山等，凡是我足迹所踏过的地方都是修行的圣地。

“修行的弟子当中，他们的境界有高、中、下的不同。境界较高的弟子们，他们适合修行的地方是桑耶青普山、雅龙玻璃洞、叶瓦达哇洞等三处圣地。桑耶的昌珠、拉萨的大昭寺同样都是修行的神圣处所，这些都是无上的圣地。而在这些圣地当中，不管在哪里修行都是十分殊胜的，没有一处不能得到修行成就。甚至仅仅能够接触到这些地方，都可以算是一位密乘持明的修行者。在这些地方修行的人，他们圆寂后，能够往生空行的刹土之中。

“尤其是在雅龙玻璃洞，是修过甘露圣药的处所。这地方就如同圆满的乌仗那圣地一般，有奇异殊胜的修行洞窟，有寂静与忿怒本尊的神殿，是西藏民众所最崇敬欢喜的洞窟。在这里修行具有八种功德，这些灵地不曾有外道前去过。在冈底斯山和扎日松布沟以及其他的圣地都具有殊胜的功德，但这些功德均不及雅龙玻璃洞。

“如同乌仗那的嘿鲁嘎一样，中等境界的弟子和一般的修行人，应当前往雪山、处女地等无数可供修行的山崖，或与修行圣殿有关的地方修行。他们在这些地方修行必定能够获得百倍的成果，在这些地方会供曼荼罗的话，都会得到殊胜的供养成就，不会有一丝一毫的浪费。”

听到了莲华生大士的殊胜启示，赤松德赞王心中十分的欢喜，并依教奉行。

这时赤松德赞王再请教莲华生大士说：“佛法在什么样的因缘之下，会逐渐的衰颓呢到底是何因缘，使佛法逐渐的消没”

“在减劫当中，人寿每一百年，会减少一岁，人类的寿命一直减到十岁的寿命为止。从百岁递减到九十岁之间，佛教正法存世一千年。自此以后，佛法将在人间弘扬。到人寿八十岁的时候，经藏将得弘扬。在人寿七十岁的时候，是律藏得到发展。而人寿六十岁的时候，是论藏得到传播，这时世间的鬼神时常作乱。

“在佛教兴盛时的前期、中期与后期，会出现灾劫，在其间小灾小难都未曾断绝。当第七期的五百年过了七年之后，开始进入了像法时期，这时种种邪恶与毁坏时常兴起，而愚昧增多，佛教衰弱，显、密二宗相互的争斗。

“到第三期的五百年过了之后，在像法时期人寿五十岁之时，佛语的总集将出现在世间。年浊第二黑色宫的丙寅火阳虎年，月浊第七赤色宫的土阴兔月，日浊第六白色宫的铁阳龙日，时浊第三碧色宫的铁阳狗时之时。

“在人寿五十岁时，西藏的腹地与边地，生起了祸患，母女之间互不信任。佛像、经书与佛塔都被毁弃，风不调、雨不顺，果实不能按照时节结果，到处出现了不治之症。这时饥荒出现了，无夫的寡妇也增多起来。人与人之间无法相互信任，谁也不愿意讲出真正心里的话，甚至自己都对自己放心不下，何况是对于别人。亲友之间时常斗殴，人心十分的凶恶好斗。这时男妖罗睺，肆意妄为，而活鬼女妖猖狂害人，恣意伤害所有的众生，不善的业力日益兴盛。宛如黄背狼一般的假比丘们，被妖魔所迷惑，而做着各种烦恼的罪业。

“到了人寿四十岁的时候，阴鬼忽然出现刁难人间。人的阑尾生病发炎，使人疼痛得几乎要死。各种地神、龙王、山神所引发的恶病都盛行起来。妇女们深受活鬼所伤害，晴天的霹雳也无故地劈死人，地震伴随着战争与饥荒而生起。在那个时候，在东方会出现莲华生大士的化身。

“到了人寿三十岁时，遍地都是饥荒，好人阿谀坏人，千百种疾病同时流行。龙王、魔王等鬼魅魍魉在大地中横行，独角鬼随意伤害小孩子们。许多人藐视国法，毁弃国家，大地乌烟瘴气，十分的混乱。这时莲华生大士的化身将会在西南方出现。

“在人寿二十岁的时候，出现了病劫，这时男人和天人们都消隐在暗处，而女众们抛头露面，互相往来。一年当中，也不见一滴雨。到处总有许多的饥荒在折磨着人，每一次饥荒都长达九个月。疾病致人于死地，就如同喉蛾急痛与疔毒等疾病四处猖獗流行，四种鬼魅到处肆虐着。太阳被日蚀所侵，整个大地一片昏黑，难以行路。大家很容易就患了天病、疯病与昏厥病等。这时莲华生大士的化身出现自北方。

“在人寿十岁的时候，兵器劫发生了，这是浊劫当中最坏的时劫。那时父母们祈望儿子能够活到十岁，就算是长寿了；女子们五岁就出嫁。人身十分的矮小，人们都以苦荞为美食。这时山羊、绵羊和牦牛等牲畜也都无法生存了。衣服是用人发编织而成的，武器当做装饰品，五味的食物也全部消失。这时蜜蜂不再采蜜，有奶但是没有酥油，油菜也榨不出菜油了，甘蔗不能够产出糖，食盐自然而然毫无踪影。这时的人做坏事会受到赞扬，做好事却反而被人人所詈骂。父母、比丘与婆罗门都得不到尊敬，受到各种辱骂。

“十寿劫会造成的原因有三个：就是武器的泛滥、疾病还有饥荒。人们先是生出了杀害人的心，所以相互一见，就动了杀机。一旦有了杀人的念头之后，就像猎人捕杀猎物一般，石头、木棒与土块，凡是能见到的东西全部都成为武器。他们得到锐利的兵器之后，互相之间就相互残杀。这些人死了之后，就进入地狱之中，所以地狱里众生十分的众多。在刀兵劫之后，就是所谓的空劫了。在空劫之中，佛法也就完全消失了。

“在像法期趋于衰弱的时候，西藏的佛教出现在里域的地方，里域王的名字叫法维，法维王的脸上有一个痣作为记号，他供奉了五百位上师。有一天，法维王在正午的时候，举行了佛法的辩论。辩论的人，各执己见，互不相让，渐渐失去了耐性。忽然之间五毒的波浪掀起来了，他们针锋相对互不饶人，甚至从腰里面拿出了小刀来恫吓对手。最后五百位上师，一个打一个，互相砍击，血溅横飞。

“大王看到此种情形感到十分悲哀，这时聪明的内外臣们，就披着红牛皮，并用牛肚子包着头部，手里握着禅杖，假装成僧人的模样，在大王的视线之内走来走去。

“然后内臣和王妃就向大王说道：‘大王你看，这些上师们并没有死去。在山中和闭关的修行人，照样在寂静之处修行。’

“大王看到了这些虚幻的假象。而这些穿红牛皮的侍臣们欺诈大王，显示出假威仪的僧人们，为了使大王再看清楚一点，更显出两种模样，真是十分的可悲。

“这时，大地失去了精华，茜草和颜料都失去了效用，不能再作染料。这时不能削发出家，同时也没有堪布和导师。书上的字迹自然消失了，前面的字迹无迹可寻，后面的字也无法写成。即使听讲佛法，也像云雾被风吹散一般，完全没有办法忆持并得到智慧。修行者如同白天的星辰一般，一个也找不到。人人都做着十不善法的恶业，这是第一种征象。

“第二种征象是出现了疾病劫，人们趋从不善的行为，导致鬼神作祟，疫病增多，不治之病夺走了无数的人命。上午谈笑风生，下午就死亡了，未亡的人眼睁睁地看着亲人死亡，没有生起半点怜悯之情，也毫不伤心。

“第三是出现了饥荒劫，这是由于人心的吝啬贪执，并做着种种恶行的缘故，所以龙神不肯即时降雨，十八年的旱象，不能得到缓解；看起来长得十分良好的穗子，却突然生了黑穗病，无法收成，三种饥荒于是发生了。这时虫灾、旱灾、霜灾、冰雹、黄锈病等等时时发生。于是出现了装小盒、捡白骨与夹筷子等种种奇异的景象。

“所谓装小盒就是，因为大米、青稞、豌豆等食粮十分珍贵，哪怕是捡到一小粒，就赶紧装进本来盛着宝物的小盒当中珍藏，并且不分昼夜地看顾这些小盒。直到饥饿羸弱到难以站立而倒在地上，也没人扶持过问，终于死去。

“而捡拾白骨的奇异景象是指，捡到人和动物的尸骨，大家都说这些是吃过粮食的骨头具有营养，所以用水煮着白骨，喝着白骨熬成的汤汁。

“夹筷子则是用筷子夹着谷粮吃食。在装过粮食的土坑里面，若有余下的颗粒就赶快去捡起来，用水煮过以后，就用筷子一粒一粒夹着吃食。在饥饿难忍之时，还会杀了自己的小孩子来填饥。吃土吞石，生咽木头，众生发疯似地拼命吃。

这时人们挥舞着兵器自相残杀长达七年，病死不绝七月零七日，饥饿而亡七年零七月。在海岛、山间或森林，以水为生有七天。后来他们各自返回故乡后，相互寒暄，感觉能活着见面，真是十分不容易，所以互相亲热地拥抱，十分欣慰。

“这时，弥勒佛的化身出现了，大家无不觉得十分惊奇。在向大家问过了状况之后，那人说道：‘我接受了十善道，弃绝了十恶道。并舍弃了三种劣行，第一种是贪欲如蜜蜂般不知足；二是忿怒像狮子一般不回头；三是愚昧像狗的鼻子一样天天嗅食，我现在舍弃了这三种低劣的行为。现在大家认为佛法复兴了之后，才有希望。’说完这些话之后，人们又重新和睦相处，兴起了善业，佛法重新开始发展了。”

莲师对赤松德赞王叙说佛法成住坏空的因缘。

在龙年牛月初一的时候，西藏地区欢欣鼓舞，正在筹备新年的到来。

在桑耶四面的街头上，到处布满了人群，夜晚的时候，民众手里举着灯火，欢呼地游行着。而大王安排了赛马大会，希望大家欢欢喜喜地度过新年。

但是这时，莲华生大士观察缘起之后，就告诉藏王说：“大王!今年的新年，在因缘上看起来，不应该从事这些喜庆的活动，因为恐怕会有凶险!”

于是藏王就和大臣商量说道：“大士交代我们，今年过年不宜太过于庆祝，恐有凶险。但是我想，我们大家尽量注意就好了。因为过新年啊，百姓们总是十分的欣喜，还是不要扫了大家的兴。”

莲华生大士看了这种情形，就再劝阻地说道：“大王!无论如何，你千万不可以去赛马。”

但是，大臣们都不同意藏王不去赛马，所以大王没有办法，只好依旧参加赛马的活动。

当藏王装束妥当，穿上赛马的服装之后，就跃到了马上，马儿疾如飞箭一般飞快地奔驰而出。忽然之间，从西街射出了一支流箭，竟然射中了大王，大王立即应箭而倒，受到了重伤。

这时，大家惊慌失措，有人说这是太子射出的箭；有人说是苯教大臣所射出的箭；也有人说是纳兰香国舅所放的箭；更有人说是大王自己从马上跌下来，木头刺进了身体所致。但到底是谁射出的箭，却毫无证据可以查访，难下断言。

大王因为受了箭伤，伤口开始发炎，于是染患了热病。最后，在苏城宫中崩殂了。赤松德赞王享年五十九岁。

为了使藏地政局保持稳定的缘故，大王的丧事秘而未宣。直到赤松德国赞冥寿六十九岁的时候，方才对外宣布藏王已经驾崩了，并由太子牟尼赞普继位。但是太子牟尼赞普由于指责才邦莎王妃的缘故，寻即被毒杀了。后来王子牟德赞普承继王位，并以昂雄巴吉嘉姆等为王妃。牟德赞普以佛法来治理藏地，承袭了祖上的伟业。赤松德赞王虽然说福分极大，但是寿命并不长。

牟德赞普时常忆起父王的伟绩，以及他建造佛殿的种种情形，所以常常叹气流泪。

有一天，大士为了让牟德赞普不再终日沉浸在哀伤中，而能振奋精神修行、利益广大的众生，所以就带着牟德赞普来到了海宝日山的山顶之上，为他宣讲佛法。

莲华生大士说：“人的生命是生灭无常的，有生必有死，这是自然的法则。所以，并非只有你父王一人薨毙而别人都不会死亡。我们是生不逢佛世的暇满人身，毁灭的因缘十分众多；而能圆满生存的因缘，确实是比较少的。

“我们对于冷热的感觉，常常是无法安忍，随境所转，片刻都难以忍受；我们的青春也将被病魔以及死亡的使者掠夺而去，而我们灿烂的肤色也会逐渐地黯淡下来。正如同茅草叶上的露水，当阳光照到草叶上时，露水也会跟着消失无踪。我们暇满的人身也是如此，一夜过去了，就更趋近了死亡。我们就算费尽心思想要继续永远地活下去，也没有存活下去的自由。

“人寿再长，最终还是要死去。现在我们所在的雪域西藏，或是我过去的故乡之中，当我们看到了亲友、众生乃至怨敌，由于不能够了悟死亡的真谛，终日颠倒梦想执着虚妄，生出种种苦痛烦恼，实在十分心痛，为何他们是那么的愚昧。因此一个真正的修行人不忍抛弃众生，独自一人到达涅盘的彼岸；而希望能将一切的众生都度脱到究竟的彼岸，永离生死苦海。

“生命是那么的脆弱，十八种非时的横死，甚至来得比风还速疾。三百六十种伤害众生的死神，一个个比冰凉的水还要冷酷地掠夺我们的生命。许多的众生，有的是在母亲的胎中就去世了，有些在青春之时即逝去，有的死于自杀，有的被他人杀害，有的人则是意外或不明不白地突然猝死，死相千千万万，而众生的生命是那么的脆弱易折。

“我们必须了悟无常的真谛，而不是被无常所摇动了。所以请你不要伤心，要安住在正法中精进修习，这才是惟一的正道!”

此时，他心中思维：“这教法的殊胜密诀是刹那间安在在法界体性当中，法尔自然安住，这就是心中最圆满究竟的大宝。过去、未来与现在的诸佛们，都未曾讲授这深秘的佛法。在过去，许多的殊胜密诀，我都实践修习过了，但是这秘密的口诀的名字，尚是前所未闻的。

“大士曾对我说过：他是在菩提伽耶的西方，乌仗那西北的达那郭夏海中，在没有任何污染、具足光明的莲花里，从虹彩覆盖之中化生的。而后又由因陀罗布底王迎请，认嗣成为太子，承继了王位。

“他为了使众生具足解脱，而舍弃了王位，并修持密宗瑜伽胜行。他破除一切的外相，在王舍城中安住修行，并在尸陀林当中圆满修证。他相续不断地修习佛法，并且在汉地、乌仗那国、摩羯陀国、外道国、克什米尔、僧伽罗、里域还有马茹则等地方修行。并且在阿夏国、珠西国、香巴拉、众雄国、大食国、格飒国、托嘎尔国、玛拉国、龙宫和罗刹国等地，安住弘法。此后来到尼泊尔与雪域西藏安住，调伏了西藏的鬼神。

“他在西藏曾经住过桑耶青普、扎吉扬宗、亚玛龙地方、玻璃岩洞、坝玛贡地方、先包雪山、王冈岩、洛扎卡尔、萨吉珍唐、散布龙、桑亚岩洞、肖多德卓、怕尔瓦匆、伍嘎尔洞、玉瓦尔岩、卡拉河山、吾嘎尔岩洞、札日山、穷昌岩、尼木宁仲、仓包古、宁包山、门卡那仁、巴卓达昌、曲姆同、察姆党拉、夏吾达郭、卡钦岸、夏吉岸、拉热雪山、玉普山沟、门公岸洞、文普达昌、赛姆山、达宗洞、夏尔吉达琼、冬仓茸、达仓茸、斯仓茸、江仓茸、卡珠洞、拉则岩、华瓦山、钦言俄龙沟、郭强沟、珍桑岩、拉萨、昌珠等地，并且说法教化。

“现在大士在西藏地区的教化调伏即将结束，当度的众生都已经得度了。现在显、密二宗的佛法都已经传到了西藏吐蕃地区。他更埋藏了许多伏藏的教法，并作了授记。他对西藏吐蕃作了极为广大的恩德，但是，人们并不能够确实了知啊!”牟德赞普想到此处，心中充满了感恩。

在南瞻部洲的三角洲地方，尖角的一端有五个罗刹国土，这些罗刹国与乌仗那国十分的接近。其中有一座铜色山，有五百座罗刹城市相互围绕，东方楞迦布日城，南有罗刹欢喜城、西有郭嘎红唐洲、北有罗刹厨师城、东南是索玛布日湖、西南是人尸骷髅城，西北有马拉雷铁山、东北是西大尸陀林，每处都有五百座罗刹城围绕，这些地方都是莲华生大士要前去调伏的处所。

倘若莲华生大士不去调伏这些处所的话，南瞻部洲将被这些凶恶的罗刹所毁坏。事实上，除了莲华生大士之外，谁也不敢前去调伏这些罗刹鬼国。现在莲华生大士即将前往罗刹国，调伏罗刹以保护所有的众生。

牟德赞普知道莲华生大士即将要远赴罗刹国，心中十分不舍。所以有一天晚上，他摆设了广大的曼茶罗，用绸缎包好稀有的摩尼宝，并在大银盘中盛满了金子，上面也放置着摩尼宝珠，然后将这大曼荼罗及珍宝供养给莲花生大士。另外还献上了以鹰鼻白踵马为首的六匹骏马，上面备有降香木鞍，铺陈着锦缎的垫子，并配上金马嚼和松耳石的笼头，马上驮着砂金，并附上松耳石精三斗。赞普接着把自己全部的项链宝鬘供养莲华生大士，并向莲华生大士致上最尊重的顶礼，然后合掌向莲华生大士祈请道：

“消除黑暗的智慧明灯，刺破疑网的智慧之剑啊！

“您是击退烦恼敌人、具足正见的大军；是能够渡脱轮回大河的恩德宝筏!具足降伏一切障碍的密乘方便智慧，圆满拯救众生的布施、爱语、利行、同事等四摄教法的菩萨善业!

“您所说的一切言语，定然实现。您证悟了义，具足广大神通，一切佛法的密义，都能欢喜自在地宣解。

“您能够降伏一切违逆之人，幻化咸释迦狮子一般，与释迦牟尼佛等同无二!

“三界之中，除您之外，再无如此具足殊胜成就的圆满者。除了您所具足的佛法之外，一切都无可仰信。祈请您!在我死亡之前，居留在雪域吐蕃。

莲华生大士用慈悲的眼眸，看着牟德赞普说：“赞普！照这种情形看来，就是在一年之后我们还是一样依依不舍，难以分离。你就不要再难过了吧!这世间的一切都是因缘和合，虚幻无常的。”

赞普听了莲华生大士的话之后，就说道：

“大士啊!我的双眼泪眼盈珠，我的内气无法从鼻子当中呼出来，心中充满了苦痛，宛如要晕厥在地一般。大士!您这一走，我将再也没有依怙了，就像是暖和的皮袄被人揭走，更如同依拄身体的拐杖被拿走了一般。现在光明灿烂的日月即将消失，脸上的双眼也将失去光明。虽然，现在我痛苦的心，慢慢地安稳下来，感到有一点元气；但大士啊!这只是您加持的缘故，我的心实在是十分难舍啊！”

“赞普!我此行到罗刹鬼国，并不是去舍弃性命与你就此诀别，我们未来还会在其他的地方再相见的，不要留恋这一生吧!在经过十八次转世之后，你如果相续清净地祈请，我们就能够再见面。”

接着，莲华生大士就将赞普所供养的礼物，回赠给他，并向赞普说道：

“赞普!你应该不断地向我祈请。你如果每日三时不离地向我祈请的话，必然能够得到加持。

“当你在修持殊胜的本尊观时，千万不要有散乱的心念，要坚住在密乘中，殊胜地持咒并修持三摩地。你必须爱护一切众生，就像爱护自己的孩子一般。必须实践佛法，直到法性尽地，圆满佛果为止。

“在赤松德赞王七十岁冥诞的时候，要为他做一次祈福颂经的法会，用以消除灾障，并祈求福祉。

“要时常设置并供养曼荼罗。行为要分清楚内行、外行，常常在寂静的地方修持禅定等持，并依靠事业手印来解除身心的脉结，把身的安乐移住到心当中。

“在厌烦嘈杂的时候，要修持法界观门。当世间苦恼出现的时候，要如实观照，这其实只是一场虚妄不实幻梦而已。在禅定等持之时，无论出现什么样的境界体验，千万不能执着。不管觉受的好或坏，都应该将这些觉受，当做这是前往法身的道路。

“如果我们没有依正见来修行的话，我们所依怙的本尊也会变成妖魔的，这是因为我们执着烦恼的缘故啊!

“世上一切的因缘行止，都要观察缘起，千万不要黏滞，也不要被不实的外相所愚迷；因为即使是佛陀长久驻留在一处地方，许多人也会从佛陀身上，挑出许多瑕疵加以批评的。我们自己要对佛法生起决定的信解，依正见如实观察，不要轻信他人任何的妄见。不必质疑到底能不能一生修证圆成佛果，也不必妄说非懂得多少的经文和密续才可以修持。你只要专心一意地修证深奥的三摩地，安住在三摩地中，必定能够获得圆满成就。惟有佛法可以真实利益众生，把佛法的这些经典伏藏起来吧!

