首饰文化多种多样，占据胸前重要位置的颈饰，更是当之无愧的重中之重。无论它是宗教含义的护身符，还是代表权利与身份的象征，颈饰都以变幻万千的造型、丰富多彩的贵重材质，在人类漫长的珠宝历史中占据着不可动摇的地位。
每种文化所诠释的颈饰都有其独特的韵味，而这其中最神秘传奇的当属埃及的黄金项圈。
古埃及首饰文化对古埃及文化之重要，说其是古埃及文明的精髓都毫不夸张。社会上的各个阶层，上至法老，下到平民，生者死者，人人都佩戴首饰，甚至连神兽也不例外——它是一种“贵族的、文化的、艺术的”珍宝，每一个手镯、戒指、尤其是项圈都仿佛在述说一段传奇的历史。
古埃及的首饰整体色彩艳丽，做工精美，是当时人类文化里杰出设计与高超锻造水平中，最具代表性的。而古埃及人最有代表性的首饰就是“黄金项圈”。
由于古埃及人钟爱各式珠宝，因此古埃及的项圈常见由各种材质组成，例如陶片、珐琅片、金片、贝壳、玛瑙、玉石等，均可制成华丽的项圈，有时还会制作配套的手镯和脚镯，更显华丽庄重。
在古埃及，珍贵的黄金是只有贵族富人才可享用的材质。黄金，对古埃及也有着十分重要的意义。最早的古埃及施行以物易物的经济模式，而黄金仅被应用于宗教与装饰，代表着神权与皇族不可侵犯的无上尊严，是皇室的专享，在皇室的随葬品中常可看到大量黄金使用的痕迹。
并且，最早的项圈并不是装饰物，而是具有宗教意义的护身符，最常见的装饰图案为圣甲虫(Scarab)，后来也会雕刻上国王徽章，作为军队调兵遣将的信符。在古埃及项圈也是荣誉的象征，新王国时期的法老王所佩戴的由4排黄金圆盘珠穿成的项链(ShebyuCollar)就是皇室权力和地位的象征。
古埃及黄金项圈又主要可以分为两种。一种是像衣领般围住胸前的链状项圈，英文又叫做UsekhCollar，可简单翻译为项圈衣领，另一种则为金属打造的固定硬质项圈。
“项圈衣领”，常见由金属制成，也有采用彩色石珠串联的方法。埃及人将打孔的金属片或各色石头有序地串联成数排，用金丝编成细线把碎片、彩石装饰起来，为了维持项链的整体平衡，还会在背后坠上一个增力的饰物，在保持项链平衡不易脱落的同时还起到装饰点缀的作用。
而另一种略显“常规”的硬质项圈，则主要以精湛的雕刻手法彰显其夺目的光彩。埃及黄金项圈的雕刻内容富含丰富的动物元素，其中最令人瞩目的是马、海豚、秃鹫和蛇等，以及独具埃及文化的眼睛符号。
毕竟眼睛在埃及被视为太阳神何露斯的象征，可以保护佩戴者远离邪恶之眼。还有每天早晨在尼罗河上伴着朝阳盛开的莲花，被视为复苏和永生的象征，也常出现在黄金项圈之上。
金色对于埃及人来说有着非凡重要的意义，但古埃及人的金项圈并非全金制品。
原因是古埃及人的炼金技术并不十分发达，埃及人使用的黄金通常都含有大量的银。黄金难得，所以更要用在刀刃上，因此古埃及的锻造工艺十分发达，在十三世王朝中，0.3微米的金箔已经被制造出。而在公元前2600年，埃及人还掌握了纯熟的贴金技术。
在金饰的制作中，工匠常将黄金加工成金叶，再将这些金叶装饰于其他材料的表面，在保证“金色”效果的情况下还节省了材料。
古埃及黄金的成色与开采的天然黄金纯度又有着很大的联系。若天然黄金中白银含量比较多，则黄金就会发白，若铜较多，则会发黄。不过最令古埃及偏爱则是玫瑰粉色的黄金，是上等的御用黄金。
总之，黄金的难得更加凸显了其在古埃及人心中神圣的地位，而极尽所能的利用则彰显了古埃及人内心的尊崇与敬爱。
法老的故事跨越千年越发神秘，神圣的黄金项圈则历久弥新。是装饰更是信仰的埃及黄金圈让金色的华彩更具灼热耀眼的魅力。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”2，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。