七夕的重头戏主要在女子身上，传说织女的手非常灵巧，能织出云锦一般鲜丽的天衣。
为了让自己也能拥有织女一样的巧手，古代的女儿们会在七夕晚上，手拿丝线，对着月光穿针，看谁先穿过，谁就“得巧”了。
今天看，还有些竞技的意味在，后来，风流天子唐玄宗也很重视七夕。
北宋诗人钱惟演的《七夕》就写到了华清宫的乞巧盛况：
骊阜凌云对玉钩，千门高仞绛河秋。
欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。
为了满足贵妃乞巧，玄宗专门在宫中建造了一座乞巧楼，楼高百尺，能容纳数十人。
每到七夕便和杨贵妃在此宴游，还让宫女陈瓜果、插鲜花、设酒宴于庭中，祭祀牛郎织女。
其它妃嫔们则以九孔针、五色线，在月下穿针线，先穿过者为“得巧”，同时还有音乐演奏，欢乐达旦。
七夕乞巧的习俗从南朝就开始盛行了，最早的记载见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟，人俱习之”。
宋元之际，七夕乞巧十分隆重，京城里还设有专卖乞巧物品的市场，世人称之为“乞巧市”。
当时人们从七月初一就开始置办乞巧物品，乞巧市上车马盈街，人山人海，观其风情，不亚于盛大的传统节日春节。
到了明清，一些乞巧的女子们还唱《乞巧歌》：乞手巧，乞容貌，乞心通，乞颜容，乞我爹娘千百岁，乞我姐妹千万年。
可以见得，人们对勤劳与智慧，以及美好生活的祈求亘古未变。
每逢七夕，在女子们纷纷乞巧的时候，男子们也没闲着，相传七月初七是魁星的生日。
魁星是北斗七星的第一颗星，所以称魁星或魁首。
魁星事文，主掌考运，古代士子中状元时称“一举夺魁”，所以想求取功名的读书人，都要在七夕这天晚上祭拜魁星，以求保佑自己考运亨通。
清朝时，一些读书人还会购买青蛙来放生，以拜魁星。
因为古代的“奎”与“蛙”的古字相通，“奎”又演变为魁星，所以读书人买青蛙放生，来祝贺魁星爷的生辰，并且戒食青蛙表示尊敬。
不过，这些行为都是人们的一种精神寄托，若想夺魁，还得刻苦钻研才是。
七夕一般在立秋前后，阳光依旧炎热，古人有“七月七，晒棉衣”的习俗。
据说晒棉衣的风俗起源于汉代，因为太液池的西边有汉武帝的晒衣阁，每到七月七的时候常见到宫女们在晒衣服。
不料，到了魏晋时，晒衣习俗给豪门富室制造了炫耀财富的机会。
当时“竹林七贤”的阮籍就很看不惯这种作风。
据说七月七这天，当阮籍的邻居晒衣时，只见架子上全是绫罗绸缎。
而阮籍则不慌不忙地拿着竹竿，挑起了他的大裤衩曝晒，与邻居的绫罗绸缎相抗。
有人问阮籍在干什么？
他说：“未能免俗，聊复而尔！”
除了晒衣，七夕还有晒书的习俗。
刘义庆《世说新语》里记载了一个很有趣的晒书故事。
七月七人人都在晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着。
人家问他为什么？他嬉笑着说：“我晒书”。
其实郝隆一是在夸耀自己腹中的才学，因为晒肚皮就是晒书。
二也是想以这份放浪形骸去讽刺一些文人，只有书架上的有形之书，却无腹中无形之书。
大宋人民不管过什么节永远都是热闹非凡，七夕这一天活动照样丰富多彩。
宋代民间崇尚果实、茜鸡和磨碣乐，茜鸡就是以茜草熬鸡。
磨碣乐又叫磨喉罗，是音译的梵语。
磨碣乐原来是佛教中的一位小童佛，他六岁就出家了。
宋代人便以此制成一种幼童形象的土偶泥人、蜡像和进贡皇帝用的金偶，用于祭祀牛郎星和织女星。
每年的七月七，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街和马行街，都有卖大大小小、姿态不一的磨碣乐。
在宋代百姓眼里，磨碣乐就是他们七夕节的吉祥物，“小儿买新荷叶执之，盖效磨碣乐”，“小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，数颦磨喉罗”。
民间还有许多小孩儿手执荷叶，身披荷衣，装扮成磨碣乐的样子。
在宋代，七夕节也是儿童的节日，妇女乞巧求福，儿童乞文得乐。
除了供奉磨碣乐，民间还有七夕点荷灯的习俗。
七月正值荷叶生长茂盛之时，家家户户都要在自家门前点燃荷叶灯，节日氛围很浓。
在民间，人们相信七夕夜深人静之时，悄悄地走到古井旁，或是葡萄架下，屏息静听，隐隐之中能听到牛郎和织女说悄悄话儿。
虽然这只是个传说，但小时候都会认真地坐在葡萄架下静静地听，即使什么都没听到，也很开心。
七夕过后“天阶夜色凉如水”，人们就可以“坐看牵牛织女星”了。
其实，真正的牵牛星和织女星在七夕这天，并不会在天上相遇。
这两颗恒星在我们的视线里，总是保持着相同的距离，也不会跨过银河有任何的交集。
但这又有什么关系呢？
至少在宇宙的某个遥远角落，在那一方小小的院子里，在那个看星星的孩子的视线里，这两颗星星一直都在相聚又别离的途中，年年岁岁，岁岁年年。