“逾越我们的誓句、愿力，是比堕入三恶趣更可怕的。所以，我们必须安住在誓句三昧耶中，永不逾越。我们对贪、瞋、痴、慢、疑等五毒，更必须时时防护，使它不要染着我们的身心。”

莲师再次不断叮咛着牟德赞普。

在昌珠寺佛殿中的走廊上，以赞普为首的廿一位君臣．还有德瓦桑巴哇为首的廿一位译师、三位王妃、男女施主、还有庶民等，正观看着莲华生导师揭开具足密乘佛语真言的坛城，并作廿一种深奥的修法灌顶。在半夜里，大士遥望西南的天边，作起金刚钩手印，口中念着：“札”、“吽”等秘密咒音。这时，忽然空中现起坛城，为一道虹光所连接，显现出殊胜的空行母曼达拉哇公主。

曼达拉哇公主身上穿着蓝裙，脸上清净妙白，以五颗骷髅头作为凤冠，左手拿着嘎巴拉，头发上挽结着贝壳。她的右手握着长铁橛，身上用五色的棉条缠饰，以整张人皮披在身上。

每个人都看见她旋绕着殊胜的坛城，坛城中的殊胜本尊与扩法圣众都示现出微妙的众相，大众明晰地见到这些圣者。他们说话的声音宛如雷震一般隆隆回应，所以甚至有些人都被惊吓得倒在地上，有的人直称：这实在是十分的威猛可怖。

这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：

“吽!大恩大德的上师!为了悲悯众生，相续圆满利他事业。头上顶戴着五佛宝冠，显示五佛的灌顶，圆具了五种佛智。宝冠中间示现蔚蓝的妙色，意味菩萨的四摄妙法，成办利他事业。叠垒三层的骷髅头，显示宣示宣说一切妙法，绝不混淆。以宝网为饰，意味具足调伏三界的威力。金刚杵作为镶饰，显现已得证金刚三昧的成就。

“戴着五色锦缎的冠冕，表示能用菩萨的五明来调伏众生。锦冠两面，以鹫羽来装饰，意涵着具足方便与知慧。中插孔雀的羽毛，显示其心境安住在法界持明之中遍照一切。珍贵的日月放射着光明，使众生的无明里暗能够得到消除。以猞猁皮作为镶边，意味着显、密二宗融合、伏藏教化长养众生。美丽的锦带，从两侧垂下，表示大乐的殊胜见地已经消融于法界之中。

“大士殊胜的身相，使他的脸相就如同尊贵的坛城一般，具足着如来的妙身。金刚身的跌坐，具足正直安稳，安住在禅定等持当中，毫不动摇。皮肤白皙显现着红色的光明，具足一切的安乐。以智慧之眼直视而不旁观，直示法界的光明已经彻底地如实示现。美丽的牙齿流转出光明，意味密乘的事业相续圆满。

“以宛若梵天的妙音讲说经法，愿将众生置于安乐的境界。从鼻孔中流出五种智慧的宝气，示现出无我的正见，完全具足清净光明。耳垂吊着庄严的小金铃，轻响着佛陀的佛语。头发棕黑蜷曲，展现心意现观圆满成就。盘腿跏跌安坐，圆满具足了五道与十地。

“左手拿着嘎巴拉利器，安住于自在喜乐。右手巧握金刚杵，空乐将相续不断。攥紧曲香木的拐杖，一切佛法将得圆满。杖首绾成结的甲鱼防护四摄教法的佛教。

“插着五股的金刚杵，显现五种加行与卵、胎、湿、化四种生命。挂着九层骷髅头，象征全知了悟世界的尸陀林九洲。五种锦缎所作的项巾，具备五种现空的智慧。叠着金、银、铜、铁的忿怒顶像，表征打开四种密续的要门。捏着三尖的天杖，将贪、瞋、痴三毒转化为法、报、化三身的佛陀。三尖杖上的九圈铁环，显示趋入诸乘的教法，毫无错谬。尖顶上的八圈铁环，表示八识转生正确无误。

“身披锦缎斗篷，向世间发出虹彩和光明。披风圆具橘红与青蓝的颜色，代表各种法身功德全具一身。在海中莲花的莲蕊中安坐，绝未沾着轮回的染污。向四面八方散射的彩虹与光明，显现早已成证佛身。传承上师相互环绕，能对具福弟子赐与加持。”

接着，曼达拉哇空行母以殊胜的妙音赞颂莲华生大士说：

“矣玛吙!具足吉祥众相与随形妙好的三世如来莲华生大士!身相庄严圆满具足，光明宛如须弥山旋绕而出，身相恰以鹞弥山丰实而圆满。发如黑蜂，亦如同乌巴拉花的严饰；天庭饱满，形似满月圆足；双目修长，如明星般闪耀夜空；双眉具力宛如大鹏展翅飞翔；睫毛恰似飞鹞翅膀；两耳微弯，如同桦树庄严皮相；鼻梁挺直，庄严而丰实；双唇轻闭宛若莲花之瓣；广长舌相恰似莲花赤红；齿相洁称如同海螺与雪山；齿相具足，似佛现庄严；脸色明净，下颚威严；妙音宛转宛若迦陵频伽鸟；胡须墨黑，呈具庄严妙相。

“肤色宝莹，如同海螺薄敷赤红；颈项现如宝瓶圆颈庄严；胸臆宽广，如同雄狮胸相；肩膀广阔，具足一切圆满；手足指甲，修齐庄严；颜如红铜，闪射神光；肚脐现出莲茎之口；具足庄严如佛马阴藏相；足瑞宛若鹿王具足功德；踝骨突起如同彩虹齐飞；体魄健壮，永如青年壮盛；双唇洁净，现起胜妙微笑；庄严体相，令人目不暂舍；身相光明，如大日遍照万丈；肌肤柔顺，具足殊胜妙好；身无漏失，不坏宛若金刚；现前示现吉祥相好莲华生大士!一心赞颂具足三十二相佛子。宛若幼儿跟随母亲之旁，永不厌烦的曼达拉哇，心既无忧身亦无劳，以平等之心现前称赞殊胜化身的微妙功德。

“未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯众宝的福田于何处积聚庄严的宝花向何处供献使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处要依止谁来成就空乐之传承如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”

曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：

“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。

“我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。

“从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。

“在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。

“塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。

“为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。

“供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露的大海。向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。

“向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。

“向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。

“谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。

“向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。

“他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。

“无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”

莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。

第五篇不灭虹身第八章胜教甘露龙星伏

永不毁弃

有一日，当牟德赞普在清晨修习殊胜的三摩地时，莲华生大士对赞普说道：

“大王!请你把拉杰王子唤过来。”

待赞普带着拉杰王子来到莲华生大士足前时，大士对赞普说：“这位王子，生生世世以来，一直受到我的加持，他将成为大圆满莲花精义、本尊密语的总汇法海、上师二宗三部、数学、医学的主宰。我现在要把雅龙的伏藏交给他。他的密号为殊胜王，他的心地和善，与谁都能够和合相应。他的贪、瞋、痴、慢、疑五毒染着不深，也不会再经由六道轮回轮转。他能够得证一切了义的经典，这些了义的经典超过一般的法要。他敬重显、密二宗，慈悲一切的众生，所以能够和我再见面，也一再地受到我的授记。

“我们要明白所有佛陀的胜行，如果没有智慧与悲心的力量的话，就宛如在黑夜中，胡乱地用手指比画着。一般人虽然也在从事利他的事业，但是终究不能究竟圆满。而在佛法衰微的时候，我的化身即将出现。

“在过去世时，王子曾示现为沙河尔王国的大王圣典持；由于慈悲的缘故，并为了摄受与利益一切的众生，所以他在将来之时要转生到旃札山洲，成为德瓦阿嘎拉。此后他的转生不定，但将来会转生成为桑结喇嘛；随后又成为加洛扎译师；接着又转生成尼玛星格，所有的上部伏藏将归属于他。他勇气无双，即使在一百位凶狠恶徒的包围之下也无所畏惧!未来他将连续出生十三世，并在第十三世成为掘藏师；他将如同在茂密的森林之中行走一般，虽然无明的众生十分难以调伏，但是他还是会指引无数众生到达清净佛土中，而他的殊胜美名也会名闻天下的。

“王子有一世会转生到西藏的札奴达地区，一座大沟的西边。此世他能够成就持明密咒，也了悟密宗的算数和医学，具足法界的光明与宛如虹彩一般的智慧，那一世他名叫雅尔杰·尔金林巴。

“在火界水阴猪年或狗年的时候，这位殊胜的化身，会如同出生在污泥当中的莲花一般示现。他出生之时，父亲已死，而母亲丢弃他，就像活在地狱当中一般受尽磨难。他缺少吃、穿，饥冻挨饿就像在饿鬼道一般。他会为他人所役使做着低下劳苦的工作，就像牛马一般的受苦；他的苦痛与卑微，使亲戚们见到了他，也感觉到十分的羞耻，不敢以亲眷相看待，而将他视为如同麻疯病一般可怕。他像阿修罗一样地接受各种辱骂，示现像一位福分极小的人，吃尽了各种苦头。但是，他具足精进的大力，有着无比的聪慧，五欲的心是那么的微小。他专心于我的教法，具有菩萨的心境，信心坚固，有着远大的抱负，誓愿要救度一切的众生。他的身体的五大清净而不浊重，适合于相续精进的修行。

“他觉悟的境界十分的高远，了悟微细的因果，温文儒雅，精通显、密二教，厌弃世间的行为，与一般人大不相同。一般人的情绪急躁而心意涣散，但是他专意沉稳而举止安详。他的肌肤十分净白，有着自然的香气；脸相威武微带薄瞋，五官中正端严，身相庄严，具足广长舌相。在人群中，他宛如太阳般发出光辉，使人自然尊敬。这些微妙的相好，使他在菩提道上精进的时候，增长了许多的助益。

“这位化身，宛如满月一般光明，将发掘出廿八种伏藏。那时他必须坚守三昧耶誓句，不能在故乡居住，也不能在财物上面有所贪恋牵扯。即使在需要时，也不能够接受帮助，这是他必须具足的特别盟誓三昧耶。

“在这样的因缘下，亲友都无法谅解甚至变成敌人，所以他必须独自到陌生的他乡异域，不让任何相识的人看见。不要去记恨仇敌，也不要去贪恋亲友。不要为了营利谋生而去开荒种田，或是经商以致无暇修行。更不能盗窃，不能为他人念诵佛经，也不要驱魔打鬼。不要与为友不同宗派者，不要与形同障碍的女人交往。白天不要在人群中喝酒，夜间和拂晓的时候也不要上路。发掘伏藏也千万不要张扬，对佛法不能有丝毫的偏见，也不要随意出示威猛的忿怒咒语。这位王子就这样生生世世地受到我的加持，不断的转生，为佛法努力。”

接着莲师并对拉杰王子训诲道：“你的一切行止要十分的高尚，不要和凡夫俗子住在一起，要像野兽一般住在山林之中，专精修持度过一生。也不要贪恋世俗的生活，对修持佛法不能计较人情。任何修持的机会，不能够轻易地浪掷。说话要坚决安稳，不能模棱两可、投机取巧。做事要坚持到底，要依止于佛法与护法空行。在每月十日的时候，我莲华生会回到西藏来，这时要将所有的食品做成曼陀罗来供养，并不断地向我祈请。

“修行人应当像一个跛子一般，安坐在那里，不要到处攀缘乱跑，让自己的身心安定下来。如果我们的行为和方法不恰当的话，那么我们的所作所为，说不定会使其他人变成我们的仇敌。一定要发起善心，坚定地做一个好的修行人。对所有的事，都要如实地观照了解，不要轻易随便。

“而与自己无关的世间琐事，要尽量远离，让自己安住在无事的境界之中。世间那些颂扬奉承的话语，是不值得执取的。

“我们要安住在正法之中，如同石头一样安稳不动。如果我们能够一直安住在正法当中，直至一百二十代之后，即使没有做一般人外表上所谓的修行，或去念经持咒，也会自然有所成就。”

莲华生大士对拉杰王子，做了一番赞叹与授记。拉杰王子听完之后，刹那了悟了宿世，泪流满面，突然间昏厥了过去。过了良久之后，他才苏醒过来，向莲华生大士顶礼，然后说道：

“大士啊！人世间实在太苦了，这轮回根本永无止息，我实在受不了这个世界的轮回苦痛。请您慈悲赐予怜悯，使我这一生不再受后有，让我在这一生进入涅盘法界，永不再生吧！”

莲华生大士就告诉他说：

“王子！你曾向我发起了菩提心，难道今天你想使三昧耶誓句败坏吗？你不要心生退怯苦痛，菩提心是最殊胜的。就一个伟大的菩萨行者而言，地狱是最奇异殊胜的地方，能使我们精进修持。地狱其实是一切诸佛的上师。我们的教主释迦牟尼佛，曾经有五百世生在清净的世界当中，但是，同时也曾经有五百世，转生到不清净的刹土啊!另外，像伟大的观世音菩萨也曾经发起菩提心，在六道轮回未结束之前，决心从事菩萨利他的事业。但是，当他广度无穷的众生之后，却发觉到众生界依然是不增不灭，所以生起了悔退之心。这时，他的头颅就裂成了一千瓣。后来，受到他的上师阿弥陀佛所加持，把这些碎裂成瓣的头，转成了一千个清净的头首。

“所以，佛与菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的。他们要代一切众生忍受所有的艰难与苦痛，生生世世为了救生的大愿而努力。你要劝读佛菩萨以及我莲华生的本生故事，以了悟所有佛菩萨本生的殊胜、奋斗与精进啊!你千万不要抛弃众生，要生起真实的慈悲心。既然我们要坚住在佛法之中，就得要忍受这一切的苦痛，直到这堪忍的娑婆世界与所有的五浊恶世，乃至一切大小世界众生都圆满成佛了，这才是究竟啊!

“我们所有的胜行，就是要成证最圆满的智慧，并使一切众生都获得如意与圆满。我们不计自身，多生多世不断地救度众生，只希望一切众生都能够圆满成佛。

“如果，我们能努力地救度众生，使他们脱离恶道，并安住在菩提道中修行。一旦他们福德因缘到了，就会转生为人，因为人间才是修行的最好场所。到那时候，我莲华生会为他们授记，告知他们何时可得不退转的境界。

“你在这世界里将会有无数的本生故事，现在我只是为你授记在西藏的一些转生因缘而已。

“王子!你的身体是十分尊贵的，由于你长久修持的结果，你的身心已十分的清净。因此，即使只是如同虱子般一块小小的心脏，被愚人拿去吃了，那么他们也将会得到人身的成就。如果被穷人吃了下去，他将会得到财富与食的成就。被濒临死亡的人吃了下去，就会得到长寿的成就。虔诚的信众吃了下去，会得到佛法的成就，因为你的身心具足了许多的功德。

“一些邪见者，由于没有智慧，都把功德当做罪业。但是，如果能够与你的身心有一些相应的话，就能够蠲除罪业，最后获得佛法事业的发展。

“拉杰王子!到十三辈为止，你的一切见、闻与触行都有强大的加持力。只要碰触到你像菜籽般大的身体或身影时，都能够杜绝恶趣转生善道。播下像菜籽般大的一粒善种子，就能避免所有的世间鬼神的加害。即使是犯了五无间罪的罪犯，将来要堕入无间地狱的人吃下去的话，也可以蠲除罪业，成为密教的持明者。

“而那些在命中已有定业，将转生为畜生的人，吃了不去，转生后也会遇到善良的主人，不受鞭打。总之，你的身心具有无量无边的功德，现在只是列举之一、二。

“现在，你这位具足智慧的人，到了十五岁之时即将逝去。在死去之后，应当先安排把尸体埋藏起来。你的尸身到了地底之后，无论是福分多么小的畜生、罪恶累累的屠夫、下等无智的女人、一切无福的人们、乃至水生的动物、飞翔的禽鸟等，凡是碰触到你的身体，都将蠲除他们的罪业获得信愿、智慧与精进。你的身体是具足七世修行的殊胜之肉，使众生能尝即解脱，不论在任何地方都能够调伏众生，使众生得到利益。

“在佛法流传三期的五百年之后，时劫还是依然。但是大地上，坏事即将兴起，藏王的律法遭到毁弃。藏地由于内乱的缘故，四分五裂战乱频繁。众生的五欲炽盛，争战不断，兴起了战争的劫害。战争所伴随着是饥荒与疾病，众生受到了许多的伤害。而认真执行王法的人，反而被称为像女人一般，毫无气魄。

“那时僧人不守戒律，生了孩子的父亲，也被称为是密宗师；这些密宗的上师又再削发为僧。而修持佛法的格西们竟然去当了蒙古霍尔人的将军，口中谈论着军事，全身披挂铠甲，筑起城堡储存财物，做一些伤天害理的事情。他们不诵经典，也不修行，终日只是造作恶业及不善的事情。

“所以，其地整个架构都崩溃了。人人互相伤害，矛头朝内，所有的知识也不能用在正道上面，只是一味好强斗狠；大家起了内哄，为了害人而忙坏了身心。他们拆除佛寺的基地去建筑城堡，并与异族人同见同行。众生难以忍受这些疾苦，但是谁都无法制止，这些都是因缘所现，真是可怜的众生啊！

“但是，这时候有不少的人，信仰着伏藏的珍宝。所以若有人能够尝食七世清净的肉，就如同饮下消除三毒疾病的甘露一般，都会受到极大的利益。”

莲华生大士向拉杰王子如实地授记着未来的因缘。

一日，王后昂雄巴吉嘉姆尊，在自己所建立的松耳石棉殿里面，迎请莲华生大士前来说法。

她在宝座上铺设了绸缎的宝垫，欢喜地将最殊胜、尊贵的供品供养莲华生大士，并向莲华生大士顶礼，合掌说道：“伟大的上师啊!请您为我宣说精妙的教法，能以微少的词句总持所有的教义，能够使我极易实践，而不堕入轮回的苦难当中；在我死亡之后，能够得到成就。希望你能为我宣说这样的佛法!”

“王后啊!你要具足这样的佛法，我现在可以教授予你，你仔细谛听。

“一位修行人，首先必须认真地修行无常，了悟世间的一切都是幻化无住的。所以，我们千万不要有任何的执着，从无常之中，我们接着修习依怙的本尊，发起殊胜的菩提心，并不断地向上师祈请，随时随地修持与上师相应的法要。我们从了悟无常到发起菩提心，并与代表三宝的上师不断的相应，那么就能安住在佛法的大殿当中，这些是任何一位修行人最起码所必须具足的。

“空性寂止的止观，使我们安住在空性，并从空性中现起智慧，现观所有幻缘妄念而证入空性。在修持的时候，我们的心境会现起千千万万的幻相，但是对于这些境界，千万不能够生起任何的贪爱，这会妨碍我们的修证成就。所有任何的善境界与恶境界，我们都要放下，千万不要执着，对于各种的幻相不要认为它是过失，也不要以为是功德。

“止观的修习要安住在佛法的正见正道中，但是这样的修持方便，对于初学的修行人而言，只是安住的专修而已，还是没有办法细分止观的分别。

“但是，当我们精进修行，如实正确地修观，将使我们逐渐地安住在三摩地中，证入三摩地的胜境。而真实的现观，必须以清净的六根修持，我们以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，现前观照现空无别的禅观。我们此时对自身的六根与色、声、香、味、触、法等六尘的境界，都能了悟现前为空性。这现空无别的观照，使我们融摄了方便的外境与真实的智慧。只有我们了悟一切法界都是无二无别的，对于一切境界，也能以现空无别的方便智慧双运成就，那我们将趣入实相的胜智之中。这些都是基本的法要，是我们在修持禅观的时候，所不能够缺少的观照。

“我们在修持现观的时候，一切万象都是无有自性的。我们能了悟这些外相都是如幻的，那么我们就现观了空性。但是，如果我们对这些法界如幻的万象，在呈现之时，心中起了贪爱，就产生了错谬妄执，因而烦恼轮回相续而生。我们在正观思维之后，千万不能产生取舍的分别。我们如实地安住在实相之中，心中自然会生起如实的安乐。但是此时千万不可对这些轻安境界，心生贪执，其实这一切的修行境界，依然都是如幻，没有自性的。一切能修与所修也都是如幻无别的，但是我们依旧要精进如实地安住修持，在如幻之中得证成就。

“一切有为法，如梦幻泡影，有为的万象，是没有任何可以依止而修持的。我们如果能够如实地了悟空无自性，那么我们就能了悟，一切现前的自心，即是法界，即是空性，这样才是正确的见地。

“一切现前都是清净圆满的，这才是真实的正见啊!而在这样的见地之中，我们要生起殊胜的大悲菩提心，不可退转。我们一切的发心、修证，都是为了众生，我们任何的法行绝对不能够中断。我们依此如幻大悲如实修持，就能够消除我们如幻的罪业，那么真实的悟境，也就会如实地现觉了。

“我们为了利益一切的众生，必须要发起殊胜的愿心，并且不断地回向。这是我们在修持空性之后，所必须发起的菩萨行愿。这些菩萨行愿虽然常在我们修持空性之后，但是，菩萨行者绝不能够漏失菩提心，否则绝无法圆满成就。

“我们在如此修持之中，必须注意一心专注，绝不能够心思涣散，否则无法成就。如果你能够随顺我所说的话，如实地修持的话，这就是以些少的词句，来总持一切佛法教义的广大修持法要。在这修持法中有前行、正行与后行三者，对此生与后世都具足了圆满的教诲。”

王后听了莲华生大士的教示之后，心中不禁法喜盈满，向莲华生大士顶礼之后，依此教授信受奉行。

而在雅龙玻璃岩洞里，一位门巴的姑娘扎西奇旃与智母移喜措嘉，她们恭请莲华生大士前来，转动曼荼罗的fǎlún。

她们两人向莲华生大士合掌请问道：“大士!如果您到了罗刹国之后，我们应当如何修持呢应当依恃何等的因缘而得到成就”

莲华生大士就说道：

“你们要安住在如实的心意之中，谛听我所宣说的教诲。一个修行人的身、语、意，都必须对现世有觉知的出离心。如果没有出离心，染着世间，就不能够成为一个真实的修行人。另外，我们应当了知，一个修行人是来帮助众生解脱的。如果一个人心中无法产生法喜，偏偏又多添烦恼，这样的修行师父是错谬无知的，应当远离。

“佛法是以实践为要旨，并不是用来增加我们无用的知识。所以，不能够帮助我们如实修证的书籍，应该将它抛弃，而专注于修证之中。

“修行人要蠲弃贡高我慢，而不应该贪恋境界。所以，如果修行人互相比较境界的高低，相互诤竞，那么弟子与随从的眷属们，都应当摒斥远离他们，因为他们不能够使我们在佛法上得到任何的利益。

“另外，搅乱我们的心思，并且常怀着忌妒、敌意的女人，要抛开远离她们，因为她们对佛法的修行不能有任何的利益。

“对于眼前与长远的世间琐事，都应当厌舍，应离常群索居，安住在清净的处所。即使是对于一针一线，也都不应生出贪着的心。真正的修行者要将所有外在的财宝供给三宝；将心内所具有的一切功德，回向给清净的佛土；而现前的中围身相，则作为曼荼罗来供养。

“我们要常行无相布施，使一切众生无有匮乏，而对于世间的苦迫要多加思维，不能够让心中的魔王得逞；不要随着欲望而行，要厌弃一切世间贪恋，专心修持佛法。

“我们要了解世间一切的众相虽然如幻，但却是因果不昧的，所以修行成佛，乃至下地狱，也都是自己决断的。只有依止自身才能够得到成就，若是贪婪、执着，最终只是使自己孤零零地到无间地狱中受苦。

“世间的外相是毫不可靠的，对内、外、中间所有的世间，要产生远离的心，不要想拥有富裕的资财，能过着一般的生活就可以了。一个修行者应该像麻疯病人一样，常在最低劣的下处修持。

“我们在修持当中，不能对任何一切法生起执着或有所依赖，心要安住不变，不要像海上的波浪一样，飘浮不定、刹那不停。我们的心要安住在正法当中，常常安坐禅观修持，就是将垫子坐破了，骨肉坐烂了，也要一心系于正法。一位菩萨行者要修习一切的法要，所有高、低的众法都要圆满具足。如果能够心无分别地如此修持，那么便能够永久地面见于我，与我同在了。”

莲华生大士安住在如意玻璃宫中修持，如此修持了三个晚上之后的清晨，从桑耶等西藏各地佛殿中的护法神，都来到了莲华生大士的面前。其中有位名为白噶尔的护法财神，又名男魔黑父或大居士木帽王。他骑着一头白狮子，右边是穿着虎皮的一百名勇士，左边是一百名声闻阿罗汉，殿后的是一百名僧人，开路的女众也有一百人；他的外臣是属于门巴的男子一百名，内臣也是属于门巴的男子一百名，身边另外有娱乐取悦的一百位歌舞神，还有一百只猿猴是由幻化身再幻化而成的，他们一起来到大士的眼前。

这时他们忽然想一探大士的虚实，于是在半空中，偷偷丢下一颗像绵羊一般大的石头，砸在莲华生大士的脑袋上面。莲华生大士昏眩片刻之后，立即苏醒，然后入于三摩地中，用禅定等持力量，把他们全部捉住了。此时，前方的居士神手里持念佛珠站在那里不敢动。

莲华生大士就审问他说：“你分明属于夜又族的毒神，但是你们的装束，又像是一位佛教的居士。你老买地告诉我，你们到底是谁到底是谁的儿子”

这位居士神就回答说：“我是魔王的王子，请问莲华生大士，你能够跟魔子结盟吗”

莲华生大士就反问他说：“你能够保护佛法吗”

白噶尔神就回答说：“把全西藏的佛殿、佛塔交给我护持，我就会尽心尽力地保护佛教；如果不能交给我的话，我会妨碍、会嫉妒、会捣乱、也会破坏三昧耶誓句。

于是莲华生大士就把后人建造的佛殿、佛塔，还有身、语、意等圣物，交给白噶尔神来护卫。

白噶尔神于是接受了莲华生大士所授予的任务。这时，莲华生大士就持诵一百零八种密咒，并问白哈尔说：“假如你破坏三昧耶誓句，逾盟违背誓言的话，你应当如何你如果心中生起了嫉妒心时，又会如何呢”

这位大居士神回答说：

“我有三种嫉妒的法，嫉妒修行者的妻子和儿子，嫉妒土地、畜生及财富，嫉妒亲友、随侍和施主。

“当嫉妒修行者的妻儿时，他的妻子会发疯昏倒丧失知觉，出现仇敌、奸夫和内乱；她会变成敌人，投敌而去，与原来的敌人言归于好，并把内情情报转告给敌方，把秘密泄露给他人，把肺腑之言报告给敌人。我并会制造种种障碍，挑起如魔一般的疯狂，使她心情混乱一直哭闹不休，甚至捶打胸膛想要自杀。这是由于我对修行**子的嫉妒所引发的。

“对修行人的儿子生起嫉妒时，会使儿子无法养活，即使偶尔养活了，也会使他发疯、昏乱、痴呆、胡作非为，最后逃到异乡，甚至死去。这是对儿子的嫉妒。

“对土地、房屋、财产嫉妒时，大地将不会长出好粮食，并被强占；春天出了虫灾，秋天下起了冰雹，房屋大楼都倒塌下来，牲口若不被盗走，就是给野兽吃食了，脱蹄烂嘴坏疽而死，使一切的财食无用，这也是因为我的嫉妒所引起的。

“若是我对亲友侍从生起嫉妒，会使亲友不和生起内哄，有用的人死掉，而没有用的人却留了下来；施主发生龃龉，随从四散，不吉利的事情未曾间断，并生起战争互相残杀，到处哭喊跳闹。

“另外，我的逾越有三种，第一是逾越于修持本尊和禅定等持三摩地时，逾越于诵经持咒之时，逾越于修行的圣物时。

“行者当修持本尊和三摩地等持有逾越之时，会不想修习本尊，会失去修行的道地；在修行中，细微的幻想也会出现。修自生本尊和对生本尊之时，会修持了一个本尊，而忘了另外一个本尊。修行到半夜时，粗与软的两种障碍会出现，心思不定，不愿久住一地，四处迁移。自己人击打自己人，心不欢乐而想哭泣，并想到石壁悬崖去自杀等。恓恓惶惶心中不安，对自己所修持的密诀佛法，心中胡乱猜疑。觉察到好的兆头就欢喜，觉察出坏的兆头就惊慌、忧惧，这是逾越誓句三昧耶的状况。

“在持密咒时会逾越仪轨，不依正轨修行，持咒的咒词时常短缺漏，有时妄自增加，发音也不准确，咒语胡念乱诵，走调不全。而持咒时不会安住修行，会被幻化出现的各种微细的小把戏误导。不论持诵多少咒语也无法撼动敌人半分，自身往往忽然犯病，生起灾难，这是真言的加持力愈来愈衰弱的现象，会发生这种现象是因为行者逾越了真言咒语的誓句三昧耶。

“对于修法圣物逾越所显出的现象是，假如外圣物的逾越，将会有好多的亲友死亡；内圣物的逾越是会使妇女的脸颊麻痹；密圣物的逾越是会使许多的坏事增多。

“而我的回遮有三种：第一是回遮自己的身、命、福分和财产；第二是回遮妇女、财物和食物；第三是回遮亲友、奴仆及有利的缘。

“对自己的身、命、福分、财产回遮时，身体会染犯各种疾病，增加许多的痛苦。生命会被勾魂的咒语所咒死，为武器所杀死，或被暗杀而害死。对着敌人放咒想要诛杀他，自己反而成为受害的人，随从宛如鸟兽四散一般，会发生许多相互碰撞的情形。敌人难以征服，前面一个敌人还没有杀死，后面一个敌人接着又上来了。诅咒他人，而自己遭殃，所以再也不想去放咒伤人，也不会请人来放咒。咒语念诵到一半之后就停止了，受到众人的非议。乡亲、友邻都变成仇敌，心为妖鬼所伤害。圣物丢失也毫不顾惜，甚至想要毁掉所有的殊胜圣物。见地不同的朋友也会前来强占了财产。

“对妇女、财物进行回遮时，自己的妻子会先死掉，然后是儿子，家庭内部不合，日夜都在吵闹打架。违背三昧耶的敌人会受到预告，随从之中会生起很多的纷争。女子们跳下城墙悬崖自杀，或是走到高山顶上胡乱喊叫，坏兆头会对着自身而来。敌方兴起而己方衰弱，各种鬼怪作祟，做了美妙的梦，却是坏事前来。财物、畜牲贪爱着自噶尔。所有的财宝都被他人占据，自己的心里也被白喝尔占据着。身、语、意行像鬼怪一样，损坏一切的家具。心中毫无自由，而像疯狗一样，到处乱跑。就像喝醉酒一般，想到什么就说什么，整天的伤心，哭泣流泪，手捶胸膛。

对亲友、侍从回遮的时候，白噶尔神会像狗一样跟在后面，跟在母亲、姐妹、甥舅和侄儿，甚至自己的师父与随从后面。会毁掉自己亲友、儿子和姐妹。在红光闪烁的地方，鬼神就会聚集，女儿和姐妹被强占，做丈夫的被杀死，生下的儿子死亡，盛殓死尸的棺材会起尸变，死人从中坐了起来。女儿和妹妹成为寡妇，受尽种种痛苦，自己照顾病人和幼儿。自己身后跟着白噶尔，宛如破坏大地搅翻大海一般，鬼密宗师和鬼僧人以及随从的僧人都出现了。进入有鬼的修行房间，更会遇见种种不吉祥的事情。

“我是神殿、佛塔、佛经的护持者，但是，当我作怪之时，会吸收、使用青年人的精华。我嫉妒的时候，会将人劈成碎块。我逾越规矩的时候，会设法拿出罗刹的心。我回遮的时候，会设法切好罗刹的心。所以当嫉妒、逾越和回遮时，不管是出现哪一个，哪一种状况，都要念诵‘莲华生大士本生传’，日夜念诵的声音不能断绝。”

莲华生大士回到桑耶寺之后，在雅鲁藏布江畔静坐修持。这时来了一位紫色的天人，他身上放着光明，示现为一名青年的密宗修持者，坐在一匹棕黄色的马上。他跳下了马背，牵住马缓慢走来，这时，他身上的毒气忽然向莲师射了过来，但是一会儿就消失了。

莲华生大士看了他一眼，威严地说道：“这位青年，你打扮得像密宗师一样，但是却发出毒气袭人，应该是一位罗刹吧!现在为何拉着一匹棕黄色的马匹出现在这里。我问你，你到底是谁”

这位神人脱下了灰白帽子，向莲华生大士致敬说：“我是凶恶忿怒的夺命者，父亲是罗刹，母亲是龙女。”

莲华生大士说：“你这位会发光的鬼神啊!你是我的好侍从与使者，现在成为佛教的居士神。我问你：你有九个头的原因到底是什么头顶上的乌鸦头，又为什么会产生上身是人身下身是蛇躯，到底是为何原因右手握着角弓是何缘故左手操着蛇蝇又有什么因缘为什么遍体长着眼睛肤色为栗色又是何故嘴中打雷下雹，具足了什么因缘天上的星曜到底有几种如何分别男女曜神什么样的星曜神，称为中性的曜星神你虽然号称为鬼神，为何要伤害众生，曜星是不是具备着地、水、火、风、空五大呢”

紫色发光的护法就回答说：

“莲华生大士!是的，您一眼就看穿了我的因缘。我现在如实地向您报告。

“我有九颗头的原因是因为有八位金刚同行而走，鬼神八部是化身的象征。头顶有乌鸦的原因，是因全身具有欲望的冷病，也是统治天界的象征。上身为人身，是因为父亲阿修罗的象征。下身为蛇尾的原因，是有着忿恨的热病，象征统治母亲的龙国。右手持有角弓箭，是有着愚昧的综合疾病，象征调解天界与阿修罗的纷争。左手拿着蛇蝇是意味着我身上备有六触的毒素，谁不受调伏，就用蛇蝇将他捆绑起来。头及身上长满眼睛，是观看众生到底是做好事，还是做坏事，善巧观察三界。皮肤为栗色，是身体具有五毒，与阳光照射会消除的热病。口吐雷雹原因是冷热不均正在随时运动着，并接受保卫佛法任务的缘故。

“曜星中，凶恶的男曜星神有八位，女曜星神有四位，具足菩提心的星曜男女神众各有三位；另外有一名中性的曜星神。我虽然号称为鬼神，其实我没有伤害人的心。但是，由于天界与阿修罗界，每年要互相攻打一、两次，当十五日观察战况时，因而挡住月亮的光明。因为战争的距离与我相当遥远，我如同飞箭一般的疾走，所以一切众生中了我的毒素，才造成伤害。

“曜星身上具有五大种，父亲为罗刹、具有忿怒的火毒；母亲为龙女，有着欲望的水毒；儿为曜星是愚昧的土毒；随行为月是嫉妒的风毒；一切颠倒是天空之毒。这地、水、火、风、空的五毒现起时，福分浅薄的人就会中毒。”

莲华生大士听了他的解说之后，就再问说：“如果中了你的毒会怎么样呢”

“毒性以黄色火炬形式出现时，会喑哑、呕吐，并发出畜生的声音，此时四肢瘫软、僵硬而麻痹，掩面遮脸，食量大而无力气，并且耳聋口吃，傻笑蹦跳而胡言乱语。半身不遂贴地而行，眼睛困乏，五根力量衰竭，眼手无力，动作频繁。呃逆、吐肺气、眼往后斜，口吐鲜血、鼻中出血、喷嚏连连、涕泪纵横、瘫废、舌干、味觉十分的差，而且语无伦次，口中无名唠叨，这些都是中了我的毒素的现象。

“中毒之后，必须修持三摩地禅定，并具足圣物，经过修法的仪式和转动经轮的方法，驱赶邪毒使之康复。在我经过的道路之上，尤其要注意避免仇恨、不净、污染，这时要用圣物、药物、五根水来洗涤。

“当不想修法也不想动弹的时候，也是中了我的毒素的缘故，应当将邪毒捕捉住。不论是中了热烧的火毒、飘而轻的风毒、冰凉的水毒或是中了沉闷的土毒时，都应该将邪毒捉拿起来抛弃，并且持诵《莲华生大士本生传》。”

这时莲华生大士拿起金刚杵放在曜星的头上，并在他的舌头上滴下了甘露，且持诵各种修法的密咒一百零八种，这位神灵疾速如雷声一般勇猛地站立在大士之前。大士将保卫佛教的任务交给他，并为他作了增法、修行法、全物防卫法、咒术防卫法及呼唤差遣降伏的法要。

莲华生大士为了后代众生，使大众具足因缘的缘故，所以将这些法要伏藏起来。而遍入曜神阿火拉也接受大士的教诲，永远护持佛法，并督促修行人修持。

而龙王、龙族里的武士、官宦、首陀罗族、婆罗门族及黑旃陀罗族等，也来到莲华生大士面前。他们会对那些破坏佛法、破坏盟誓三昧耶的人、散播麻疯、毒痈、瘟疫、疔毒等等龙病。他们由莲华生大士授戒，在莲华生大士跟前，发了甚深的誓愿三昧耶。大士就为他们做了百种以龙为行事的事业法，并将这些密咒的修法伏藏起来。

在西藏地区，比较大的鬼神都汇集起来，他们全部宣誓要护持莲华生大士的弟子，回遮未来要陷害莲华生大士弟子的人，并降伏压制那些破坏三昧耶誓盟的人。

所以密乘行者应该具足修行降伏真言咒语的方便，如此在从事利生事业之时能够呼唤鬼神护法，将佛法的圣物当作财宝一般积存好，而这些事业亦可差遣龙王来办理。降伏的真言咒语同样都是修持的方便，应该将它们作为利他的事业来承办。

第五篇不灭虹身第九章中阴救度解倒悬1

沉迷

莲华生大士为了使一切众生，于死亡中阴中得到解脱，心契于大悲三摩地，于是开示了甚深究竟，闻即解脱的“中阴救度法要”：

“众生在死后中阴境相现前之时，应当现观诸法实相，并听闻《现观喜乐与忿怒诸尊得证神识自在的教法》而得圆满广大解脱。并一心祈请：

皈命传承诸上师，佛陀三身我礼敬!

“上根的智慧者，在现生听闻中阴救度的法要之后，依其导引而修习，必能现前得度。假若未然，那么在死时中阴境界现前之际而修习迁识之法，也可仅依忆念中阴救度密法而自解脱。

“一般凡夫若修习此法，多能受用解脱，如若不然，也应于实相中阴境界现前之时，坚住不移，一心谛听这中有闻教得度的大法。

“如果要了悟这个妙法，首先应当依‘现观死亡征兆自度法门’次第检视逐渐现前的死亡征相。接着，等待死亡征相示现完满之后，立即使用迁识法要，这时只要忆念其中阴救度的过程，即可获得解脱。

“如果持明瑜伽行人，在迁识之法当中已得成证，那么本法即无必要为他们读诵。假若未然，那么就需要在接近亡者遗体之处，正确明晰地读诵中阴救度的法要。

“另外，假若遗体不在目前，则读诵者应该安止在亡者生前常坐的位子或常卧的床铺等处之上，依止法性的妙力。接着并召唤亡者的神识，观想他现在目前谛听，然后依法读诵中阴法要。在宣法之时，亡者亲属或挚友不应悲啼号叫，以免动摇亡者神识，使他心生贪染恋着，而不得解脱，所以应宜节制。

“假若有遗体在前，那么就在呼吸刚停之际，由亡者的上师、他所信赖的佛教同修，或亡者敬爱的好友，趋近了亡者的耳际，但不要触及遗体，依法读诵中阴救度的大法。

“此时，应当依力准备广大供养，尽力供养三宝；假若不能具备，也应当荟集所有的物品，一心观想使其化为无上妙供。

“然后祈请诸佛加持，并请三宝空行怙护免除亡者中阴境界中的险难恐怖。

“当亡者死时中阴境界现起的时候，应当现观明空光明，以圆证法身。

“也许亡者曾经听闻正法但未领悟，或是有所领悟但慧力不足。但不管何人，凡曾修习瑜伽密法及中阴救度法要的人，使用此明空妙法，即可顿入根本明空，直证无生的法身，不再经历任何中阴的境界。

“当亡者呼出最后一口气时，命力即下降入于智慧脉轮之中，这时能知的神识即可现会法尔本然的根本明体。当此命力向后窜出，跃过左右两脉之时，则中阴境相会顿然现起。

“所以顿入法身明空的指示，要在命力通过脐轮之后，冲入左脉之前实行。

“呼吸将停未停之时，正是迁识法圆满得力之时；假如未能得力，那么应当由上师、同修或亲友对亡者说道：

“‘某某(称呼亡者的名字)!现在是你证道的时候。你的气息即将停止，你的上师已经帮助你现观明空光明了。你即将在中阴境界中体悟实相的境相。其中一切的万物万相都如同无云晴空一般，而无碍无瑕的智慧体性，就如同没有边际及中心的明澈真空。你应当现前了悟自身，并安住在这法身的境界。我这时也将帮助你安住在明空体性。’

“对着弥留的人，反复地在他的耳际读诵多遍殊胜的导引，直到亡者出息已停。务使明空法身的妙义印入亡者的心中。

“如见亡者呼气即将停止之时，那么使他的身体，右侧向下宴息，成为吉祥卧姿。如果颈上左右两条动脉，有震动的现象，应予压止。

“垂死者如果有嗜睡或睡眠境界现起，应予阻止，加压的手指可以放松但不可放开，使其明观死亡的历程。如此不只可使命力不从中脉折回，并可使命力必从顶轮逸出。这时当使用现观的法门。

“一切的有情众生，都可在此时，看到明空实相的中阴境界，而这明空实相就是法身无漏的妙心。

“呼吸停住之时，为命力留于中脉之时。

“在帮助死者观想时，导引死者的法语，应当持续不断，直到死者身上的各处孔窍，开始渗出淡黄色的液体为止。

“修行人在现生时就应了解死亡的众相，所以死时就能自我观照死亡的众相，但此观照应在神识昏迷前使用。假如死者不能够自己觉照死亡的征相，那么死者的上师或金刚师兄弟，应将死亡时出现的各种征相渐次的反复导引解说，务必使死者心中成就总持完全记忆，首先告诉死者：

‘现在，地大沉入水大的征相已出现了，你全身产生了极大的压迫感……水大沉入火大的现象生起了，你感觉十分的湿冷……火大落入风大的现象生起了，你感觉到被强风狂吹……风大沉入空大的现象生起了，你感觉陷入无边的虚空之中……’

“当死亡的征相完全现起之时，接着用慈悲而温和的话语，对着死者的耳际说：

‘某某!千万不要让你的心识受到牵引，沉入昏迷或掉举恐惧。死亡已经来临了，你心中要抉择了知：这就是命终此生报尽的时候了。我现在决定趁着这个机会，为了利乐法界一切的有情众生而成证圆满佛道，并发起广大誓愿成就大慈大悲，使一切众生都能同证菩提道果，圆满究竟菩提。

‘你如实思维之后，特别是现前的明空光明法身，能在死后为了利益一切有情众生而证成之时，你如实了悟圆满契入体性法身境界，立可证得大手印境界的最大利益。这时请你如实的决定：

‘纵然我不能够亲会中阴，但我也必然能够明了中阴的境相，在中阴中掌握契合广大报身，并以种种形相化现于世间，并饶益一切有情众生，我应当以无边愿力救度尽法界、虚空界的一切有情众生，虚空有尽，我愿无穷。

‘你现在已如是发起了这个大愿，决定永不舍离，并且一心总持忆起生平所学习的种种胜法。’

“生者应将自己的嘴唇附在临终者的耳际，清楚而又明白地反复叮咛嘱咐，使这些法语能完全总持于亡者心中．并使他的心念须臾不离这些法要。

“接着再叮嘱道：

‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。

‘你自身的智性，就是法身净识自身，即是普贤王如来。而所谓本然空寂，即是无障无碍，无有恐惧，光明现成，随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。

‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。

‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。

‘你能如实地认知并现前取证，就圆满了法性自身。你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识，如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界之中。’

“反复的嘱咐亡者三遍乃至七遍，必须清楚而明白。如此一来，一者，可以使亡者忆起往昔上师所教授的亲证法门；二者，可使亡者将自身无有遮障的净识认作根本的明空光明；三者，可使认清本来面目的亡者与法身无间契合现得解脱。

“命力依照死者善业或恶业的因缘，流注右脉或左脉，然后经由任何一个脉轮穴窍而逸出，接着产生一片澄明的心相。

“死者神识逸出身体之后，他会暗自思维：‘我到底是死了没有’但却无法确定。他可以看到亲戚朋友，所见众相宛如生前，甚至还可听到他们的哀号哭泣之声。这时恐怖的业力幻相尚未出现，而由阎魔死神所导致的可怖影相也还没有现前。

“此时，死者也可分为两类：一者，是已经达证圆满境界的人；二者，是尚在修学的阶段。如果是前者的话，则三呼他的名字，反复重述前面所说现观明空光明的指示。如果是后者，那么就向他读诵观想本尊怙主的导引：

‘某某，观想你自己的本尊怙主(如果知道他的本尊的圣号，即可以诵出)，你应当一心不乱，至诚观想你的本尊怙主。观想本尊有如水中的月影，如日之明，如水晶通澈，如彩虹无质，虽然有其形相但却无实体。观想本尊为具有微妙色身的圣尊。’

“如果死者从未修习任何法门，便对他说：

‘观想大悲怙主阿弥陀佛(或观世音菩萨)。’

“这第二个阶段的中阴境界，亡者的体性已成为光明的幻身。这时，死者虽然不知道自己是否死亡，但却现起光明澄静的境相。如果能够现前指示，就能够使子母光明实相相会互融，使业力失去缚着轮回的力量。这时，智慧明光驱除业力，就如同日光驱除黑暗一般。

“这时的中阴境相，是现起亡者神识所现的意生身。此时，能知的识心尚在徘徊观望，所以不会脱出往昔活动的时空范围。如果能够适切地运用此种特别的指示教法，就能得证圆满。因为这时业力的幻相尚未出现，死者自然不致受到欺骗，而背离求悟解脱的目的。

“第三期的中阴境界，业力的幻相即将出现，这是实相中阴的境界，这时最要紧的是读诵实相中阴的观想大法，这个大法具有大力，可使众生获得广大利益。

“这时，死者可以见到所供的食物被撤掉了，所穿的衣服被剥除，所睡的处所被清扫。此外，他还会继续听到亲友悲泣哀号的声音。然而，尽管他可以看到他们，并听到他们在呼叫他，但亲友却听不到他在呼叫他们。因此他感到十分的难过，而颓然离开。

“此时，各种声音、光明与烟焰，亡者都将亲自经历。这些景象使他感到畏惧恐怖，并且使他十分的疲倦。这时，我们应当立即运用实相中阴的观想法帮助他。我们应当呼唤死者的名字，向他作正确的说明与明白的解释：

‘某某!你要注意听着，千万不要分心。在中阴境界中一共有六种境相，即是：处胎时的生处中阴；体验梦境时的梦中中阴；入定之时的禅定中阴；死亡之时的死时中阴；体验中阴实相时的实相中阴，这就是一般所谓的中阴身；以及生死轮转中的投生中阴。

‘某某!你将次第体会到死时中阴、实相中阴与投胎中阴。这三种中阴中，你已体验了死亡的中阴境相。尽管当时实相的明空光明曾出现在你的眼前，但因为未能即时认取，以致仍然滞留于中阴境界。从现在开始，你将要经历实相中阴与投胎中阴。

‘你一定要一心不乱仔细谛听——我要告诉你即将面对的情形，你应当总持并谨记。

‘某某!死亡已经来临。你已脱离这个尘世，但死亡不过是生命的一种现象而已，有生必有死，人人莫不如此。你千万不要执着这个幻躯生命，纵使你执持不舍，也无法长留世间。除了依然必须在轮回之中流转不息之外，你将毫无所得。不要再依恋了!也不要怯懦!以大雄大力忆念三宝吧!

‘某某!在实相中阴的境界，不论有多么可怖可畏的境界出现时，你千万不要忘了以下的几个偈语，并当记持其中的要义，因为，认取实相的要诀就在其中：

愿自性无畏的静忿如实示现。

‘某某!你应记取这些偈语，并总持其中的密要，勇往直前地走向菩提大道。不论有任何可怖可畏的景象出现，千万不要错认；你千万要记住其中的微妙密义，不可忘失。

‘某某!当你的肉体与心识分离之时，你将看到那光明晃耀、不可思议、使你敬畏的清净法身，就如同在一条永不间断的瀑流之上，横空越过一般。那是你的自性光明，请认取他吧!

“在那道光焰之中，将会发出实相的法尔音声，宛如千雷齐鸣一般。那是你自性的本有音声，千万不要畏惧。

‘你这时的身躯是幻化的意识身。你既然已经没有血肉之身，那么，不论音声、光焰乃至火焰，对你而言都已无从伤害了，你已经不会再死亡了。现在，你必须了知，所有这些幻相都是你自己的意识所生，那就足够了。就将这个实相认取为你的中阴身。

‘某某!如果你现在还不能了悟自身意识所现的众相，还不能与教法相应的话，那么不论你在生前修习过多少次的禅观，都是枉然的。那些光明会使你恐惧，那些声音会使你惊慌，那些火焰会使你怖畏。如果你现在还不认清轮回生死的关键，不能看透这些声音、光明与火焰，那么只有在生死轮回中继续流转!’

‘接着，你如果认清自身的中阴境相。这时，轮回之轮就开始转动了。此时，你将见到的各种现象，都是由你的地、水、火、风、空、识等六大的影现，乃至由这六大所现起的种种光焰与各部圣尊。

‘初始的时候，天空将呈现一片无云的深蓝色。

‘豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐fǎlún，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。

‘这是九识的法界体性智法尔现前，法界本然的色蕴现前，其光明是蓝色的。

“这时有蓝色、明澈的法界智光，从毗卢遮那佛父母心中向你放射而来，光明十分炽烈，使你难以直视。

‘与此光明同时现起并行的，是一道来自天界的模糊白色光明，也朝着你放射。

‘由于业力的关系，所以你对具足光明的蓝色法界智光心怀恐惧，而试图逃避，但对来自天界的模糊白光却生起了喜爱之心。

‘这时，你千万对蓝色的体性智光不可生起恐惧的心。你要依止此光明，对它坚信不移，并向它祈请一心观想：这是来自世尊毗卢遮那如来心中的智光，是你在中阴险境中摄护你的恩德慈光。

‘千万不要贪爱天界的模糊白光，亦不可执着。你一旦恋着白光，就会投生天界之中，回落六道轮回。这是一种障碍，会遮蔽你的解脱之道。不要理会它，应当一心瞻视明亮的蓝色智光，并精进现观毗卢遮那世尊，并跟随着念诵如下的祈请：

惟愿安住究竟圆满佛地。

‘如此一心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊毗卢遮那佛的心中，圆证报身佛果，安住于中央的密严佛土。’

“当我们如此地导引令亡者现观，但因为亡者瞋心及无明业力的关系，以致虽然有祈愿求助，但也未能使他不畏惧佛光而不逃避，或不被幻境所慑。如此，初七的第二日则有东方的金刚萨埵及其眷属诸尊，随同亡者所造作的地狱恶业同时出现，前来接引亡者。

“这时，我们应当直呼亡者的姓名而加以引导：

‘某某!你要一心谛听，切勿散乱。在第二天中，将有水大净色现起白色光明发射而来。这时，东方的妙喜佛土，将有蓝色妙身，手执五股金刚杵，坐在象座之上的金刚萨埵阿閦世尊与玛嘛基佛母双运现起。而地藏菩萨与弥勒菩萨及持镜与持花诸眷属菩萨亦相伴出现在你眼前。

清净的识蕴所现起的大圆镜智，将示现明亮的白光，这白色明透的光明使你几乎难以注视，并从金刚萨埵父母心中，向你放射而来。与大圆镜智光明平行现起的，则是来自地狱的烟雾色的暗淡光明，也同时向你投射而来。

‘这时，由于瞋心业力所导引，使你对耀眼的白色光明，心生畏惧而想逃避，反而对来自地狱的烟雾暗光，产生欣悦之情。此时，你千万不要害怕耀眼明透的白光。你要了悟，这是智慧的光明，你应当一心信受。那是世尊金刚萨埵的慈悲明光。这时，你应当一心思维：‘我要依止这白色光明，祈请佑护’，并至心的祈请。

‘这是金刚萨埵现前接引，使你脱离中阴怖畏境界之光，你必须依止生信。金刚萨埵的慈光之钩，会将你钩出中阴的险境。

‘不要贪爱烟雾色的地狱暗光，那是通往地狱的道路。你若不察将会因累劫的瞋怒恶业牵引，而落入万劫不复的地狱道中。你一旦落入地狱，便得忍受难忍的痛苦，而且没有确定的出期。这种障碍，将障蔽你的解脱之路。因此，你千万不要注视它，并且尽力避免生气瞋怒。现在一心仰信耀眼的明净白光，至心归敬于金刚萨埵世尊，并如是地祈请：

‘一心热切虚心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊金刚萨埵的心中，圆证报身佛果，安住于东方的妙喜佛土。’

“然而，尽管我们导引亡者作了如此的现观，并有世尊金刚萨埵的慈光钩召，但是有些人，由于所作恶业深重，又贡高我慢，以致障蔽了清净本心而不能现前认取安住，甚至畏怯地逃避。如此，初七的第三日将有南方的宝生如来及其随从圣尊，与来自人道的黄色光明，同时前来摄受亡者。

“这时我们应当再直呼亡者姓名，导引亡者观想：

‘某某!你要一心谛听。今日将有地大本色现起的黄色光明向你照射而来。这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。而虚空藏菩萨、普贤菩萨，及念珠与持香诸眷属菩萨将伴随着宝生佛父母一同现起。

‘这六尊清净菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光注照。同时触蕴本色所现起的平等性智将示现黄色晃擢的光明，光中并透显着种种光蕴与光链非常的灿烂明亮，几乎令人无法目视。

‘而与此智性光明同时现起的，则是来自人道的模糊的暗蓝黄光，同样地照射着你。

由于我慢业力的牵引，所以你会对明亮耀眼的黄色净光生起畏惧之心而想要逃避。但对于来自人道模糊的暗蓝黄光，心生喜乐而受它的吸引。

‘这个时候，切记!你不但不应该畏惧那明亮、耀眼而又明透的黄光，而且要如实了悟它是由智性所现起的光明；你要一心一意，虔诚而又殷切地依止它。只要你了知它是由你清净自性中的平等性智所现出的光明，而且，虔诚地祈愿，宝生如来与这清净明光将与你融成一体，圆证佛果。

‘若是你无法现前认取自己的智性光明，就要以深切信心观想：此光为世尊宝生如来的恩德慈光；我要从中求得佑护。而向其祈求加被。你应当深信这清净光明是宝生如来世尊的慈光之钩，是为了接引你脱离中阴险境而来的。

‘千万不要贪爱来自人道的模糊暗蓝黄光。那是由你累劫以来贡高我慢的业力习气，所现的习性之光。你一旦受它的诱惑，就会投生人道中，重受生、老、病、死轮回之苦，错失出离尘世泥沼的机会。这障碍将障蔽你的解脱之道。因此，你千万不要注视它，而且要摒除我慢的习气。你应当一心仰信那明净耀眼的光明，至心观想宝生如来世尊，并如是地祈愿：

惟愿安住究竟圆满佛境。

‘如此以深切信心至诚祈请之后，你将安住于虹光轮中，融入清净父母宝生如来世尊心海中而圆证报身佛果，安住于南方的众宝庄严佛土。’

“依着这些心法现观，无论怎样微弱的心智，多半都已得到解脱。但有些人，由于累劫所造作的恶业太多，或是因为违背誓愿和戒律，或是因为福德因缘不具足不能好好修持，以致现在虽然一再观想祈愿，仍然无法悟入现前认取安住佛光中；更由于贪婪和吝啬所引发的无明和恶业，示现了可怖的音响和光焰，使他们惊慌害怕地逃避了自心体性所现起的净光。如此至初七第四日，将有阿弥陀佛世尊与眷属诸尊，放光前来接引亡者；但同时与吝贪执着相应的饿鬼道，也同时放光前来引诱亡者。

“这时我们应当继续呼唤亡者之名且教导亡者：

‘某某!静心谛听!在今日第四天，将有火大本色所现之红光，照射向你。在这同时，西方极乐世界，将现起有着红色妙身，手持妙宝莲花，坐在孔雀宝座上，与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛，并伴随有观音菩萨与文殊菩萨其眷属持琴与持灯两位菩萨。这六尊清净菩提之身，会从一道虹光轮中放光照临你的面前。

‘发自阿弥陀佛佛父佛母的心中，由受蕴本色所显的妙观察智净光，直照注至你心。其光红色，光耀明透，且有种种光蕴及光链照耀其间，非常明净强烈，使你几乎难以注视，但是你千万不要畏惧逃避。

‘与此智光同时现起的，是来自饿鬼道的模糊红光，也同时照射向你。但你这时千万不要爱乐这道暗红色的光，而且要断舍执着和怯弱的心念。

‘由于受到累劫坚固执着习性的影响，你对那明净的红光将会生起惊慌畏惧及逃避的心；而对那来自饿鬼道的暗淡红光，却生出欣喜之心。

‘这时，你要切记对那光耀夺目而又明透的红光，不但不要畏惧，而且要现前了悟认取为自性的智慧之光、只要心无所着，就可以和这清净体性光明打成一片而成证佛果。

‘如果你一时还不能证入，那你就观想：这是世尊阿弥陀佛的慈悲之光，我要从中求得庇护。如此思维后，同时生起决定深切的信心，虔诚地向阿弥陀佛祈求慈光的钩召，让你能证入。你要一心仰信这是阿弥陀佛的慈悲钩光，是为了钩召救度你而来，根本不必害怕逃避；纵然你想逃避，它也会紧紧追随钩摄住你，与你相融相入。

‘千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是与你累劫以来坚固执着习气相应的业感之光，会诱导你再落入轮回苦海之中。如果你心生贪爱随顺此光而去，就会投生到饿鬼道中，饱受无尽的饥渴煎熬之苦，错失解脱时机。你要切记，那种发自饿鬼道的暗淡红光，会障蔽你的解脱之道。所以你千万不能依恋贪爱它，而且要断除贪吝的习气。你要全心地依止仰信那耀眼明净的红光，一心顶礼信受世尊阿弥陀佛父母，并至诚祈愿：

‘在一心至信祈愿之后，你将安住于虹光轮中融入世尊阿弥陀佛父母心中，圆证报身佛果，安住于西方极乐世界佛土。’

“有些亡者因为累世以来染着恶习太深一时难断，又因恶业与嫉妒所感招，对于种种声响、自性所显的清净明光与诸佛慈悲的明净钩光，心生畏惧，以致一再错失机会，辗转牵延而至初七的第五日。这时，世尊不空成就如来会率领他的眷属诸尊，以其恩德慈光前来摄受亡者。同时，由嫉妒烦恼所感招而现起的暗淡绿光，也从阿修罗道照射前来诱引亡者。

“这时，我们要呼唤亡者的姓名教导亡者观想：

‘某某!一心仔细谛听。今天是初七第五日，将有风大本色所显的绿光照射向你。而北方的无上妙行成就佛土，将现起有着绿色妙身，手执十字金刚杵，坐在角鹰座上，与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来。他率领着金刚手菩萨、除盖障菩萨，及流香与持蜜两位菩萨前来。这六位清净菩提智身会从一道虹光轮中向你注照。

‘由行蕴本色所现起的成所作智所示现的绿光，明逶、辉曜而又可怖，光中透显种种大小不一，明亮灿烂如霓虹的光蕴及光链，从父母不空成就如来心中发出，注照你心，非常明亮耀眼，使你几乎无法直视。那是你的智慧体性本有的智慧之力。你千万不要畏惧它，要松坦地安住在那明空的大休息境界之中。

‘与此成所作智所现起的明净绿光同时向你放射而来的，是一道来自阿修罗道与嫉妒恶业相应的暗绿色光。你应当如实不取不舍地观照着它，或是根本不要去理会它。

‘由于强烈的嫉妒心的驱策牵引，使你对清净明曜的绿光会生起畏惧逃避之心，但对来自阿修罗道的暗绿色光反而生出喜爱之心。这时，你千万切记不要惊怕逃避那明透净亮而又耀眼的绿光，而要现前认取了悟这是自心所显的智性之光，让你的心安住在这境界之中。并且深切信受：这是世尊不空成就如来慈悲钩召之光，是成所作智的智慧之光。纵使你逃避它，它也会紧紧追随钩摄住你，与你相融相入。千万不要惊慌害怕。

‘但你切记绝对不要贪爱来自阿修罗道的暗淡绿光，那是由你累劫以来强烈的嫉妒心恶业所感召而来。你一旦对它生起爱乐贪着，就会投生到阿修罗道而终日受着争斗之苦的煎熬。这暗淡绿光将会障蔽你的解脱之道。所以你要清楚照见这暗淡绿光的本质，不为所动，并断舍你的嫉妒习气。你应当至诚仰信依止那明净的绿光，一心一意观想清净父母不空成就如来世尊，并虔心祈愿：

惟愿安住一切成就佛土。

‘如此至诚恳切祈请后，你就会安住在虹光轮中，融入清净父母不空成就如来世尊的心海，圆证报身佛果，安住于北方无上妙行佛土。’

“有些人虽然如是的观想，但因为他已久处于种种恶业习气，对于正智不能熟习，又缺乏喜乐之心，所以纵有以上连续的导引，仍然不免被其邪恶的习气导引而退堕。他之所以不能够被诸佛的慈悲光明钩住而退堕，在于死者对于这些慈悲光明产生虚妄的畏惧之心。

“这时候，五方清净的禅定佛父母会与他们的眷属，共同协力加持亡者。但同时，六道轮回的光明，也伴随一同前来诱引。

“这时，我们要呼唤死者的名称并告诉他说：

‘某某!直至昨天为止，已有五方如来逐一现前为你放光摄受，而你也已经一一观想了。但是，由于你自己的恶业所牵引，所以对于诸佛生起了畏惧之心，以至于现在仍然滞留于中阴境界。

‘假如你了悟五方佛智的光明，其实就是你自性的清净识智所发出的话，那么你早已契入任何一位佛陀的虹光之中而圆证报身佛果了。现在你要一心系念，将有四智契合的五方佛光，现前来注照，你要了悟认取，莫再错失。

‘某某！现在第六日，四大本然境界的四色，会一起示现体性光明。此时，中央法界密严佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其眷属，现前放光加持；东方妙喜佛土，有清净父母金刚萨埵及其眷属，现前放光加持；南方众宝庄严佛土，有清净父母宝生佛及其眷属，现前放光加持；西方极乐世界净土，有清净父母阿弥陀佛及其眷属，现前放光加持；北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就佛及其眷属，在虹彩光明中现前放光加持。

‘某某!在这五位禅定佛陀与佛母之外，有四位护门的忿怒圣尊：东方无能胜明王、南方焰摩德迦明王、西方马头明王、北方军荼利明王，与四位护门忿怒母：东方金刚钩母、南方金刚索母、西方金刚铁锁母，以及北方金刚铃母亦同时现起；复有六道佛陀现起：天道无上威权佛陀、阿修罗道坚固甲胄佛陀、人道释迦牟尼狮子佛陀、畜生道不动狮子佛陀、饿鬼道甘露施佛陀，以及地狱道的佛陀真实法王。五方佛父母偕同八位护门忿怒尊、六位六道导师一起现前放光。

‘另外又有本初普贤王如来父母向你放光加持。

‘前述等寂静圣尊——共有四十二位，都是出自你的自性慈悲心中，本然放光明照，你应当善加了知认取。

‘某某!所有上述的诸般佛境，并非来自你的心外，而是完全出自你自心四个部分，这四个部分加上中央，是五方佛的净土。它们都是出自你的体性自心，法尔向你放光明照。而四十二位寂静本尊，无始以来就在你体性的智慧之中了。

‘某某!这些寂静圣尊，体相非大非小，随缘而现。他们各依因缘而有各种的庄严宝饰与色彩，并以各种身形安住于自身的宝座，与三昧耶的标帜中。

‘这些圣尊，五对一组，每组又各有五对，其外显现五种的光明，这些空行勇父与佛母现成一个圆满的大曼荼罗，一同向你放光注照，他们都是你自身的守护圣尊。

‘某某!此时，四智契合的光明，其清净妙用，犹如光蕴细线一般，从五方佛土诸位清净父母的心中放射注照你的心体。

‘在这光明道上，将有毗卢遮那佛的法界体性智光，发出光明四溢的各种蓝色光球现起，各如倒置的玉杯一般。这些光球的周围，又有形体较小，但光明明透的光蕴，而比这些小光球小又有五个更小的炼光，与相似的五种如星明点周匝围绕，显现出无比的光明。因为这些蓝色光蕴及炼光相注相照而使内外中边，完全通体透彻。

‘金刚萨埵从他的心中发出大圆镜智的光明之道，这光明白色透明，灿烂夺目，使人敬畏，再加上周围的光蕴围绕及种种的炼光，各如复置的明镜一般，相互注照而显得更加明亮。

‘宝生如来从他的心中发出平等性智的光明之道，这光明为黄色明透，周围围绕着黄色光蕴炼光。这些光明宛如倒置的金杯一般，互相彻映，光彩异常。

‘阿弥陀佛从他的心中放出妙观察智的光明之道，这光明红色透明，周围绕以种种红色光蕴，宛如覆置的珊瑚杯般，各个发出智慧的光明。这些光蕴之外又有较小之红色炼光环绕照耀，无比明亮；使得红色光道无比光耀，光道的外、中、边，都显现无比的通体透彻。

‘这些光明，完全明照你的心体。

‘某某!这一切都是你自性的智慧光明所示现注照，并非来自任何其他处所。对于这些光明千万不要执着与畏惧。你只要安住在无念的三摩地中，这些光明与妙相,即可融入你的自性之中，使你得证佛果。

‘不空成就佛的成所作智的绿色光明之道，之所以还没有向你放光，乃是因为你自己的体性智慧的妙用尚未得到圆满的开发，所以尚未现前。

‘某某!以上的光明，就是四智契合的光明，也就是金刚萨埵的秘密之道。

‘此时，你应当忆起上师所传授的现观指示，只要你能忆起现观的要领，就能了知这些光明就是你自性光明的显现，当你一旦将它们视为善友之后，你就会仰信它们、了解它们，就像儿子了解母亲一样。

‘你只要信解清净的实相，内心不变不异，就会安住在净念相续的三摩地中。当你融入圆满觉悟的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不再退转。

‘某某!与上述种种智慧光明同来照射你的，还有不清净的六道虚幻光明。来自天道的是暗淡的白光，来自阿修罗道的是暗淡的绿光，来自人道的是暗淡的黄光，来自畜生道的是暗淡的蓝光，来自饿鬼道的是暗淡的红光，来自地狱道的是暗淡的烟雾色光。这六道光明与六种智慧光明同来照射，这时，你对于其中任何一种光明，不要畏缩，亦不迎取，只要使自己安住在无念的体性境界之中就好了。

‘假如你对清净的智慧光明有所畏惧，而被六道光明所诱导，那么你将会投生于六道之中，而饱受轮回之苦，在生死大海中浮沉，永无出离之期。

‘某某!即使你尚未获得上师的秘密要诀，也切莫害怕智慧光明以及诸位圣尊的清净光焰，以免被导引向不清净的轮回漩涡。你应当依止光耀晃目的清净智慧光焰。应当立即正心诚意，如是思维：五方善逝如来的慈悲智光已来摄护于我；我当从中得到依怙。

‘你不但不可顺从于六道的虚幻光明，而且要一心地仰信五方佛陀清净父母，并如是祈请：

惟愿安住五方清净佛土。

‘如此一心祈请之后，你将认取你的内在智光，与自性融合无二而圆证佛果。只要一心至诚信受，即使是普通的行人，也可因为了悟自性而得证解脱。纵使是十分卑下之人，也可借助清净祈愿的力量，使六道往生之门闭塞，并在体悟四智契合的实相妙意中，经由金刚萨埵的大空之道得证正觉。’

“到第七日时，将有持明部的圣尊，从殊胜乐土前来接引亡者。同时，由无明愚痴所感的畜生道，也前来诱引。这时要直呼死者的名字告诉他说：

‘某某!你要一心谛听。在第七日中，将有各种习气净化所成的杂色虹彩光焰前来照射。与此同时，又有持明的圣尊，从神圣的乐土前来摄受你。

‘无上持明莲花舞尊，也就是异熟业果无上持明主尊，身土放出五色的光焰，手执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由红色空行母拥抱，住于虹光焰宝中，从大曼荼罗中央，一路舞蹈而来，放光向你注照。

‘又有地居持明圣尊，身相白色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从曼荼罗东方，一路舞蹈而来，放光向你注照。

‘又有掌寿威权持明圣尊，身相黄色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由黄色空行母拥抱着，从大曼茶罗南方，一路舞蹈而来，放光向你注照。

‘又有大手印持明圣尊，身相红色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由红色空行母拥抱着，从大曼荼罗西方，一路舞蹈而来，放光向你注照。

‘又有自我成就持明圣尊，身相绿色，面带半笑半怒光焰，手执金刚偃月宝刀及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由绿色空行母拥抱着，从大曼荼罗北方，一路舞蹈而来，放光向你注照。

‘五大持明圣尊大曼荼罗的外围，有无量无数八大尸陀林、四大种姓、四大阶级、心喉顶三大住处、三十圣地及二十四个圣处的空行女围绕，并有无量无数药叉男女、神兵天将以及男女护法，各佩着六种寒林骨饰，手持大鼓、胫骨号角、人头小鼓、罗刹皮旗、人皮华盖、人皮小旗、人脂香膏以及无量无数的各种乐器，吹奏齐鸣，使得整个宇宙都被如此巨大的声响震荡激动，使人耳眩脑裂。他们并且随种种曲调节拍舞出金刚步伐，一路前来摄受正信之人，并惩治邪信之人。

‘某某!这时有习气净化所成的俱生智光，从五位持明主尊心中放出，注照向你的心中，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，明透光耀，令人心生敬畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。

‘另有来自畜生道的暗蓝色光，也在这时与俱生智光同时照射向你。由于虚妄业识所牵引，你对五色智光会生起畏怖逃避之心，而对于来自畜生道的暗光反而心生欣悦而想趋向它。这时，你要切记，千万不要害怕炽烈的五色智光，而且要了悟这是你自性的智慧之光。

‘在这五色智光之中，将有法尔的实相音声，如同千雷齐吼一般，排山倒海而来，使得全体宇宙回荡震撼不已。在这种巨响之中，又有恐怖的“杀呀!杀呀!”以及令人生畏的密咒音声，交织在其间。你千万不要惊慌，不要畏惧，也不必逃跑。要明白了知这些音声，只是你内在光明智性所显发而已。

‘不要心生怯懦，更千万不要被畜生道的暗淡蓝光所迷惑。你一旦被诱，就会投生到畜生道中，为无明愚痴所制，饱受奴役、暗钝轮回之苦，不知要经多少劫的沉沦后，才有出离的可能。所以千万不要受它吸引。

‘你应当至诚信受明亮净耀的五色虹彩光焰，一心一意转向那些持明圣尊。并在心中祈愿：这些持明圣尊，这些空行勇父、空行母，特地从殊胜乐土前来接引我；我要至诚向他们祈请。直至今日，已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光，引度于我，而我一直未能得救!我是这么的愚痴，多么可悲啊!惟愿诸持明圣尊慈悲救护，不要让我再继续堕落轮回，祈请诸圣尊以悲悯之钩摄受我，将我带往殊胜乐土。

惟愿安住清净极乐佛土。

‘像这样深切而又至诚仰信祈愿之后，你一定可安住在虹光之中，融入持明诸尊心中，往生清净的极乐世界。’

“所有一切的空谈者，应当亦可在此得证解脱；纵使是恶业深重的人，亦可在这时得证圆满。

“然而，恶业深重，无明习气坚固的人，会使虚妄愚迷之轮既不会疲竭，也不会加速，照常的运转。所以，尽管如法详细指示现观，但是仍有无量无数的人，因为受到恶业所牵引而未得解脱。

“这时，前述安住于自性心轮的寂静及自性喉轮的持明诸尊在此时，不再现前接引。但接着便有五十八位住在自性顶轮，身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召亡者。这些忿怒诸尊，其实只有前述寂静诸尊随缘示现的另外一种面目而已。虽然如此，但其作用却不尽相同。

“在第八日时，我们应当再度呼唤亡者的名字告诉他说：

‘某某！由于你在前面的中阴境相中，未能认取向你显现的寂静诸尊，以至于现在还在中阴境界徘徊牵延。现在你已往逝八日了，将会有饮血部的忿怒诸尊前来放光加持，你应当一心认取千万莫再散乱。

“亡者如果由于心生畏惧逃避无法认取，到第九天，将有金刚部饮血忿怒诸尊，前来摄受。这时我们仍要呼唤亡者之名而导引他观想：

‘某某!你应一心谛听。今日有金刚部饮血主尊，名叫金刚嘿鲁迦，身相深蓝，三面六臂，四足挺立；右边上于持金刚杵，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持斧；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持犁；与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着；佛母以右手攀着佛父的颈相，以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。他们从你自己的脑海东部现起，向你放光注照。你千万不要畏惧害怕，更不必惊慌。要如实了知这是你自性的智慧体性所现起的；是你自己的保护圣尊。为世尊金刚萨埵清净父母的双身示现。你要一心信受依止，只要现前认取，便可立即得到救度。你应当如实认取悟入，与怙主圣尊融合为一，即可圆证佛果。’

“如果亡者恶业惑障太大，以致畏惧逃避而不能证得，在第十天，将有宝生部饮血诸尊前来摄引亡者。这时我们应呼唤亡者的姓名，导引亡者：

‘某某!谛听!谛听!今天是第十天，有宝生部饮血主尊，名叫大宝嘿鲁迦，身相黄色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深黄；住于大火焰轮中；右边上手持摩尼宝，中手持三叉戟，下手持棒；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持三叉棒；与佛母宝克洛帖秀莉玛相拥。佛母右手攀着佛父的脖子，左手持盛着红色血甘露的红海贝供佛。他们从你的脑海南方现起，向你放光照注。你千万不要心生恐惧、害怕。要如实了悟这是你自性的智慧体性之光所显现，是你的保护圣尊。为世尊宝生佛父母所示现的双身，你要一心信受依止。你只要现前认取了，更可当下得到解脱。你应当如实认取，与此怙主圣尊融而为一，如此便可圆证佛果。’

“有些亡者因受恶业习气牵引而心生恐惧，无法现前认取悟入，至第十一天，则有莲华部饮血诸尊前来摄受亡者。我们仍要呼唤亡者的名字，并导示亡者：

‘某某!今天是第十一天，有莲华部饮血主尊，莲华嘿鲁迦世尊，身相深红，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸蓝色，中间脸深红；右边上手持莲，中手持三叉，下手持棒；左边上手持铃，中手持盛满红血甘露的头盖琬嘎巴拉，下手持鼓；与莲花克洛帖秀莉玛佛母相拥。佛母以右手攀着佛父的颈相，以左手持盛满红色血甘露的红色海贝送到佛父的口边；此时清净的佛父佛母会从你的脑海西部现起，放光向你注照。这时你千万不要害怕，更不要惊慌。你应当要如实了知这是由你自性智慧体性所显现，是你自己的保护圣尊。为清净父母阿弥陀佛世尊忿怒身的化现，所以你要一心信受依止。你只要现前认取了，就可当下解脱轮回之苦。你要如实认取证入，与怙主圣尊融为一体，即可圆证佛果。’

“或有亡者因业力习气缠牵，依然无法信受认取，至第十二天，会有羯磨部饮血诸尊，与眷属开利玛、代曼玛，以及旺秋玛等，前来摄受亡者。此时，我们应当呼唤亡者姓名，告诉他说：

‘某某!今天是第十二日，有羯磨部饮血主尊，名叫羯磨嘿鲁迦，身相深绿，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿；其像威猛庄严；右边上手持剑，中手持叉，下手持棒；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持犁；与佛母羯磨克洛帖秀莉玛相拥抱。佛母以右手钩住佛父的颈相，以左手持红色海贝供奉于佛父的口边；这清净的佛父佛母会由你脑海北部现起，前来向你放光注照。这时你千万不要惊慌害怕，不要恐惧，要如实了知这是由你的智性之光所幻现，是你自己的保护圣尊。为清净父母不空成就如来世尊化现的忿怒身。你要一心信受依止，并专念祈请。只要你现前认取证入，即可获得解脱。你要如实认取，与怙主圣尊融合为一，即可圆证佛果。’

“我们之所以要向亡者作如此的导引、教示，是因为如果突然有一群一群发出无比光耀智焰的饮血诸尊，以庞大威猛、狰狞无比的身相，充塞遍满整个虚空而出现在亡者眼前，还发出震天撼地的威吓声响，亡者自然会感到畏惧骇怕而警骇逃走了。但是当亡者听到如此的指示教导后，立刻就会明白看清这些威猛的圣尊不但是自己的保护圣尊，而且全是由自己的心意识所幻现的境相。如此，亡者一旦现见了法尔现起的母光明，自性的子光明便会相应现起，而子母光明相会，相融相入，如水注水、如空入空，无二无别，便证入于光明体性，而圆证佛果。

“如果此法不能认取得证，那么纵然已在修道上的瑜伽士，也可能退堕而入轮回之中，流浪生死。如此，至第十三天，会有八位忿怒诸尊开利玛女神及八位兽首食尸女神代曼玛，从你自己的脑海中现起，前来放光注照。此时，应当呼唤亡者的名字并导引作观：

“某某!你要一心谛听。今日是第十三天，将会有八位开利玛从你的脑海的东部前来放光向你注照，你千万不要恐惧。

‘来自你的脑海东部的，是白色的开利玛，她的右手持着人尸作为棒子，左手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉，前来向你放光注照，不要骇怕。来自你的脑海南部的，是黄色的休利玛，她的手持着弓箭，准备射出。来自你的脑海西部的，是红色的拉摩哈，她的手持着海狮旗。来自你的脑海北部的，是黑色的飞代利，她的手持着金刚杵及盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。

‘来自你的脑海东南部的，是红色的普喀丝，她的右手持肚肠，以左手送进口里。来自你的脑海西南部的，是深绿色的葛斯玛利，她的左手持一盛满红血甘露的头着碗嘎巴拉，以右手持杵搅拌，狂喜而饮。来自你的脑海西北部的，是淡黄色的师多利，她从尸身扯下头来，以右手拿着心脏，用左手将尸身送进口里咬嚼。来自你的脑海东北部的，是深蓝色的施玛夏，她从尸身上扯下尸头而食。

‘这些八方围绕五部饮血诸尊的开利玛，悉皆前来向你放光注照。但你千万不要害怕。

‘某某!在她们的外围，另有八位代曼玛从你脑海的八个区域前来放光，向你注照：从东区来的，是深棕色的狮头尊，两手交叠胸前，口中衔着一具尸首，正在摇头振鬃地咬着；从南区来的，是红色的虎头尊，两手交叠腹前，睁着凸出的眼睛，呲牙裂齿地望着；从西区来的，是黑色的狐头尊，右手持剃刀，左手持肚肠，边吃边饮；从北区来的，是深蓝色的狼头尊，以两手撕开尸体，以凸出的两眼向里搜寻。从东南区来的，是淡黄色的鹰头尊，肩上背着一具巨大尸身，手中持着一副骨架；从西南区来的，是深红色的食尸鸟头尊，肩上负着巨尸一具；从西北区来的，是黑色的鸦头尊，左手持头盖碗嘎巴拉，右手持剑，在啄食心脏和肺脏；从东北区来的，是深蓝色的枭头尊，右手持杵，左手持头盖碗嘎巴拉，正边吃边饮。

‘这来自八个区域绕着八位饮血诸尊的八位代曼玛，皆由你的脑海现起，向你放光照射。你切记千万不要害怕，要了悟她们是你自身体性智能的示现。

‘某某!在第十四天中，出自你自己脑中的四位护门女神，也将前来放光向你注照，你应当再度认取。从你的脑海东部前来放光注照的，是白色的虎头持棒女神，左手拿着一只盛满红色血甘露的头盖碗嘎巴拉；从你的脑海南部前来的，是黄色的猪头持索女神；从你的脑海西部前来的，是红色的狮头持链女神；从你的脑海北部前来的，是绿色的蛇头持铃女神。这四位护门女神，悉从你自己的脑海前来放光，向你注照；你应认取她们是你自己的守护圣尊。

‘某某!在这三十位忿怒的嘿鲁迦尊的外围，有二十八位大力女神，她们手持着各种武器，也从你自己的脑海中出现，前来向你放光注照。你千万不要害怕，这些放射光明的加持者，不论是什么形貌境相，你都将其认取为自身体性的示现。在这紧要关头之时，你应当忆起上师的特别指示教授，作为对治。

‘某某!从你的脑海东部出现的有：深棕色的牦牛头罗刹自在母，她手持着金刚杵与头颅骨；橙红色的蛇头梵天自在母，手持莲花一朵；墨绿色的豹头大自在母，手持三叉戟；蓝色的猴头裁判自在母，手持fǎlún；红色的雪熊头童贞自在母，手持短矛；白色的熊头帝释自在母，手持肠索一条。这六位自在母都是来自你自身脑海东方的东部瑜伽母，将向你放光注照，千万莫要恐惧。

‘某某!从你的脑海南部出现的有：黄色的蝙蝠头快乐自在母，手持剃刀；红色的海狮头喜乐自在母，手持一瓮；红色的蝎头甘露自在母，手持莲花；白色的鸢头月光在母，手持一杵；暗绿色的狐头执棒自在母，手挥短棒；黄黑色的虎头罗刹自在母，手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。这六位自在母都是来自你自身脑海南方的南部瑜伽母，亦向你放光注照。你千万不要畏惧。

‘某某!从你的脑海西部出现的有：墨绿色的鵰头老饕自在母，手持短棒；红色的马头愉悦自在母，手持一具尸体的躯干；白色鹰头大力自在母，手持一棍；黄色的狗头罗刹自在母，手持一杵一刀，以刀切割；红色的代胜(鸟)头欲望自在母，手持弓箭；绿色的鹿头看财自在母，手持一瓮；所有这六位自在母都是来自你自身脑海西方的西部瑜伽母，将向你放光注照；你切切不可畏惧。

‘某某!从你的脑海北部出现的有：蓝色的狼头司风自在母，手中摆动一面细长三角形的燕尾旗；红色的山羊头妇人自在母，手持一削尖之木桩；黑色的猪头母猪自在母，手持一串尖牙；红色的鸦头雷霆自在母，手持一具婴儿尸首；墨绿色的象头大鼻自在母，手持一具大尸，从其骷髅饮血；蓝色的蛇头水中自在母，手持蛇绳。这六位自在母都是来自你自身脑海方部的北部瑜伽母，将前来向你放光注照；你切莫害怕。

‘某某!另有四位护门瑜伽母，将从你的脑中前来向你放光注照：来自东部的，是黑色的杜鹃头神秘自在母，手持挠钩；来自南部的，是黄色的羊头神秘自在母，手持套索；来自西部的，是红色的狮头神秘自在母，手持铁链；来自北部的，是墨绿色的蛇头神秘自在母。这四位来自脑中的守门瑜伽母，将向你放光注照。

‘这二十八位大力佛母，都出自宝生佛的体性妙力，及其六位嘿鲁迦尊，你应如实地认取。

‘某某!上述寂静喜乐部的诸尊缘起于本然空寂的法身体性；而忿怒部诸尊则出自体性法身的光明妙用；你应当如实地认取。

‘当这五十八位饮血忿怒诸尊从你自身的脑中现起，向你放光注照之时，如果你能够认取他们即是你自身智性光明，你就可当下契入饮血诸部圣尊身中，与之无二无别合而为一，圆证佛果。

‘某某!如果你因为恐惧而逃避这些圣尊，以致不能当下认取得证，你将再度堕入轮回生死之中。有些人对于饮血部诸尊心生恐惧，以致惊怖恐惧而昏厥，这都是因为不知道：一个人的意识一旦化成了虚妄想像，就会落于生死轮回，而一个人如果能够不惊不惧的话，就不会再流浪生死了。

‘另外，忿静诸尊都有巨大的身相，随缘而现，最大的可与虚空等同，中等的则与须弥山王同样高大，小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象，同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明，只要将这些光焰认取为你自己的智性所现，即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷，顿证圆觉”，即是此意。只要你能总持不忘此点，那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。

‘某某！不论你见到任何可畏可怖的景象，都要将它们视为自己的意识所显。

‘某某!如果你不能认取，乃至因为畏惧而惊退的话，那么，所有一切的寂静诸尊，就会现起大黑天的形相放光；而一切的忿怒部圣尊，则以阎魔法王的形相现起放光；这时你自身的意识影像，就要变成虚妄的想像或鬼魔，而你也将落入轮回之中了。

‘一个人如果不能明了自己的意识形相，一旦死后，阎魔法王的身形就会前来放光，现前照起实相中阴。阎魔法王的身相有许多，大的能逼塞虚空，中者等同于须弥山王，小者则有自身十八倍大，他前来时会充满整个世界。阎魔法王咬牙切齿，目如电光灼灼逼人，头发束于顶上，腰细而腹大，手持业行的记录簿，口中不停地发出“打!杀!”的声音，一面把人头从身上扯下来，并掏出心脏，一面以舌舐脑，以口饮血，遍天塞地地前来。

‘某某!当你有这样的意识形相出现之时，千万不要害怕惊慌；因为，你现在的身相，乃是由业力习气所形成的意生身，就是裂杀剁碎，也不会死亡。因为，这个身体乃是空性身，所以不必害怕。阎王的身相也是如此。只是从你自性的智慧光明映射而成，并非实质的东西，而以空害空，实无可能。除了是由你自身的体性智光所映现之外，所有一切外显的忿静诸尊、饮血嘿鲁迦圣尊，各类兽头圣尊、种种的霓虹光轮，以及阎王的各种可怖形相，都没有真实的自性。若能如此明悟，一切的恐惧怖畏即能自动退散。并且，如果能证入不二的境界，佛道就能垂手而成。

‘如果你能如是明悟认取，对于这些本尊怙主发心信受，相信他们是为了摄受身临中阴险境的你而来，并在心中忆念：我要依止这些圣尊并祈求得到佑护；同时对于三宝，要发起欢喜敬信之心。不管你的本尊怙主究竟是谁，现在就立即忆念，称呼他的圣号并如是祈愿：

最胜上师怙主尊!

‘接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈愿：

愿我现观五方大觉佛妙土!

‘如此殷勤启请祈愿之后，所有一切的恐惧惊惶，即可消失，而圆证报身佛果。你应当一心不乱，如此复诵三遍乃至七遍，总持于心。’

“不论恶业多么深重，不论善业等多么微薄，如果能够如法认取而不能得度，实在无有是处。虽然如此，尽管在中阴境界中，一切都已如法而行，但仍然未能得证的话，那么将会有更深一层的险境，而延续至第三期的中阴，也就是所谓‘投生中阴的境界。’

“这个法门之所以名为‘闻即得度’，是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人，一旦听闻入耳，必定能够得到解脱。因此，我们应在大众之前读诵，并详为解说。此法一度听闻之后，纵使不了解其意旨，也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时，智性明朗，九倍于生前。因此，我们应在一切生者的耳畔宣读，应在一切患者的枕边宣读，应在一切死者的身旁宣读；总而言之，我们应该使这教法广为传播。

“凡是值遇此法的人，都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外，是难得值遇的。纵使值遇了，也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜：它是一切密法胜教的精髓。

“这个在中阴境中体会实相的现观法门，名为‘闻即得度，佩即解脱’。”

莲华生大士以此无上的究竟法门，授予众生，使一切众生得证圆满。

莲师继续说道：“接着我们在中阴境中，入于投胎中阴寻求转生之时，应当明白指示亡者现观的法门。

“虽然，中阴救度法门，我们已在实相中阴境中，提出了许多详实的警策，但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外，因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人，他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天，则需要再读诵修习如下的法门，以为警醒。

“在面对三宝设供之后，祈请诸佛菩萨加被，再呼唤亡者的名字三或七遍，而予以如下的引导：

某某!你应当谛听，并谨记在心!生于地狱，或天道，以及受此中阴之身，都属于化生的形式。

‘你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时，由于未能认取实相，所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中，你又清醒之后，你能够觉知的智性也恢复原来的情况，这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前，就如同“密续”所说：

具诸业感神通力，净眼可见同类形。

‘所谓的光焰身或星光身，指的是“前身与等待未来出生的身”，也就是欲界中阴身，亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。

‘这个欲界心识所成之身，是欲界中阴境界中，意识所成的幻影，故名为欲界中阴身或欲生身。

‘此时，如果你将化生为天神，天道的景象就会显现。同样的，不管你将投生在哪一道中，那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼，乃至地狱道众生，那一道的景象就会显现起。

‘因此，这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前，因为前生的习气所感的欲界血肉人身；而接着又有“后身”一语，乃是指未来受生那一道的景象，将在你眼前现起，显出你即将受生的身相。

‘这时，如果有这六道景象向你显现时，你千万不要追随，受到引诱。若你贪爱这些幻相，你就会在六道轮回生死。

‘而且，直到昨日为止，你一直未能认取实相中阴，以至尚在中阴漂流。现在，你只要坚住实相，使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境，那么你就可以任运解脱自在，而不需进入胎门了。不过，假如你不能够以自力得证，那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们安住你的顶上。

‘某某！一旦有了中阴身，就可以见到生前某些地方和亲友，如同在梦中相见一般。

‘当你看到了亲友之时，上前与他们谈话，但是他们却毫无反应。那是，因你只见到家人在哭泣，于是你会想到：“我竟然死了！那我该怎么办？”于是感觉到十分的焦灼不安，犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢？如果你有一位具德的上师，那么就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍，但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊，就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。

‘某某！你现在被飘忽不定的业风所吹动，你那没有依止的神识，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停，心不自主地到处漂零。

‘你对着那悲泣的人说：“我在这里，不要伤心！”但他们却听不见你的话。于是你想：“我已经死了吗！”因此你既感到难过，又是十分悲伤，但请不要痛苦。

‘某某！大约就在这里，可怖的猛烈业风，将一阵又一阵的狂飚，将你驱策前去。但是不必惊恐，因为那只是你自己的妄想而已。此时，会有一阵一阵浓密的黑暗，不断地出现在你的眼前，并有“打呀！杀啊！”等类的恐怖吼叫声及威吓声音，从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。

‘有些恶业重大的人，将见到恶业习气所化生的食肉罗刹，携带着各式各样的武器，口中大喊：“打呀！杀啊！”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来，争先恐后地像要捉人一般。另外，更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影，亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风，还有被多人擒拿的种种幻觉，都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音，也将随时出现。

‘当这些可怖的声音向人卷扑而来时，会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕，使人觉得好像要从上面堕落一般。某某，这些并非真正的悬崖峭壁，这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。

‘你要知道那是投胎中阴的险境。这时，你应当呼唤大悲世尊，并一心地祈愿：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请你慈悲佑护，不要使我某某堕在恶道之中！”如此殷诚恳切的祈愿。

‘另外，有人因为功德积聚及殷勤修法，所以，将会受用种种的快乐与幸福，安适自在，一切周备。但是有一类；非善非恶的众生，生前既未累积功德，也未造下重大恶业，因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起，甚至任何快乐的景象，千万不要贪着，只有正念思维：“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!

‘假如你有着不苦不乐的漠然之感，你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中，而不作意禅观无修无整。

‘某某!此时，你可在寺院、灵塔畔小憩片刻，但是你并无法久待，因为你的神识已经脱离了你的人体。这时，你会因为不能自在地逗留下去，而感到烦闷不安。有时候，你会感到能知的神识逐渐暗钝；有时，会感到心识宛如飞逝一般，而显得支离破碎。这时，你会想到：“我现在已经死了!将如何是好”当你一有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般，心灰意冷，于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息，于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。

‘你也将见到自己的家室、仆从、亲友，以及自己的遗体，于是你想到：“我现在已经死了!应当如何呢？”

‘由于痛苦的逼迫，你将暗自思维：“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后，你便东奔西跑，要去寻找一个肉身。

‘这一类的痛苦感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身，除了继续招来痛苦之外，你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到，立即安住在这种境界吧。

‘你如果能放下一切依此现观，即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’

“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引：

‘某某!你谛听着!你所以如此受苦，都是因为你自己的业力所感召的缘故，并非任何人施以陷害。因此，你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被，又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主，那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现，以白石子计算你的善行；又有与你同时俱生的司恶之魔示现，以黑石子计算你的罪行。这时，你会感到极度的惊惶、畏惧。

‘如果你试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”

‘这时，阎魔法王将说：“我用业镜来察看你的行业！”

‘这时业镜之中，你往昔所作的每一种善行、恶行，都会如实的映现其中，丝毫不爽。

‘阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒，用绳索套住你的脖子，将你拖走。并砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舌舐你的脑髓，吸饮你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨头，但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了，业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀，将造成剧烈的疼痛和磨难。

‘切记!纵然在计算那些黑白石子时，你也根本不必害怕畏惧，但也不必说谎。

‘某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张，因为你这时的身体是意生之身，所以即使杀了头颅，砍掉四肢，也不会死去。你这时的身体是空性之身，所以大可不必害怕，而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身，其实是习气之身，体性现空。空性绝对无法伤害空性，没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。

‘除了自身的幻觉之外，实在说来，心外并没有阎魔死神，善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观，并认取此点。

‘此时，你应当了知，你是安住在中阴境中，应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定，那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实，那并不能成为什么东西，那只是空性，而此空性就是法性自身。

‘这空并非空无一物的空，而是真实体性的空，只要用自己的智光照了，即可以显现得更加澄明，而这便是报身的意境。

‘当你处在这种境界之中，你将证得极其猛烈，却不可分离的空性与明性，空以明为体性，而明亦以空为体性，明、空两者无二无别，这是一种本然的智性，而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明，这光明照射之处便成就化身。

‘某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身，就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键，倘若你在此刻不幸岔开，将永无出期。

‘这里有一偈颂，可以说明其中的实相：

顿证大菩提，刹那自圆成。

“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人，我们要告诉他：

‘某某!假如你不知道怎样如法观想，那么你就一心忆念大悲世尊，佛、法、僧三宝，并一心祈请。把所有的恐怖幻影，全部想为你自己的本尊怙主，或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名，还有上师的尊号，并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来，纵然你跌落悬崖之下，也不会受到伤害，你应该避免畏惧和恐慌。

‘某某!你的识性此刻正处于不定的中阴境界，没有任何固定的东西可以供你依附，毫无重量，又不断的变动。因此，不论你起了任何虔诚或是不净的意念，都会发生极大的力量。所以，你千万不要思维不诚及无意义的事情，只管一心忆念本尊、三宝、恒修的教法。如果你未能熟练这些修观法门，那么就用至诚和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主，以无比的决心如是的祈愿：

惟愿喜三昧，明空光明照。

‘如此殷勤祈请，定然可以使你得到指引。这些祈愿极为重要，只要反复诵持，即可获得认取实相而达解脱。’

“如果因亡者生前修行不力，所以功夫不够纯熟而不能了悟，则被妄习所制而流落胎门。这时，关闭胎门的方法，就变得十分紧要了。所以，应呼唤死者的名字，而开示导引：

‘某某!假如你仍未明白上述的导引开示。现在由于业力所感，你将感觉自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向行进。这时，你应当观想大悲世尊，并忆持不忘。随后，将有一阵阵的暴风、寒风，一阵阵的冰雹、雨霰，以及黑暗，乃至受到多人追逐的境界现起。在逃避这些幻境时，未积善业功德的人，会有逃入苦境的觉受，而曾积善业功德的人则感觉安抵乐境。这时，某某，不论你将投生在哪一个地方，那个生处就会向你放光显示。

‘某某!你要一心仔细谛听!此时将有几个重要的教法。纵然你未能明白上述的修观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，也可以了悟这些征象，所以你要听明白了。’

“接着，向亡者指示避免入胎的法要：

‘接着，使这观想成就的本尊，由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何的意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，即可避免入胎。

‘虽然如上观想，而你仍然感到难免入胎。当你感觉就要入胎时，就使用下面所述闭塞胎门的甚深教法。仔细谛听：

惟观上师父母身。

‘你应当口诵心维，反复诵读，务使词句清晰，意旨分明，总持不忘，并加观想。切记现前修观至为要紧。

‘又上面所说，“投胎中阴如现前”，是指你此刻已在投胎中阴境中，将流浪生死，但这亦是无别的真如实相。此时，你可瞧向静水或镜中，不见自己的面目，而你的身体也没有任何影子现出，代表现今你已抛弃粗重的血肉之躯，这就是你在投生中阴境界中漂流生死的现象。

这时，你应当集中精神，一心系念。现在，系心一念，对你极为紧要，就如同御马，要用缰绳一般。

‘此时，你心想什么，什么境界就会现前。所以，你不应该再想到邪行，因为那会转变你的心识。你应当忆念头读诵“中阴得度”法要，或者忆念曾经给你开示、灌顶，或让你读诵密续经典的任何一人，并坚持不懈，以善念相续。切勿散乱，解脱或轮回的界线就在此时此刻。你只要稍有一念犹豫，就会受苦无尽。这是紧要关头，赶快系心一处。不懈地接续善行之链的宝鬘。

‘现在是你关闭胎门的时候了。所谓“诚心慈敬舍嫉恨”，就是说关闭胎门的时候已至。这是关闭胎门的第一法。

‘某某!现在你将见到男女交合的景象了。切记!假使你见到他们行事，应当努力自制，千万不要涉入其间；将其中的男女，观想他们即是上师父母，并向他们礼拜。虔诚地安住于正信，一心顶礼，并决意祈请他们为你指示正途。

‘你只要有这样的决心，胎门一定可以关闭。不过，纵然有决心却仍难以关闭，而你觉得就要进入胎中的话，那就观想上师父母，就如同观想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在观想时，供养自心，至诚恳切地求取加持，那么胎门当可闭起。这是关闭胎门的第二法。

‘关闭胎门的第三法，则是假使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，这时有祛除爱憎的第三法，你应当谛听：

‘投生方式有四种，就是所谓：卵生”、“胎生”、“化生”及“湿生”。在这四种转生的方式中，卵生与胎生性质相近。

‘如前所述，当男女交合的景象即将出现。此时，一个人如果因为爱憎的情绪而入胎的话，可能生而为马、鸡、狗，或者出生为人。

‘如果将生为男身，那么身为男性的感觉会显示于能知的识性之中，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感也因此而产生。如将生为女身，那么身为女性的感觉，即显示在能知的识性中，而憎恶母亲和喜爱父亲的情感也由此生起。

‘由于这个原因，当能知的神识踏上空行之道，精子与卵子即将结合之时，就会感受到一种同时俱生的乐境，但神识也在体验这种乐境之中昏迷过去，陷入无意识状态。不久之后，这个神识便陷入了胎卵之中，入于处胎的状况，当他自**出胎时张开眼睛一看，或许会已经变成一只小狗了。

‘以前曾经为人，如今若变成狗，那就要在狗窝里受罪了。或者，也许变成一只猪，在猪圈里受苦。或者变成幼蚁，在蚁穴中受苦。或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无法直接恢复为人身。同样的，识神也可能堕入地狱道，迷入饿鬼道，乃至一切轮回六道，受到难以想象的悲惨命运。

‘有这些恶性倾向的人，或者根本不知道畏惧的人，实要可悲可悯！而未接受佛法、上师导引人，都将堕入轮回生死悬崖深谷中，遭遇难以忍受的痛苦，毫无出期。与其受到这样的命运，不如听从我的话，记取我的教示。

‘某某!你当除去你爱憎之心，牢牢记住现在要向你开示的闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业宝链如金刚”，正是此意。所谓“诚心慈敬舍嫉恨，惟观上师父母身”，现在正是其时!

‘如同以上所述，如果将生为男身，则爱母而憎父；假如将生而为女人，则爱父而憎母，这种嫉恨之心，将会在你身上出现。

‘这时，有一种微妙的密法可以使用。某某!当你生起爱憎之心时，应当如是的思维观察：

‘唉呀!我真是一个恶业的众生!所以轮回生死至今无法解脱，都因为我有着爱憎的心。假如我再爱憎下去，将受无边无尽的轮回，在生死苦海中浮沉，何时才能出离现在，我决定不再依循爱憎而行。自今而后，我决定不再依循爱憎而行!

‘如此思维之后，当下决定，决心遵守，永不改变。只要能够决心而行，胎门必定关紧。这是经续中所教授的，绝对灵验。

‘某某!制心一处，无事不办。你要一心一意依止这个决定。

‘假如使用上法仍然难以关闭，而你又觉得即将落入胎中。那么，只有使用关闭胎门第四法，运用如幻法门，即可闭住胎门。我们如是现观：

‘那双身、父母、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪，以及其他一切现象，完全都是虚妄，没有自性的。所以不论它们怎样显现，都完全无有自体。所有一切的形质，都是虚伪不实、如泡如影、如梦如幻。一切迁变无常；没有任何的定性。依恋它们到底有何利益呢这些完全是自心情识所现而已，切莫视无为有，这种虚妄的心识本身，自始就不曾存在；那么这些外境又如何存续

‘往昔，我因为一向不能了悟此理，所以执无为有，认假作真而流浪生死轮回至今。到了现在，如果我仍然不能看破幻境，就要继续长劫轮回了。

‘所有的一切都是如梦如幻，如乾达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映，没有一瞬间是真实不变。这些全都是虚妄不实的。

‘你只要一心净念相续，那么认假为真的妄想就会消失。当这种真实的悟境印入内在的净念之流时，就能回光返照立即确知，所以只要如实了悟妄想，胎门即可关闭。

‘如果依此观察，但认假为真的执着仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得即将堕入其中的话。这时，你应当以关闭胎门的第五法，观照明光来关闭。观照的方法如下：

‘一切万物都是我自心所显，而此心本然空寂不生不灭。

‘如此观想之后，就令自心止息于无生之中，如同水倾入水中一般。此心任运自然，处于法尔本然之中，自然澄澈明朗。只要令此心宽松自在，坦然而住，所有四生的胎门定然得以关闭。如些继续现观，直到胎门闭起为止。’

“虽然经过如上警策、开示，并指导一心作观之法，但如果亡者因为恶业障蔽，加上无始以来的业力习气邪行，以致仍不得现证解脱。如果这时胎门尚未关闭的话，则可指示亡者作选择胎门之道。现在，应当祈请诸佛菩萨加持，再诵念请求加被之偈颂，并再三呼唤死者的名字引导如下：

‘某某!谛听!虽然经如上导引一心观想，但你仍然未能领会。因此，假如胎门尚未关闭的话，那么投生受身的时候就要来临了。此时最佳的妙法，莫如自在地善择胎门，得到良好的转生。请注意谛听，并谨记在心。

‘某某!投生之处的象征和特性即将现前，你应当善自认取，并在观察生处的同时选择投生的处所。

‘假如将生于东胜神洲，则会见到雌雄的天鹅杂处于湖上。切勿往生彼处，并忆念其可厌之处，并坚拒往生。往生彼处，虽然可以享安乐之福；但因为彼处佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于南瞻部洲，则将见到大厦华屋罗列其间，若因业力所感，则不妨往生此处。

‘假如将生于西牛贺洲，则会见到雌雄牛马散处湖边吃草。此处也不可往生，应当赶紧回头。出生彼处，虽然可以享受富饶之福；但因为彼此佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于北俱卢洲，则将见到雌雄牲口点缀在湖边林下。彼处寿命较长，福报也好；但因为佛法不兴，所以还是避免前往为妙。

‘以上所述各洲的生处景象，你应当谨记在心，善加抉择。

‘如果投生天道而为天神，则会见到种种金宝所造成的快乐天宫，罗列其间，如果能够出生于彼处，则不妨暂且往生。

‘假如生于阿修罗道而成为阿修罗，那么会见到有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应当忆起此道可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。

‘假如生于畜生道成为畜生，则会见到岩中洞穴和地中陷坑，并且有雾气弥漫其间。此道切切不可往生。

‘如果将生于饿鬼道而成为饿鬼，将会见到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。应当记起其深可厌离之处，无论如何不可以往生。

‘假如生于地狱道中而为地狱犯囚，则将听闻到凄厉嚎叫的声音。如果因业力所感，那么必有难以抗拒的驱策力，协迫往生其中。此处阴森可怖，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者恐惧战栗于其上。假使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难以忍受的种种苦刑，且须恒久长劫才能得出。所以切勿往生此处，要尽全力来加以避免。

‘某某!尽管你心不甘情不愿，但在业力的驱使之下，即情不自禁地被迫前进。这时行刑的鬼兵在后驱赶着，断命的刀斧手引导在前，更有黑暗、业风、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现，自然免不了产生逃避的心念。

‘这时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述的大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是你就躲入其中一处逃避，心中并暗自思维：此时出去实在并非所宜。因而不敢复出。所以对庇护之所产生极大的恋着之情，而这庇护之所其实即是母胎。如果因为害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中，不敢复出，那么将承受极不善的身形而饱受种种痛苦。

‘这是罗刹恶鬼与你作对的征候。此时，有如下的妙法可以使用。你当注意谛听信奉受持。

‘当恐怖的狱卒追赶于后，恐惧与怖畏的心念即将出现之时，你应立即观想无上嘿鲁迦佛、马头明王、金刚手菩萨，或任何本尊怙主，他们的法相庄严，身形雄伟，忿怒威猛，能使凶恶的邪魔立即化为微尘。当你立即忆持观想时，这种加持力是不可思议的，可以使你刹那之间脱离恶鬼的拨弄，而能自在选择胎门。

‘某某!这些禅定佛陀以及其他圣尊，都是由三昧定力所出生。而这些饿鬼以及其他的罗刹恶鬼，则是身处中阴境界时，由于心识变化执着而受其幻形，所以乐此不疲，这些亡灵，安心于此，并具有变化身形的力量。其实一切横行虚空的饿鬼，以及八万四千种作恶鬼神，都是在中阴意生身时心意虚妄所变。

‘此时，如果能够忆持现观体空的大手印法门，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修习现观万法如幻；假如亦无能如此，那就安住如如不动，不被任何境界所牵引。如果能够观想本尊怙主大悲世尊，则投生佛国垂手可证。

‘某某!如果你因为业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就是为你解释选择胎门的教法。请一心谛听!

‘你千万不要一见到有胎可投，就贸然进入胎中，而不加抉择。如果有行刑的恶鬼驱迫的话，那么就立即观想马头明王。

‘你现在已经有了少分的预知能力，所以各种投生处所，都逐一出现你的眼前，你不妨依法抉择。这种选择可以有两种，任择其一：一是转生清净的佛土，另一则是选择不净的生死胎门。

‘先说往生清净乐土的法门，投生的法要是要思维并善发如下的誓愿：

‘我自无始以来，流浪生死苦海，至于今日，历经不知多少长劫，实在苦恼!现在，我因为一直未能了知诸法体性，以致未得解脱而证佛道!而我对轮回生死已经厌倦、怖畏，决心脱离生死的束缚。我现在誓愿如法而行，求生西方阿弥陀佛极乐世界，莲花化生。

‘如此思维观想之后，随即将此誓愿回向极乐净土；或者回向所愿往生的任一佛土，如：上胜妙喜佛土，众宝庄严佛土，金刚手菩萨的国土，我莲华生的莲花光宫净土。或者至诚一心地回向渴愿往生的其他佛土。你只要能够如此发愿回向，即可随念往生。

‘或者，你也可发愿往生兜率净土，亲近慈氏弥勒菩萨。这时你同样要一心回向并如是思维：我现在要往生兜率净土亲近弥勒慈尊，因为我现在身处中阴境中，这正是往生之时!如此一念思维之后，即能在弥勒世尊之前，莲花化生。

‘假使无法化生，而你又欢喜入胎或不得不入，则可选择不净的轮回胎门。请仔细谛听。

‘如上所述，你可先以预知的神通力观察各洲的情形，然后选择佛法兴盛的地方投生。

‘假如来生将得之于一撮不净的精卵，则会有一阵香味将你引向那撮不净之物，而你的来生就由此决定。

‘不论那些胎中的景象如何，你都以本来如是的态度对待，不起任何欣厌之情。如此一来，一个良好的胎门就可选成。此时，发愿是一件至为紧要的事情，因此，你应当如是的发愿：

‘我应当转生为人间之王，或者转生为婆罗门，像娑罗树一般被荫众生。或者生为有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家门，或者出生于深信圣教的族姓。而且如此转生之后，得到大福报，以便利乐一切有情众生。

‘如此思维之后，就发愿投生胎中，同时法尔本是善愿恩波光明会加持其胎，并观想使其化为净土或天宫。并且深信十方法王佛陀及其菩萨法王子，以及诸尊怙主，特别是大悲世尊，都以慈力加持其上，现在你应—心祈请加被，然后入胎。

‘如此选择胎门，还是可能发生一种谬误。由于业力牵引的关系，善胎可能显示出不善的样子，而不善者却显示出善胎的样子，这些都是可能的事情。此时，下述教示，当一心谛听：

‘见到其胎显示出善相，心中不生起欣喜之心。而见到其胎显示出不善之相，也不生起憎厌之心。欣厌不执，安住于无偏无倚的等持境界，这是无上的妙法。’

‘某某!假如你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门的方法，那么就在见到前述任何境界时，就呼唤三宝，请求加被。祈请大悲世尊，并挺胸抬头往前行去，了知自己处身在中阴境界。抛开你对身后子女或任何亲属的恋着，因为他们对你已无助益。昂然进入天道的白色光径，或人道的黄色光径；或进入金宝所成的大厦，或进入优美的花园之中。’

“对死者如是的复诵七遍。然后提示‘请诸佛菩萨加被偈’，‘守护免除中阴恐怖善愿偈’等各种中阴救度偈颂。

“以上教法，如果能够读诵适当，可使修持得力的人，往临终之时利用迁识之法，不经中阴，顿悟实相。修行功力稍次的人，也可于死亡之时，在实相中阴境界认证明空无明，直取无上菩提。纵然比以上二者稍差的人，也可在其后的实相中阴中认取某位忿静圣尊，依其观力大小与因缘而得解脱。

“在这中间有几层关卡，在某个关卡得证时，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重的人，则每况愈下，一再彷徨自误，甚至堕落至投胎中阴的阶段。不过，引导的方法有多种，也如同梯子一般可有多级。在某个阶段得证，即在其处得度。但对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖之中的人，也有各种层次不等的闭胎和择胎法门导引，如果能了解观想的方法及内在法义，并运用其无量功德的妙力，也可提升自身的转生境界。

“纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，也可依止三宝加被之力，而得避免落入恶趣，乃至来世获得圆满自在的人身，得遇善知识、善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。

“纵使恶业深重的人，只要能够听闻本法并加认取．也不致不能得度。因为当所有忿静圣尊现前接引时，所有魔类及其他娆害者，亦同时幻现前来勾引，但当亡者一闻此法，心念随即改变，所以得度。又因此时亡者只有意生身，没有血肉之躯，所以易受感应。

“人在中阴境界漂荡之时，不论距离多远，一听呼唤，则能立刻前来聆教，因为人在此时会有少分神通与预知能力。所以，这教法一经于耳，便能当下心开意解，易受感通。固而此教法有广大利益，如同弹弓石弩一般，自然有强力的机势；也如同移动巨大的梁木，百人搬移不动，但使之浮于水上，则要拽向何方，刹那即至。更如同烈马，不听指挥，但若以笼头驾御，则可随意操控。

“因此，人死后，立即持受此法到他的遗体之前，面对亡者反复读诵，务使字句清晰自在，印入死者神识之了，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。此时，不可触及尸体。若要行之有效更必须：第一，不可为死者杀生；第二，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三，家人应尽量多行善行，累积阴德。

“除此之外，除了此部‘中阴救度’大法之外，其他任何佛教经续，亦能对死者或临终之人加以解说。

“从其他方面说来，此法应当尽可能多加诵习，以使人人都能对字句与义理忆持不忘。而当死亡已无可避免，而死亡征象已经显露时，应当由病人自身亲自读诵并思维其意。如果力不从心，则可由一位友人为他一心读诵，使教法深植内心。

“这部甚深大法，只要闻见，不假修习禅定或作秘密仪轨，即得解脱。就是恶业深重之人，也可依此秘密之道而得济度。行者应当铭记其中义理与文句，纵然有七种恶犬追逐，也不可忘失。

“行者临终时，可依此上乘教法得证佛果。

“这一部教法，名为‘中阴教说甚深心髓’，是可使同体众生，获得圆满解脱的‘中阴得度’妙法，你们应当信受奉持，即可获得广大的利益。”

第五篇不灭虹身第十章六道轮回示极苦

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一日，莲华生大士来到了桑耶寺的殿顶上，他向赞普说道：“赞普!你到我的跟前安坐吧!如果有任何的疑难，你现在可以问我，在了悟这些疑问之前，请你安坐在我的身边。你要一心一意如实地皈信我莲华生，如果我不能够祜护西藏的君民们，我就不是莲华生了。心中衷心的话语总是难以让人相信，但是我必须如实地宣说，不能省略去任何的要语，这是违背佛法的。

“我现在要忠告所有的君民们!应该恒时地敬信上师，趁着年轻的时候，努力精进地修学佛法。因为年迈的时候，由于年老体衰，要努力修行都来不及了。所以，现在正是我们如实修行的时候。如果心中的妄念增多，应当如实地依止内心，该从我们的心中来寻找我们的教诲师堪布，我们不要一心执着于取舍分别。

“所有君民们!你们应当分清楚真实与是非，我们不要害怕烦恼，烦恼是我们增进智慧的资粮。烦恼一旦穷尽了，也就没有什么法门可修了。

“倘若我们没有慈悲心的话，佛法的根本也就腐烂了。我们应该经常思维轮回的痛苦，修法的事情，切莫延迟，专心致力于修行，信仰佛法。这样子，真实幸福的生命才能示现，才能圆满完成。修学佛法的人，莫对别人抱怨，应当奋斗不懈，殷勤精进，这是千秋大业，切莫轻慢。

“我们如果每年请求灌顶与加持，那么经过百岁之后，就可以灌顶一百次了。这样子，我们可以自在的转世到各地方去。甚至说，假如我们将转世到畜牲群中，也必定成为畜牲之王。

“我们必须珍惜现存的宝贵生命来修习佛法，因为对衣服讲经是没有用的。若是身心分离之后，为灵牌灌顶那就太迟了。我们的神识在中阴身的时候，宛如一只蠢笨的狗一般盲目地游走，要将他送至善趣，实在是十分困难的。我们深染无形习气的幻身遇到某些因缘时，能去哪里就不知道了，所以我们必须发愿努力地修持佛法。

“西藏的太阳就快下山了，君民们!必须对此生起清净的决心。对于有信心的人而言，莲华生从未曾远离，我依然在你的左右。莲华生就睡在信众的门口，永远没有离开。但是，就宛如对气数尽了的病人，医生也难以救治；我们日子一天一天地过去了，我们的一生就这样消耗了；瞎眼的人在作垂死的挣扎，尽管是后悔也太迟了，而罪孽的接待者已在前面恭候着，这时要哭泣也无济于事了。懂得世间的过失，就应努力地修学佛法。

“君民们!我莲华生就要去西南的猫牛洲，我要走是无法留住的。就如同衣服烂了，并不能变成新衣服；如同水渠里的水已经干涸，这些都是缘尽的表示。现在，我在西藏的因缘已经了结，暂告一个段落，即将起程前去教化罗刹国，去调伏罗刹鬼众们，使他们也能够远离恶趣，而信证解脱，你们都应当高兴喜欢啊!对不对赞普!”

这时，牟德赞普为莲华生大士即将远赴罗刹国，而献上了黄金等各种珍宝，并用很多的马、骡、牛来驮运。并派遣一百名勇敢的骑士作护卫先到芒域贡塘，作为前锋，撑起牛毛和彩色的帐篷，并设置炉灶，备好饮食来恭候莲华生大士的到来。

牟尼赞普在猴年猴月十日时，为骏马准备了降香马鞍、松耳石的笼头，还有金嚼子，迎请莲华生大士骑上这匹宝马。

在桑耶苏卡尔林的草坪上，牟尼赞普与人民大众，都前来为莲华生大士送行。

莲华生大士下了马，坐在石制的佛塔前，接受西藏君民临别的赠礼，并且赐与加持。

这时，牟尼赞普说道：“大士就要离开西藏，我们心里都十分难过，但我们将坚信地向您祈愿。虽然，释迦牟尼佛未曾来到西藏的雪域，但大士您却慈悲地来到西藏。西藏的上师是您莲华生大士啊!西藏的本尊依怙是观世音菩萨，而伟大的上师是您，请你再为大众宣说让我们远离苦趣、永护吉祥的佛法。”

牟尼赞普就向莲华生大士献上黄金与曼荼罗，同时向他致上最深的顶礼。

这时莲华生大士说道：

“三恶道中的地狱道是诸苦之极，所以我们当深切了解地狱的苦痛，不能让我们自己活在痛苦的地狱当中。

“地狱是六道的极苦之处，又称为地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。一般有下列的分类：第一类八大地狱，又称为八热地狱，八大热地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤(大叫)、炎热、大焦热(极热)、阿鼻等八大地狱。第二类八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咜(又作阿吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩，摩诃钵特摩等八寒地狱。

“此外，八大地狱又各有十六个眷属地狱，即副地狱，又称为十六小地狱、十六游增地狱等，合其大小，总共有一三六地狱。而经典中另有记载，属于无间(阿鼻)地狱的小地狱有十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。

“又无间地狱之所以名为‘无间’，有趣果无间，即招受业果不经他世，而在现世即报；受苦无间，即受不间断；时无间，即在一劫之中，受苦不间断；命无间，即受苦的寿命相续不断；形无间，即众生的身形与地狱的大小等同而无间隙，等五种无间之意。

“各类地狱都由众生所造的各种不同恶业业因，而招感不同的果报。”

接着莲华生大士为了策励众生离苦得乐的决心，于是宣说了种种地狱及六道的苦迫。

“地狱在我们南瞻部洲的地底下，也就是冈底斯山下方，约两万由旬深处。这以铁制成四边各长两万由旬的大地狱，其上面是八大热地狱，它们分别是等活、黑绳和众合、号叫、大号叫、炎热、极热和无间地狱，各自相距四千由旬。

“而堕在黑绳地狱中受报的众生，由于业力的缘故，而招感阎魔狱卒前来相逼迫。这些狱卒以炽热的铁绳捆缚牵拽受报众生。接着又有恶风吹热铁绳，笼烙其身，使他皮焦肉彻，骨烧髓沸。狱卒并以火炽的铁锯，或斩或锯他们的身体，将之断截为数等分。但是因为业力的缘故已截断的躯体，立即又复合，重受斩锯的痛苦，如此死死生生苦毒万端。此地狱众生的寿量更长，人间百年为三十三天的一日，三十三天的千年是等于是此地狱众生的一日，他们要受苦一千年。凡是造作杀生、偷盗恶业的众生多堕生至此地狱。

“在众合地狱中，有时现起极大的铁臼，广大如城，受报的众生身处在其中，狱卒们执持着大热铁杵，将受报的有情众生，舂捣成粉末。而自己往昔所杀害的有情，幻现在角端之处现起火焰炽燃，前来撞击相迫。有时出现大铁石山，众鬼卒将受报的众生驱入两山之间，两山自然合拢，堆压众生身躯，使他们骨肉碎裂糜烂，所以又称为堆压地狱。但因为业力的缘故，他们会立即复生，重受前苦。此地狱中有情众生的寿量更长，在人间二百年为阎魔天众的一日，而阎魔天二千年只合众合地狱的一日，他们共受苦二千年。凡是造下杀生、盗抢、邪淫等恶业的众生多堕生此地狱中。

“堕生在号叫地狱的有情，有时会自见于没有门户、但十分炽热的铁室之中，饱受煎炙烤烘之苦，求出不得。有时被狱卒掷入滚烫的大镬中沸汤烹煮，骨肉散糜。或是被狱卒以烧红热钳强开其口，灌入烊铜，烧烂五脏。这种种苦报，使受报的有情厉声哀号叫唤，求死不得，所以叫号叫地狱。人间南瞻部洲的众生四百年为兜率天众的一日，而兜率天众四千年，相当于此地狱中有情的一日，他们共要入狱受苦四千年。凡是造作杀生、抢盗、邪淫等恶业之众生多堕生于此狱。

在大叫唤地狱中，有阎魔狱卒高举着刀杖，驱赶受报的有情进入二层相裹的炽热铁室之中，内外二门皆用镕铁密封，再用杵棒等刑器捣击受报的众生。此地狱受报众生所招感的苦报与叫唤地狱相似，但痛苦更甚，哀号之声更凄厉，所以称为大叫唤地狱。此地狱的寿量共有八千岁，而人间八百年相当于化乐天众的一日，化乐天八千年才为此地狱的一日。凡是犯五戒恶业的众生多堕于此。

“炎热地狱又称为烧炙、焦热地狱，此狱中有着大如三千世界的铁器，注满烧镕的铜汁，熬煮受报的众生，其上有众狱卒，执持铁钩勾取，再以柄槌猛击狱中众生的头首。有时狱卒令受报众生卧于热铁之上，由首至足用大热铁棒打锤成肉糜，烈火猛焰内外烧炙，痛苦万端，才刚死随即又复生受苦。人间南瞻部洲一千六百年为他化自在天众一日，而此天一万六千年等同此狱的一日，众生入狱受苦一万六千年。凡犯五戒、执邪见的恶性众生多堕于此狱。

“堕生极热地狱的有情所招感的苦报类似于炎热地狱中的众生，但痛苦更甚于前。他们有的自见于火焰炽烈的铁城中，或是火坑、火山之中。众鬼卒以焰火炽燃的三尖铁叉，刺入他们的足心直至头顶，着于火中烧炙。或是以炽燃铁毡缠裹身外，极苦难当，辗转生死、死生之间，无暂止息。其中有情寿量有半中劫长，无法以南瞻部洲中有情的年月来衡量计算。凡是犯五戒、执邪见及污净戒僧尼的恶性众生多堕于此。

“无间地狱又称为阿鼻地狱，纵广正等有八千由旬，内有七重铁城，七层铁网。下有十八间隔，周匝七重，都是刀林所成。一一隔间有八万四千条铁蟒大蛇，吐毒吐火；更有五百亿虫，每条虫有八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城中。这些虫下来之时，阿鼻地狱的猛烈火焰炽燃大起，赤光火焰照出八万四千由旬。阿鼻地狱城中的痛苦众事有八万亿千种等无数无量。一切至苦中的至苦都集中在此城中。堕生在此间的有情，身形与此地狱大小等同无有间隙，所受的苦迫熬煎念念无间，是痛苦中的极苦，且纯受苦痛的寿命相续不断，没有暂时稍息。他们受苦寿量共有一中劫，凡是造作五逆重罪的有情众生，多堕于此，报尽之后才能得出。

“八大地狱中每一大地狱的四方，每方各有煻煨增、尸粪增、锋刃增及烈河增等四小狱，共有十六小地狱。受报众生于此诸地狱中辗转次第受苦，其苦依次转增，所以又称为游增地狱。

“而八寒地狱依《俱舍论》描述，位于南阎浮洲下方五百由旬，八热地狱之旁；又有一种说法为在等活地狱之北，经二十由旬之处，每狱各相距二百由旬。此狱及其周围都笼罩于雪山寒冰之内，终日为刺骨凛冽的雪风所鼓动，受报有情生于此处，赤身裸形，恒受严冰寒冻之苦。所谓八寒地狱为頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八座。

“因为业力感召，堕生在頞部陀地狱中受报的众生，因酷寒所逼，周身寒缩，皮肉起疱，所以地狱名为頞部陀，亦即为“疱”之意。

“堕生在尼剌陀地狱的有情众生，由于寒苦所迫，导致身上之疱冻裂成疮，地狱名为尼剌部陀即为疱裂之意。

“在頞哳吒地狱中，由于寒苦转增，堕生在此处有情众生，四肢颤抖僵硬，唇已不能动，惟齿牙磕震，仅能以舌发出頞哳吒声，苦痛不堪。

“臛臛婆地狱中的受报有情则因寒苦又更增极，连舌都冻僵无法动弹，只能发出臛臛之声。

“虎虎婆地狱中寒苦又增，此间受报众生，身枯形憔，五官流出黄脓，只能断断续续发出虎虎声响。

“堕生于嗢钵罗地狱中的有情众生，寒苦更倍于前，以至浑身冻成青紫色，皮肉绽开如青莲花。狱名嗢钵罗即青莲花之意。

“堕入钵特摩地狱的受报有情众生，至极寒苦，导致皮肉大拆，犹如红莲花开一般。钵特摩意即红莲花。

“摩诃钵特摩，意为大红莲花，感堕此狱的受报众生，因寒冻之苦已极，通身红黑，皮肉冻裂，绽如大红莲花，因而名之。

“八寒地狱受报有情的寿量，以頞部陀地狱众生而言，如盛满二十斛的麻，每百年取出一麻，直至二十斛的麻一一取尽，其寿量乃尽；其余诸寒地狱的寿量，依此次第辗转递增二十倍。

“此外，尚有孤独地狱，处所不定，苦亦不定。有时被压于崖壁之中、有的被封于岩石内、或是在火中烧炙、或在沸泉中煮煎、或僵困于冰中，或藏于树中，随着树被斫截时，其四肢百骸亦随之段段割截，受着极大的苦楚。开常为杵、帚、盆、门、柱、炉、绳等所逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日无数次地生生死死，长时受到生死的痛苦。

“除此之外，还有无间近边地狱，则在于无间地狱的四方，每方各有四个小地狱，共为十六地狱。另外又有铁石山，位于近边地狱的四隅，均为无间地狱附属地狱。

“近边地狱，位于无间地狱的四方，名有煻煨坑、烂尸潭、锋刃原、剑叶林等四小地狱，东南西北，共有十六座。

“煻煨坑边狱是无间地狱的众生业障渐消欲尽得以外出之时，望有遮荫之处，欢喜而趋前，但荫处实为火坑，他们遂堕入烈火炽燃的坑中，骨肉皆焦，备受各种痛苦。

“烂尸潭边狱是从前狱脱离的众生远观有河，欢喜而趋前饮用，但事实并无水，只有人尸、马尸及犬尸等，这些极臭腐坏死尸堆积成为泥潭，就是烂尸潭边狱。他们陷入于其中沉没至顶，有各种虫铁嘴锐利，来啃啮其身，使之受苦无量。

“锋刃原边狱是众生从前狱得脱，见到有平原青绿可爱，趣至时则实为剑刃的大原，遍地皆生热铁利刺，犹如青草。双足行于其上，踏上立即穿足而过，起时马上痊愈，落足又穿刺如前，如是不断地受苦。

“剑叶林边狱是脱离了前狱，远见可爱的园林，到时则遇到剑叶。铁树干上，生出许多利剑，犹如树叶，为风吹动，落砍其身，成为一片一片的。又立即复合如前，再受割截之苦。

“另外还有铁石山，乃是僧尼等犯失律仪、破坏梵行，及欲望邪行等所生的处所。因为业力的缘故，来到此山前，见到山顶上，有以前所喜爱的伴侣，高呼其名，所以趋登其处，立即被铁树所生的铁叶，下刺其身。到达山顶前，并且被鹫鸟等啄食眼目。又见到山下有人高呼，前往之时，树叶又向上洞穿他们的胸背。到山脚时，则被可畏的铁男铁女所擒，纳头口中，嚼食其脑，受苦无量。

“另外，金刚地狱比无间地狱更痛苦七倍，在裂如摩诃钵特摩大红莲地狱的西南边，越过一百由旬的烧红的铁地上，有永远不变的八大热金刚狱，比八大热地狱还要痛苦七倍，每个热金刚地狱相隔五千由旬。东南边又有八大寒金刚地狱，比八大寒狱更痛苦七倍，每个寒金刚地狱相隔五千由旬。西北边又有近边地狱，众生比以上地狱多七倍，每个相隔三千由旬。东北部则是香巴拉地狱，比其他地狱苦七倍，这是幻化的地狱，冷热二苦同时出现在众生身上。在虚空毁灭之前，金刚地狱是不会毁坏的。这些就是地狱众生的痛苦。

“而六道中的饿鬼梵音音译为薜荔多、闭戾多，又称为鬼道、鬼趣，或饿鬼道。所谓闭戾多，是指人间最初的死者，亦即开劫初冥路的阎魔王。所以佛教经论多将阎魔王界(或称薜荔多界、饿鬼世界)当作饿鬼的根本住所，其主为阎魔王。在经典中说：‘饿鬼略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。’

“在饿鬼世界里的饿鬼，大多在地下五百由旬之处，在那里有外障的饿鬼，他们以火焰、火泥、红火为食物，以脓血、污物、铁水为饮料。他们十分的饥渴，偶而见到泉水河池，想要饮水，却立即幻见有手持棍刀杖者监守着水流，使他们无法饮水。事实上在诸水之处并没有监守者，但饿鬼众却看见有武装者监视他们。如果他们强力趋前，水泉会立即化成脓血，使他们不能饮用。另外，群山从来不曾震动，但他们老是觉得群山都在追赶挤压他们。

“此外有内障饿鬼，他们的脑袋极大，而口腔、咽喉却异常的细小，宛如针眼，腹部广阔宽大，受着找不到饮食的痛苦。就算找到了食物，也会因嘴巴太过细小而放不进去，或勉强进到嘴里却又难以吞咽到肚里，所以永远也无法填饱。

“还有共同障碍的饿鬼，与特别障的饿鬼，他们为了找寻食物，嘴里喷吐着火焰，食物进到肚中立即变成生铁水，腹内燃烧，身上冒出火星。在共同障碍的饿鬼的四周，各种食物高堆垒起，但他们却难以食用而受饥馑，可是又怕食物被别的饿鬼劫夺而去，所以经常提心吊胆地守卫着。

“另外，尚有希祠饿鬼，他们属于多财饿鬼，拥有财富，半个身子几陷在财宝中，并有全副武装的武士守护着，而猛焰鬘饿鬼，吃喝饮食全部化成火焰，骨头被锉时亦引起火焰，有着炽焰的痛苦。

“以上是饿鬼道众生的种种苦恼。

“饿鬼道的受生方式，主要是化生，也有胎生的，他们的身长极大者有一由旬，最小的宛如幼儿，甚至有长仅三寸的。他们最长寿的有八万四千岁，短的话则不定。

“畜生道的受生方式兼具胎、卵、湿、化四生，虽然遍在其他五道之中，但其原本的生处则在大海之中。后来分移各处，才有在水中、陆上、空中的差别。在种娄上为数甚多。其寿命的长短，有的只有一日一夜，有的如龙王等寿命极长，甚至有的长达一中劫，随类受生并无限定。

“畜生的痛苦主要为相互残杀、互相吞啖。这些遍布各洲各地的傍生，甚至比春天阳光里的尘土还要多，它们有的自己看不见自己；有的还会因为饥饿，而自己吃食自己的身体。它们有各种种类，从胎生、卵生、化生、湿生等不同的出生方式，大到极大的巨兽、微小的如蝼蚁，乃至多腿的动物与无腿的生物，有翅膀的空行生物，有爪子的动物，还有属于龙族的各种粗细动物。这些生物不论在地上或空中有无数无量，它们都受着互相吞啖，自相残杀的痛苦。而在大海里的畜生也是无量无数不可计数，它们大的吞噬小的，一个生命吃掉另一个生命，到处有生命危脆的苦难。

“而猎人们更用网罟和其他的猎具捕杀它们，使动物们非死即伤，受杀之后身体残缺，有的只能倾斜着身子走动，有的走着走着就倒毙而亡。分散四处而居的畜生到处漂流十分的痛苦，而依赖人类居止的畜生，也要驮起重物并从事耕种，它们的奶被挤出、毛也被剪光，献出了血肉还要挨打；体力消竭，背脊受伤，仍然要被使唤去驮负重物，受尽痛苦，甚至剥去身皮受诸苦痛；身上有着裂口也要忍耐，被驱赶鞭笞饱受折磨，这些都是畜生道的痛苦。

“总之地狱、饿鬼、畜生三恶道充满了种种的苦痛折磨，应当一心修持，永远离弃这些苦痛。”莲华生大士以他的现观，悲悯地宣说着三恶道中极苦的众相。

莲师继续地说道：“另外凡夫常说天、人、阿修罗等三善趣里不像三恶道那般的痛苦，而具有安乐。这实在是错谬的想法，因为依究竟而言，三善道中，依然毫无安乐可言。

“我们如果施行十善而成证天身，以为永远安乐了，但最后也会有无常的十三种死亡预兆，这时天人将会感受到：光明的天宫殿失色，而没有光明；如意宝树凋萎并倾倒了；天上浴池中的净水干涸而见底；天上的妙花被霜袭打而凋零；天上的宝米谷仓忽然成空；心爱的天马宝骑逝去了；如意宝牛也死掉了；身上的光明减弱，妙香消失，而定力也渐失，不乐本座；花冠自然凋萎陈旧；本来洁净的天衣出现污垢；腋下忽然流汗身体发臭；天仙、玉女违叛远离而去；自知将死，无限痛苦涌上心头。

“这些预兆出现后，天人出现衰现即将死亡。他们下一辈子要往生到哪里，自己能够用天眼观察。所以他们自知过去所积的福分已全部消尽，罪业即将现前，死后将投生于恶趣之中。往昔的痛苦尚未消失，而后面的痛苦又跟着将来，未来出生何处他们虽然已可预知，但却无能转变。

“而阿修罗，意为非天，他们虽有天福却受生在非天界。他们由于具有瞋恨、慢心、疑嫉，所以常引发争战，受到无尽的痛苦。

“阿修罗虽然具有福分，但由于嫉妒心导致十种不善的业因，所以出生为阿修罗。他们看见三十三天的帝释天王具有广大的福分，所以心中就生起嫉妒之心，而带领阿修罗众与帝释天王所率领的三十三天众起了争端。天与阿修罗争战时动生了干戈，当武器之轮转动之时，立即造成无穷尽的危害。当他们的身体受伤或死去之时，甚至依然喊打喊杀，十分可怜。失败而未死的人被焚烧或被水淹，甚至斩首、掏心、挖出内脏等。这些昼夜争战永不停歇，造成无限的痛苦，所以阿修罗界如何能安乐呢

“或许，人间相较之下算是最吉祥，适于精进的。因此，当天人们要降生人间时，会相互道贺。

“但人类无常的痛苦也是无量无数啊。人类初生由父母先行交合，**混着血分，成为受精卵，经由神识中阴投胎，而后肉身日渐长大，脐带脉结也逐渐形成。

“主脉先成三角形，随后又成为五行脉，以后又成牛眼形。当成为蛋形之时，母亲胃部会感到不适，心病患者会觉得宛如蜂蜜灌进身体，头脑昏沉而身体不自在，不只时常呕吐，而且嗓子会沙哑。

“九个月后胎身已成形，母亲饥饿时，胎儿感到宛如坠崖而下，斜侧不稳，心生恐惧。当母亲吃饱时，又觉得像是夹在岩缝之间；他们的身体不会活动好像被捆缚一般。当父母在进行房事之时，他们在身上感到热辣辣地焚烧；母亲行走时，又觉得像是被风吹动，忽高忽低，昏眩而且暗黑。母亲睡卧又像是被山压住，而母亲工作之时，又感到身体空荡荡，漂无所依。母亲吃饭时，像是被压在黑暗之中，感到体内的器官都受到损伤。母亲剧烈活动时，又觉得心像是被剜去而身体坠下山崖。母亲没有食物可吃，或吃劣质食品，或是母亲无衣服而受冻时，胎儿就如同受难在地狱一般。

“过了十个月之后，胎儿身体已经圆满，他们倒转着头朝下，由于产道狭窄各有不同，所以母亲婴儿的性命，有一半也进入阎王殿中。母子二人痛苦不可言喻，母亲的骨节似乎已经脱裂，而小儿擦净之时又好像皮被剥除一般。他们全力挣扎，身心极感疲惫，如同落在杆臼中被捣碎。被人放到垫子上，就好像被抛进刺坑里面，柔软的衣服穿上身时，由于不像母胎那般的舒适，全身有如被挖被刺的痛感。幼儿被母亲抱起来时，就感觉到像雀鸟被鹞鹰叼走一般。剪断脐带时心里像是被扎了刺一样。

“从此日夜地成长，靠着身下排泄，感到许多的不便；口干唇裂肚子饥饿，四肢麻木身体寒冷，灰尘和微细的众至进入到五官之内，都十分的难受。如果保姆不会抱幼儿，他们感到危险但却不会说话只有痛哭。母亲虽有舐犊的亲情，但也只能给孩子喂奶吃，难使孩儿尽皆如意。

“此后缓缓地长大成人，待人接物时时受到监视，急躁口干身心也极劳累，没有一天不必警惕忧虑。敌人多而亲人少，心口疼痛时常失眠。母亲时常担心孩子会出事，又怕亲友间不能和睦，离家住在远处时也三天两头挂念着。生病时更加着急，而后忧心忡忡地死了，更使活的人悲痛万分哭倒在地。

“孤儿寡母默默地受着苦痛，缺衣少食债务缠身，前人之苦后人却来承受。痛苦的罗网解脱不开，亲属们相互来折磨，早争晚斗的谩骂声音不绝于耳。自己穷困别人却有财富，自己的财产被人侵占，困乏潦倒两手空空，没有钱财食品而妄生烦恼。贫穷拮据时怕吃苦，腿瘸耳聋眼睛瞎了，喑哑蠢笨身体衰弱。找不到东西吃食只有挨饿，看人脸色乞求援助，穿着破烂衣服吃着劣食，既无食品又无衣服，全部食物吃尽了，只有饥苦，但是，富裕起来时又怕其他人侵夺。

“有些人像牲口一样，被人买卖，有些人去农牧区收租耕牧也是痛苦，有些人身为匪盗为财拼命，有些人受着大王压迫的痛苦，有些人多嘴多舌而吃苦，男人们受着妻妾的痛苦，有的人被不治之症折磨而痛苦，有的人患上麻疯病受着离群索居的苦，有的人贫穷艰难走遍全国吃尽苦头，有的人让妖魔鬼怪坑害受苦。

“大王们受着担心丧失民众主位的痛苦，有的僧人学者害怕别人强于自己而痛苦。小寺院的师父被事务搅扰而痛苦，有的佛教徒或苯教徒由于担心收入减少而苦恼，有的人脱不开被怨敌诅咒的痛苦。有的僧尼受着担心私生子之苦，有的娼妓害怕接不到嫖客而痛苦，有的姑娘由于嫁不出去而痛苦，有的男人因为难以娶妻而苦恼。有的大人物怕遭受贬抑而痛苦，小人物也为着功成名就而痛苦，没有儿子盼望儿子而受苦，有的男女怕被人嫉妒。虽有儿子却担心不能成才而痛苦。有的地方苦于没有法律，有的地方有法律但是因为怕违法而苦。有的人又怕全国发生战乱与饥荒，怕大雨、水涝、干旱、人畜疾病，怕火灾、水灾、野兽、毒蛇，怕发生变故、发生暴乱。

“年老的人也受苦，当岁数一大时，体质就逐渐变坏，身上美丽的光彩也逐渐消失，挺拔的身躯慢慢地垂弯下去，四肢佝屈，而脉搏也起变化，体力渐衰，心头壮志也弱了。福分殆尽，令人不喜，青春容颜消失，也被厌恶，无力抵抗暴行，到处被人蔑视，眼睛昏花视力也大不如前，精华消散，听力变得十分微弱，脸上血色消褪，而毫无光彩，身上凹凸不平，脉搏愈来愈微弱，齐平的牙齿也一一脱落。舌头嘴唇不听使唤，须发渐白，脸上也长了毛，嘴脸变黑，面部起了皱纹，胸脯上出现了阶梯般的皱纹，脖子上出现粗粗的筋脉，手脚不灵便，脸上生了许多斑痣。看到自己全身上下弯弯曲曲的，身心老化不再年轻貌美，自己都感觉到羞耻。

“时常坐立不安稳，失眠且又呻吟，白日昏沉心不轻灵，对于冷热难以承受。想要端坐安稳，但是关节却又疼痛；常尿频尿急，甚至尿湿在垫子上。老态龙钟是谁都不喜欢的，年轻人也不愿给予好脸色。衣服脱下之后，甚至无力再穿上，有时虚弱得连下身都不能自己遮掩，年轻人看见了，尽当做笑话。

“多年积攒的财物，都给儿媳掌管，喊饿说渴也没有人理睬，反而骂他：‘老不死’、‘坏老头’。虽然口里声称：‘我想死去!’但是心里却对后人放不下心。心疼老人的人说：‘这样活着，没有意义!’而老人也感到伤心想要自杀。不顺眼的事想告诉别人，却无人愿听，于是悲伤难耐地哭天喊地、抹泪伤心。也无力打水烧火，只得忍受饥寒，吃穿都要靠人伺候，实在困难。当受不了老年的痛苦时，多么盼望早早了却这残生，老的痛苦就是如此啊！

“疾病来自身体地、水、火、风四大不能平衡，并由风、胆、涎分的失调而导致疾病。而有些疾病则是由无明、饿鬼所引起。痘疮、流行病、肠胃病、喉蛾、疔毒以及武器所致的伤害等四百四病，这些疾病多到无法数完。

“身患重病的可怜人，染上病痛十分难以忍受，他们牙垢、嘴污、脚秽、手污、眼球凹陷、汗毛直竖，发出很难听的痛苦呻吟。他们的脾气暴躁，时常想发火，青春的脸庞上变成像恶鬼一般。肠子枯瘦地黏在脊骨上，剩下的一点点骨血，被皮肤包住。饮食入口，毫无味道，精气耗尽，记忆奇差无比。身体不能起立，也不能坐好，软垫子感觉比石头还硬，舒适的枕头也比木头难靠，柔软的衣服也觉得比尖刺还扎人。该睡的时候睡不安枕，该起来的时候却想睡下，生活完全颠倒。

“当人病重的时候也顾不得脸面与羞耻了，所以根根头发都沾满灰尘，蓬头垢面。白天的时候觉得白昼很长，而晚上的时候依然觉得长夜漫漫，没完没了地只盼望天亮。一见到饮食就想要呕吐，一点都吃不下，闻到气味就觉得恶心。用药治疗也不见效，驱鬼念咒也毫无用处。请来佛教徒或苯教徒来念经治病，请来医生、占卜师来家中做客，亲戚朋友围绕着病人坐下，但病痛到底难以分担，一旦患了病，是谁也救不了，苦果只能由自己亲尝，针灸放血的痛苦都得由自己忍受，众生的病痛真是无法想像。

“死的痛苦又如何呢当临终的人脉缓气急，病情加重，任何办法都难以救治，医师也哭丧着脸毫无办法。人没有一个不爱自己，但‘自己’却在担心着活着的人，不甘心抛下心爱的东西自己一个人走了。生命不能再延长随时都会死亡，身子扛不起脑袋，两腿也撑不直身子，双手举不动饭碗，碗饭都掉进怀里了。每日盼望着太阳早早地升起来，这时病人从怀中伸出了手，嘴上说着：‘请把我扶起来!’而眼睛却望着空中打转，并频频叫道：‘某某人快点前来，我要向他说一件事情。’

“虽然自己就要死亡，但却依然留恋世间，还指望一线生机能出现。嘴里还向大家劝说：‘你们不要哭，要坚强起来!我的嘴十分的干，请给我倒水来喝。’而水从嘴里喝进去，却又从鼻孔中流了出来。这时他的眼珠发青，泪水涟涟；因为这是心爱的身体，即将被抛弃的预兆。

脸上的光彩消失了，口里发出了叹息的声音，牙齿上出现了黑色的污垢，舌苔中间显现出了黑块，知觉迷失，陷入昏厥的壮态。身上恶寒，流着鼻涕，依旧唠叨着：‘把我拉上去！’又说：‘扶我站起来！’再说：‘让我再躺一会！’这些都是身体的地、水、火、风四大气在收融的现象。昏迷是说着：‘把我抬起来！’这是无意识中的胡言乱语。气息哽咽在喉头，上下气管不能通畅，四大种次第收缩融入而脉分散。嘴唇舌头都枯干了，脸上色泽也消失殆尽，感到口鼻喉头十分干燥，鼻翼凹陷，鼻孔泛黑。中阴进到心识的内层，所以陷于昏迷，开始不能认人，别人说话也听不清楚，吸气呼气都万分的困难。

“伺候的人和仆从们，都在谈论料理后事，商议如何处置尸体，到底用土葬、天葬、火葬或水葬。总之把尸体处理完毕，大家就认为事情已办妥了。而无论是师徒之间的关系、君民之间的关系以及夫妻之间的关系等，也都幻化无常；当死亡来临时，即使是药师佛亲自来治病，死到临头也没法疗治，强硬的法律也无法救人，派人去追死者也难以复生。不只密宗师挽救不了死亡，死亡也不能用财富来赎回。任何怕死的人都逃避不了死亡，口齿伶俐的人也说不转死亡，也不能让任何人代替自己死去。死时一粒的财富食米也带不走。

“不只死亡痛苦，活的时候也照样痛苦，有怕遇到敌人的怨憎会苦，怕远离亲人的爱别离苦；有财的人守财的苦，无财的人寻财的求不得苦；女儿出嫁时，为了嫁妆亦苦。总之六道轮回的众生全都离不开生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，及色、受、想、行、识身心存有的五蕴盛苦等八苦。”

莲师开示大众，即使是出生在三善道中，仍有无尽的苦痛，而这些苦痛，正显示出生死轮目的实相，我们必须体悟一心解脱。

第五篇不灭虹身第十一章上师瑜伽密相应

那何妨是我家的讯息

莲华生大士慈悲地开示六道众苦之后，又谆谆地告诫道：“所以我们应当修习上师瑜伽相应之行，否则无法解脱。你们应当一心诵念我的真言：咕噜贝玛悉地吽。

“‘咕噜’化现为地狱道怙主咕噜南巴尔暖大士，他的肤色紫红，手里持着金刚杵，能救脱地狱的冷热众苦。‘贝’化现为饿鬼道怙主咕噜南敕大士，他的肤色紫黑，手持金刚杵和橛，能救脱饿鬼的饥饿苦痛。‘玛’化现为畜生道怙主类咕噜森然丹大士，他的肤色青黑，手持长腰鼗鼓和铃铛，能救脱畜生使唤的痛苦。‘悉’化现为人道怙主咕噜莲华生大士，他的肤色白红，手持金刚杵和嘎巴拉，能救脱人类生老病死的众苦。‘地’化现为阿修罗道的怙主咕噜南白杰，他的肤色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脱阿修罗争战的众苦。‘吽’化现为天道的怙主咕噜斯土增大士，他的肤色白黄手持金刚杵和铃铛，能救脱天人五衰的众苦。

“六道轮回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脱，这修行的路径不只捷近而且具有快速的加持力。对于有信心的信众而言，莲华生大士哪里也没有离开，就如同睡在自己家门口一般。仰信莲华生的修行法要，见地要高，但行持要彻底落实，并依显密二宗来作修证。

“我现在就要离去了，没有亲见但是仰信我的人，应当用金银为墨来书写莲华生的传记。无论幸福或苦恼，都要利己且利他。生为欢喜而有闲时修行的人类，不能成为一头没有见地的黄牛。生在拉萨或昌珠寺附近，不向佛殿祈请顶礼或绕寺供养，那么他的痛苦必然常在。要以身、语、意来修行，如果万一生在恶趣之中，我也必定前来救度。

“我的寿命无生无死，在每一位信众面前，就有一位莲华生。”

大王和属民听闻了这个瑜伽法要，不禁大哭失声，嚎啕悲鸣!

当莲华生大士准备前往罗刹国时，先来到贡塘地方，牟德赞普首先向上师顶礼绕行，并头面礼触莲师的莲足，用手紧抓着莲师的衣角，泪沾衣襟地请求道：“上师仁波切啊!末法的五百年时，在这芒域贡塘雪山之旁，居住着我的后代。如果他们那时被贬为平民而受苦，那不是太可怜了吗那时我的子孙们到底能指望谁加以救度呢而当战乱勃起之时，修行的净地、福地都遭到破坏，喧闹宛如市集，河谷成了盗贼驰骋的处所，修法的地方消失了，修行人该怎么办呢

“未来的信徒更可怜了，经堂变成诤斗的场所，代表身语意的物品遭到无情的毁坏。俗人挪用了神圣的物品，外道在净修的道场，唱颂苯经。眼见fǎlún即将毁灭时，一切神圣所依的物品、经咒、佛像等，都难以保全，又能祈望谁来护法呢

“德行高的行者被人毒害了，高官的命被夺走了，贵人有了一点小过就被贬抑，好友用计互相算计，西藏的大臣们岂不是十分可怜，大王又指望谁来爱护呢疾病、战争、饥荒三灾盛行，四方人士进逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔们都出现作怪为害生灵，不欢喜的事纷纷发生了，受苦哀号的人民，着实可怜。他们无依无靠，又能指望谁来救助

“父王赤松德赞已经去世了，舍下我留在西藏雪域，父王寿命为何如此短暂难道是上师您的悲心太小吗还是我们的功德太薄呢佛法之轮难道就这样子坏损了？莫非西藏人民的福分已尽当父亲及上师要离开时，我尚未死去，那我该相信谁指望谁的帮助呢

“慈悲关照的会议谁来主持殊胜教法谁来祈请死时的颇瓦转识谁来超度中阴的痛苦谁来消除除障的事业谁来圆满上师啊!您的慈悲不会那么微小吧！”

牟德赞普如此哀伤地说完之后，就失神昏过去了。

这时莲师在藏王的耳中以口沫给予加持，以增强他的总持记忆，接着又把赞普的头搂在怀中，说道：“谛听吧!具足信心的藏王，我有缘有信心而恭敬的孩子!你的父王赤松德赞的寿命已经达到了尽头，你切莫伤心。而我是为了利益众生而来，为有缘的众生开示了如实的要法，现在因缘也已圆满。大王你千万不要哀伤，你的一切罪障，将在与我相见之中而得到清净，不论现在、未来，乃至中阴之时都可以再见到我，并因而消除一切的苦痛。

“从现在起的十六世当中，你要从事利益众生的事业，然后前往乌金空行刹土中。我的孩子!不要悲伤，在这芒域贡塘，你的子孙如果能纯正地维护佛法，我的悲心将一直地注照着他们。那些具足信心、恭敬心，顺佛教法在清净处修持的人，是佛所护念的，我必定会慈悲地加持保护他们。

“福报不足、广造恶业、具足邪见的不善之人，分别心大、只看坏处、乱挑毛病的邪徒，我也没有能力来保护他们。这些造业罪恶的人以及坏的王臣，扰乱大王的心，并违背教诫的人，他们最后必定会投生到三途恶趣之中。但是曾经见过我、听闻我语的人，当恶业清净之时，会再成为我的门徒。

“大王切莫悲伤，到了恶世的末期，在‘札桑山’的东边，会有一位隐世的瑜伽修行者，他将发愿开启我的伏藏教法并维护大王的后代子孙。恶世众生因为被妄相所迷惑，陷入了邪见的泥淖，不肯修持佛法及善法。他们的疑心很大，但这位札桑山边出来的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定会解救贡塘的王臣及人民的。”

说完之后，就传给赞普《消除国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“大王!为了子民，你应当展现广大的悲心。所以在五浊恶世尚未完结之前，我将慈悲加持佑护你的子民们。大王!你应当把这些遗训留给子民们。

“种姓良善，缘起尊贵，这是光明天人的血缘，牟德赞普之后到血统未断绝间，我必定慈悲善加摄受。而你切莫听信恶友、恶臣的言语，应当遵循国法、佛法来正命生活。为了对治恶时出现、目无律法的狡诈欺诳者，应当建立律法，而且自身更当依法而行。如此一来，国土自然安乐。如果身心性命有危险，而失去权势受到压迫时，可由众护法神依三昧耶盟誓之约而消除。为了照顾浊世时的贡搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护大王子孙的口诀。那时期的众生疑心十分的大，但不应存有邪见，要照着我的教法来修持，如此这愿望即可成就。而为恶的大王我是绝不护持。”

又接着说：“当我的伏藏被开启出来保护雪域时，已是西藏受到涂荼的时候。这时厌恶的事情都已发生了，上有神鬼的纷扰，下有恶龙的作乱，中有地神的喧闹，乃至恶劣大王的压迫。百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊的成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才能看到。众生福缘已尽，大王、施主臣民们，应当依我教法及伏藏法修持，那时我莲华生的大悲力将具力广大地展现出来，你要恒常无间断地祈请呀！”

接着，莲师微笑地宣说偈颂：

莲师指示惟一句平常是佛大圆满

莲华生大士的身体，本然成具不灭虹身。他的无比光明妙身，没有实质的法尔现成，不假一切依恃。

这不灭的虹身，无境无影，手抚如过空光，而圆满具足一切大力。能随缘如身现起，而刹那之间又化光如虹，具足不可思议的自在。因此，莲师告诉弟子们说：

“任何具信的弟子，只要一心修持，我自然会现在其前，给予加持教示。你们不要依恋不舍，最主要的是要一心修持佛法，我自然在你们的身旁。否则纵然我在西藏，还是与你们相距日远。

“我来到西藏，就是要弘扬佛法，使你们具足智慧修证圆满，成就持明不灭虹身，究竟成佛。因此，只要你们具足信心，精进修持，我自会在自性中予以导引，使你们如同我一般，圆满成证虹身。”

这时，只见莲师本然清净明朗的身相，从心轮与眉心轮漩成体性金刚霓虹，宛然明空遍照，入于法界体性。刹那之间，又从体性法界遍满大光明点中，如实现成聚智圆身，如鱼跃空，现起大悲普照的金刚身相。在入出金刚霓虹光明之际，都现前如实一性无质，无有分别。莲华生大士为了引发弟子坚住于无上佛道，所以示现了无比的无死虹光身，并指示了一切成证虹身光明的微妙法门，使许多的具缘弟子圆满成就了虹光身。

莲华生大士到达拉萨之后，来到了小昭寺和大昭寺，将矣玛多藏王赠予化身比丘阿嘎尔玛德的如意摩尼宝，从观世音菩萨的心口与马头明王的右鼻孔当中，拿了出来。这颗如意摩尼宝的形状、颜色都像红嘴的乌鸦蛋一般．又像猫头鹰的头或脖子，有拉许树的种子那么大。

他把这如意摩尼宝拿出之后，就让拉杰王子捧在手上，告诉他说：“王子!只有艰苦奋斗，才能够一切如意。如果不把精进修持当做一回事，就是愚昧的人了。”他要拉杰王子把这颗摩尼宝伏藏起来。

牟德赞普大王由二十五个人拥簇着，随同以堪布释迦索南为首的西藏僧侣们，以毗卢遮那和嘎觉为首的西藏译师们，以咒师桑杰移喜为首的西藏真言咒师，以密宗师多杰冬觉为首，西藏所有能敲打皮鼓、具有定力持珠等密宗仪轨师，以御医宁赞西拉为首的西藏医师，以太师江冬库为首的西藏算命师，以卡尔钦觉为首的西藏男女施主们，以空行移喜措嘉为首的西藏女众与仆众们，他们经过巴茂巴塘滩，来到阿里觉格的地方，在一座宛如忿怒罗刹般的山上为莲师送行。

莲华生大士在此又讲述了观世音菩萨的修行法要，并对每一个人作了深刻的嘱咐。他对全体的西藏人，作了这样的教诲：

“现在、未来的西藏人民都要记住，在日常言行谈笑之中，只有依止佛法，才是真实的道路；如果我们信口雌黄，则易树立敌人。所以我们办事要斟酌、考虑清楚，要能善巧具分寸，如同掌握着善巧尺寸的金龙头一般有规则，千万不要建立有害佛教的惯例，不要从事无益于现世与后世的事情。不要树立陋规恶习，不要让吉祥变成凶兆。

“所有的君民们!做事要三思而行，因为因缘果报是实然不爽的。于己、于人不利的事情，千万不要做。不要去取笑轻蔑别人，也不要与醉汉、愚昧之人商议事情，事情必需先仔细考虑清楚之后，再去实践。

“君民们!千万不要自我欺骗而盲目度日。富裕的时候要把握时机尽力去从事善业，不要等福报用尽后才来后悔。世间是十分无常的，前生造孽，这一生会受报，这也是很自然的，并没有什么可怨天尤人，愤愤不平的事情。

“君民们!要照顾孤儿，不要让孤儿无依无靠。我们一切自作自受，都是因缘果报，所以每一个心念都不要轻忽了。要听从有智慧的人的话，随顺智慧指导而行。

“君民们!并非是谁的手里握着权力，谁就能成为做人的尺度标准啊!所以要留意，莫依仗权势来欺人，而应该善用它，来成为利益众生的工具。大部分的人是很容易遗忘他人的恩德，这些人要仔细注意，报恩的行为是比较困难的，但是报仇的心却十分容易升起。我们要仔细思量如实地报恩。

“君民们!不要枉付代价去自讨苦吃。没有先尽自己的本分行事，只一味冀望别人来协助自己，这实在是愚痴的行为。人生有苦有乐，如果自己不思努力向上的话，求人实在有着极大的困难。

“君民位！应当记住，在人间的因果报应是实然的。你们应当为了利益广大如母的众生而从事清净的善业。我将佛法遍地伏藏起来，等到在将来五浊恶世出现之时，对中了五毒的六道轮回众生而言，它们就像消除黑暗的天窗光线一样。这时会出现一批伏藏的发掘师，我的化身也会示现来调伏众生，众生因此能够很容易地成熟而得到解脱。在佛教快要灭亡的时候，专心致志修持的人必然能够见到我，像获得如意宝一样，能够满足一切众愿。

“现在，大家各自安住回去吧!不要再送行了。”

这时，所有的君民、施主们，心中都十分的忧伤。他们好像被剁掉一颗心一般，泪眼迷濛得连路都看不清楚了。大家不约而同在当地徘徊不肯离去，都想挽留莲华生大士，他们将珍贵的财宝和食物全部供养给莲华生大士，同时绕着莲华生大士转了无数匝，不断地向莲师致上大礼拜，掌心、额头、膝盖都磨破了，他们悲痛欲绝地抓着莲华生大士坐骑的笼头说：

“伟大的上师仁波切!伟大的咕噜仁波切!你是整个西藏的一轮太阳，是光芒万丈的明灯。您为什么要离去呢虽然您已无所谓来与去了，但是，您现在要前去调伏、教化罗刹国，在西藏众生的心中，宛如每一个人失去了太阳的明照一般。您的殊胜伟业，到底要由谁来继承呢？每个人的眼珠都已经被摘走了，谁来给我们做引路的导师呢谁来护持教化这些只会说话的尸体呢

您离开西藏虽然是为了利益众生，但不在此处长期地教化、调伏我们，却使我们的心里十分忧伤；西藏全体的众生，人人的心中无不向往着伟大的咕噜仁波切。现在我们两腿颤抖着，无法迈开步伐，如同孤悬在恶趣的崖岸旁边，谁来拯救我们啊仁波切!请您不要把弟子弃舍在河滩之上。

“您去了罗刹国之后，大王的上师到底要由谁来担当呢学者到底要在哪儿汇集呢大修行者的觉悟，到底要向谁禀告修行的障碍要由谁来消除具器的弟子将由谁来引导佛教要由谁来护持具足誓句三昧耶的弟子要集中在何方七位女弟子弃别了故乡诞生之处，现在要向谁求取依怙呢上至大王，下至乞丐，全体的西藏众生要信仰谁又要皈依谁珍贵的咕噜仁波切!请留下来继续保护吐蕃吧！”

莲华生大士说：

“止!止!莫再这样悲伤，以大王为首的众生，请听我乌仗那堪布的话。因为时节因缘和祈愿的缘故，佛陀的身语意教法，如今像太阳一般，照耀在西藏吐蕃的地区。我莲华生大士的继承者真是不少啊!你们应当事事依止佛法，王业、佛教都会兴盛的。

“修习佛法的人，可居住在修行之处，像拉萨、桑耶等地都是十分的适当的。大家能一心敬仰献供佛法，佛法必然兴盛，我莲华生在不在其实都是一样的。现在西藏到处都有佛寺和修行处所，有佛陀的身语意的圣物。妇女们现在都已经自由了，眼下可不能再哀愁与发出悲嚎，目前你们的身心安然康健，应当专注于佛法。而我现在必须前往西南去调伏罗刹了。

“五浊恶世时，当然会发出悲哀的声音。到时候，西藏也会有极大的苦难，此时，西藏人将会辱骂佛教徒，并颠倒黑白，称赞造孽的人，这些造孽者自然也会受到果报。那时西藏的福分，会一天一天地减少，因此，即使是我莲华生也难以再加保护啊!不过为使西藏获得一些暂时的安乐，我的化身倒也是能够成办的。但是，不净的众生难以调伏，就是我亲自居住在这里，也没有办法将这样的事情圆满成办。我现在已经做了一次圆满利他的事业，因此，应该让世间的因缘，在大家的努力下继续推动啊!”

莲华生大士说完之后，即缓缓动身准备离去。西藏君民望着莲师的身影，纷纷顶礼，依然依依不舍地随逐着莲师左右而行。

莲华生大士来到了贡塘拉卡地方，红、白、黄色的云彩，托着亮丽的霓虹，在云里腾现马中之王瓦拉哈，它的毛色十分清纯，而马鞍齐备，两耳尖耸，啸啸而鸣。这时，男女空行圣众们相互簇拥着，七珍八宝、八吉祥、千种乐音在空中飘扬。无数的空行圣众，浩浩荡荡地前来迎接莲师。

莲华生大士就对君民们唱道：

“我要到大圆镜智的佛土中去了，在前往大圆镜智的佛土时，将走到不再仇恨敌人的光明海滩，法界智慧母子在此同行漫走。

“我到平等性智佛土中去了，去平等性智佛土之前，将到不分世间、涅盘的法界海滩，法尔自然的佛一同安住、行走。

“我前往妙观察智的佛土中去了，在前往妙观察智的佛土之前，走到不贪众欲的海滩，安住不变的见地一同行走。

“我到成所作智的佛土中去，去成所作智的佛土中时，在不贪不嫉的悬崖滩，法性尽地的善友一同行走。

“到法界智慧佛土中去，去法界智慧佛土之时，在安住无修清净的滩上，彩虹与光明一同行走。

“我要到殊胜见地的山上去，往见地山上行走之时，解除修行的障碍沉悼而走。

“我到净行的山上去，在净行的山上走动之时，现观明了一切遍知而走。

“我要到成就的山上去，往成就的山上行走之时，现观觉悟、圆满成佛而走。

“我到西南的罗刹国去，调伏红脸罗刹的时候，众生得到安乐，我即将离去。

“我到赤铜吉祥山宫去，我到赤铜吉祥山宫之时，把罗刹们全部导引进入佛海。

“祝愿众生，永久康泰，悲心相续不断，恒常一心祈愿。”

莲华生大士对西藏君民作了祝愿后就跨上降香木的鞍子，骏马离地一弓之高而行。君民们哀伤地大哭大叫，难过万分。

莲华生大士回头向他们说道：

“仔细听着，西藏的君民们，心念已散，眼力也跟着散乱了。爱苦之后，还不去思维佛法，这是何等愚痴呢你们应该顾念的只有佛法。我们一生的杂事都要弃舍、出离。愿意出离世间的就跟随我走，没有什么意愿比这件事更加美好的。

“西藏人民对佛法的信仰是时断时续的，白天忙于世间的俗务，晚上则被愚昧的睡眠所耽误，而其中则忙着吃穿，庸庸碌碌的一生就这样完结了。这样的见地和行为是无法和我相应的。能够抛弃冗务的请跟我来，没有任何事务比修行佛法更值得我们精进的。如果只是为了短暂的此生而烦心，为了今天或明日而操劳，就算今天就要死，也不知去思维佛法，这样是不对的。你们应该清楚明白这一点。

“忘记食物和财富，抛弃一切跟我来吧。西藏的事务没完没了，吵吵闹闹多是为了打击敌人卫护亲友。当年纪老迈时还不思维佛法，这是十分可悲的。

“西藏是贪欲的深渊，一人养活不了另外一个人。看见众生死亡，也不思维佛法，而为了无益的事情或获取财富而到处奔波、如是忧伤，要解除这些烦恼的话，请跟我来。消除贪欲没有比这件事情更好的。

“不要跟随着外境而走，为了明知如量的境界请跟我来。莲华生大士就要前往大乐的宫殿，你们不要再送行了，请你们返回吧!此行不会永诀，大家将来还能见到我。

莲华生大士一面说着，一面骑着宝马，由四大力士牵着马，飞向彩虹光中。西藏君民如同鱼身掉在沙漠里一般，寝食俱废地滞留在贡塘山顶上。

在芒域吉伸的茸塘池的水崖岸，君民们于二十五日．修持禅定静虑。他们白天凝空望着莲华生大士的背影，在阳光中像雄鹰一般的大，与万丈光芒同时驰射。渐渐地，愈来愈小，只有像鸽子那么大，随后身影如同蜜蜂一般，然后只有剩下像虮子一般的大小，最后消失得无影无踪，就是再仔细凝神的盯视，也看不到了。

黄昏日薄西山时，看到莲华生大士次第在印度、乌仗那国，在南瞻部洲的空中安坐着。在第二天早上观察的时候，在僧伽罗国的铁城边、赞巴伽树的树荫下，宝马在砂金中打滚，并大口吞食着药王斯巴达。莲华生大士的身边围绕着罗刹众，他们有一千位敬仰者汇集在那里。佛法的光辉照射着，男女罗刹聚集在无门的铁房子中，莲华生大士示现为罗刹王骷髅珠，罗刹们围拜着他，生起甚深的敬仰。这时，王臣属民和随从，都朝向此方顶礼。

当西藏君民回转到了巴茂巴塘滩，牟德赞普大王说：“往昔能听到、嗅到、闻到的莲华生大士，现在已经远赴罗刹，西藏大地空荡荡的。先王已经去世了，我的身心是十分的悲痛。你们难道不悲伤吗？让我们从桑吉桥上返回吧。”

大王说了之后，大臣们谏阻道：“大王!留在后面的众生去桑吉桥有何用呢不如回宫去吧!”大王就依依难舍地随着西藏的大臣回到宫中。

此时，空行移喜措嘉虽然在自心上与莲师是无有分离的，但是在缘起上，心中亦哀痛难忍地说道：

“在火阴鸡年，我拜见莲华生大士，得到了不忘的总持。我一生，都服侍着莲华生大士。

“不曾受到世间污染的三身佛化身莲华生大士，对西藏有无限的慈悲，对众生有广大的恩德。山崖被加持成为修行之山；为有缘的弟子，降下了佛法的法雨；给聪慧的人，宣讲了所有的法乘；给具器的弟子，开启了全部的秘密口诀；向信仰者彰示了加持的阳光；对有善根者，作了殊胜的授记预言。

“慈悲遍满的莲华生大士，现在已远赴西南的罗刹国。力士与空行圣众们，在初十之中汇集，像虹、像云一样地消失在空中，只有具足不变信心的移喜措嘉留下来了。世间浊时的依怙者莲华生大士走了，南瞻部洲无依怙的众生留下来了。第二位佛陀莲华生大士走了，撇下了具有坚定仰信的移喜措嘉留在这里。人天所供奉的莲花生大士到了法界，丢下了具有仰信的众生。

“今生和下一辈子都盼望的如意宝树，现在到罗刹国去了，没有希望的移喜措嘉留在这里。不能没有的莲华生大士走了。吉玛吉乎！莲华生大士啊！化身的您竟然离开了，难道这是真的吗来到西藏，而不永久居留，乘着智慧的马匹离开了，这难道是真的吗不做西藏王的国师，让西藏成为空壳一般，难道这是真的吗为何不把显密的所有胜义宣讲给译师们，而要匆匆离去呢难道这是真的吗佛学精义的密宗为何不全部传承下来，而让移喜措嘉的希望落空呢为何不宣讲究竟实证的大圆满法，而让人无处请教密诀呢难道这是真的吗

“吉玛吉乎!莲华生大士啊!一切光明太阳的坛城落下去了，消解愚昧酷热的月亮已经落下了!解除五欲病毒的药料已经干枯了!慈悲无偏袒的父亲已经走了!渡世间轮回苦海的舵手也走了!消除世间黑暗的明灯走了!一切众生祈祷的依怙走了!给成熟弟子异熟灌顶的宝瓶破碎了!精通各乘的莲华生大士走了!精进自心为法身的上师走了!恪守三种律仪的导师走了!想起上师的殊胜妙行，竟情不自禁地热泪流溢，气喘胸闷，透不过气来，两腿发软立不了地，我移喜措嘉的思绪实在是难以稳定!

“吉玛吉乎!心里对上师无法不想念，为何不为将来的众生，长久安住呢现在佛法都已经伏藏好了，在身、语、意、功德、事业的僻静处，修行法幢仍然未被建立，但是为何要让这些地方空出来呢为何不将劣生女子移喜措嘉带走呢莲华生大士!您却走了。

“吉玛吉乎!可怜我现在要向谁恳求呢莲华生大士这一走，藏地宛如没有了父亲的孤儿，白天、黑夜发出悲泣的声音。贡塘拉卡山上的人们全部昏倒了，眼泪变成血水，流也流不尽，我们不知道该做，还是应该走？坐立不安，心意十分的烦乱，想念大士，夜夜失眠，无论是从何想起，都不能没有莲华生大士。

“吉玛吉乎!莲华生大士啊!难道您不悲悯劣生的移喜措嘉吗从云彩里飞出的骏马呀!把我的上师背到哪里去了我移喜措嘉痛心不已，面朝十方，悲哀地呼嚎。大士!您却一刹那都不肯出现!在这芸芸众生里，还有谁比我更痛苦呢西藏到处都有哭喊声，走到哪里，也都在想念着莲华生大士。白天思念、夜里也思念，时时刻刻都在想念。年轻时当了莲华生大士的弟子，爱护的眼睛，恒久地敬护着上师您，严格遵守三昧耶誓句，并得到了全部的教诲。如今一切的佛法都已实践，至年老时节也死而无悔。

“莲华生大士您的功德，千言万语也无法说不尽。祈愿一切六道轮回的众生，能出生在莲华生大士的面前，并在转生之后，圆满利他的事业。让摒弃生死的圣者赐予加持，愿我的一切祈愿都将圆满的实现。”

广大圆满的莲华生大士已远离西藏了，他的伟大教诲已深植在西藏人民的心中，种下了无上菩提的种子与资粮。西藏的王臣心心忆念着这无比的上师大宝，受持着莲师智慧加护，使黑暗的雪域，放出了永恒不灭的明光。

莲师广大圆满的教法，如金刚不坏的菩提种子，种在雪域的每一个角落；无尽的持明圣者，也将源源不尽地依缘现起成就。

落日西沉，遍满天际余晖，含孕着无涯的光明海藏。莲师在表相上虽然离开了雪域西藏，宛如像落日一般，沉入了大地；但正如朝阳即将再起一般，莲师却永远未曾离开我们。

莲华生大士的光明在适因适缘中，将明照我等的心海，加持我们直至圆满成佛。我们一心忆念着莲华生大士，他其实时时刻刻都不曾远离我们。让我们一心忆念着莲华生大士，原来他就在我们每一个人的眼眸之中。