有人说，都市中的城中村，对于外来者而言，是这个城市最温暖的接纳；而对于本地人，它却是小院里惬意的黄昏，是被鸡鸣声唤起的清晨。
保定城中村的拆迁进行时，看到一位城中村搬离家园的老人住进了城市的鸽子笼，失去了往日的笑容和自信，老人接受新事物的能力比年轻人要慢的多，适应新环境的能力要弱的多，这些搬进城市社区的半城镇化居民，对他们老人来说要困难的多，适应新生活是慢慢征程。面对这些失地农民，我们在未来社区的规划和建设当中能否从产业，居住环境，社区建设，传统村落的延续和传承，宗族关系，婚丧嫁娶的特殊性去更多的思考和取舍。地缘割不断，乡愁需维系，未来城市的建设还是要以人民的幸福感为核心。
▲曾经古城的大规模改造拆迁留下了很多遗憾，快速和大量往往会匆匆忙忙，考虑不周，很多时候我们过于迷恋繁华，总以为知名度能给我们造一个新世界，失去了热爱和情感，注入的是同质的外形和失去灵魂的皮囊。
法国著名农村社会学家孟德拉斯（HenriMendras）在其经典著作《农民的终结》里说：“20亿农民站在工业文明的入口处，这就是在20世纪下半叶当今世界向社会科学提出的主要问题”，因为在此之前的上个世纪，“较之工业的高速发展，农业的缓慢发展可以给人一种安全稳定、干年平衡的印象，与工业的狂热相对照，农民的明哲适度似乎是永恒的，城市和工业吸引着所有的能量，但乡村始终哺育着恬静美满、安全永恒的田园牧歌式幻梦”，而工业化和城市化的铁律打破了原有的平衡，震撼和改变了整个社会结构。
新一届保定政府提出打造新保定，赋予城市新颜值，建设融入京雄保一体化的品质生活之城的给城市注入了久违的活力，其中最见力度的是开启了保定一百多个城中村的改造，规模之大，力度之强，在保定生活二十多年，第一次感受到波澜壮阔的大局面。作为专注于保定文化挖掘的爱好者，提出一些我们的担忧，希望我们的城中村改造留得住乡愁，望得见未来。
因为经典，因为精美
难以忘却
像保定这样因为城市化进程的加快，大量的城中村突然正以加速度消亡，这一百多长串的名单，不仅仅是一个名称，背后是保定古城文化不可切割的一部分，文化血脉相连、心手相牵的共生体，村庄是城市文化的的母体，保定周边很多村落的起源甚至早于保定古城的产生，城区一百多个村子是与保定古城相伴而生、结伴成长，在不同的历史阶段发挥过重要的作用、体现过重要的价值，是见证城市文明重要的活化石和标本，是保定文化重要组成部分。
在城市改造的过程中我们要提前谋划和布局，在城市更新的过程中，抢救性的记录保定城中村的物质文化和非物质文化。不能让村庄消失后，村史、村志和别致的村名所蕴含的故事和历史也将逐渐被人们淡忘，承载其上的文化印记永远的消失。这些城中村在不同的历史阶段起着重要的不可忽略的作用，是城市产生和发展的重要支撑，发挥过不可替代的意义。
在今天城市不断更新、高速发展，信心高涨的同时需要更全面的意识到当前的发展和行动在历史发展周期当中的行为意义，更全面的系统的理解城市和城中村的村落文化是城市文化不可分割的整体，完善和恰当的选择城市更新的路径，在快速的城市发展速度面前，谨慎理性的认知到我们不断努力的行动的多元呈现，认识到城市是一个复杂的系统，更好的把控城市发展脉搏，不留更多的遗憾。
▲2019年的冬天，去下闸村，遇到府河沿岸的柏灵火。也叫烤“百灵火”---“烤百病”，保健康，和我去太行山西侧看到的棒槌火有异曲同工之妙，那是拿着馒头去七个冒火的眼去烤，然后吃掉，治百病。府河沿线农历正月十六晚上，人们吃过晚饭，和睦的邻居们，纷纷从四周抱来柴禾，拿来烟花鞭炮，几家或三五成群，凑到一起，在路边或在闲院空地燃起一堆柴禾，烤起了火。烤脚，烤肩膀，再烤腰，烤一烤，病魔不再找。那可恶的病魔在人们的欢声笑语中，随烟花灰飞烟灭，留下的是和谐健康。
▲民国年间保定古城与周边的村落。
这是从网上找到的列入城中村改造的村庄目录：
信手拈来梳理保定几个城中村，展示其蕴含的文化厚度，体现了保定文化的璀璨，也是燕赵文化重要的组成部分：
廉良村的历史，相传战国时，赵国大将廉颇来过此地，后建廉颇庙，庙前有石梁，故名廉梁村，后演变为廉良村，畿辅通志记载，廉良里有廉颇墓，后此村分为三个村。东廉良在廉颇庙东侧，称东廉良，西廉良在廉颇庙西侧得名。
据民国《河北月刊》记载，廉颇庙在清苑城西八里，中鲁岗村之东南，其地居民十余家，曰庙头村，盖村以庙得名，其左有村曰东廉良，右有西廉良，中有当间廉良，是又村以中称也。庙仅有一楹，内祀赵将廉颇塑像，门上有匾曰——古廉将军庙。始建之年代，已无从考。
大阳：大阳村历史上是个美丽的地方。此村建于唐朝之前，曾有太阳之称，因地处府河北岸，河之北为阳，冠以太字，名曰大阳，古太、大同义，演变为大阳。大阳村西古有昊天寺，建于元朝元至二年，为一方名胜，今已绝迹。据清苑地方文史学者张振峰撰文描述：
村南清水东流，船工号子声震两岸。村西有保定八景之一的“东皋春雨”和广养城基--空城墙，桃红点点，绿云遍野。紧挨村边儿便是一方名胜昊天寺，钟鼓阵阵，肃穆庄严。用四句话來形容，当时应该是----
空城墙外野草新，
昊天寺内柏森森。
春雨一犁东皋地，
瑞霭梵音绕古村。
离身边最近的昊天寺，被时光的面纱遮盖的最为神秘。现在的人们，多不得其详。《清苑县志》（民国甲戌本）载，明朝户部尚书高耀撰写的《重修昊天寺记》：大阳“村之西有寺曰昊天”。《清苑县地名资料汇编》称其为“保定城东一方名胜”。
昊天寺始建于元朝至元二年（1265年）。算来距今已有754年。明朝天顺（1450-1456）、弘治（1488-1505）年间重修。明朝隆庆三年（1569年）复做重修，距今450年前的这次重修，明朝户部尚书（相当于国家财政部长）的高耀心生感慨，亲笔写下碑文予以记述，《清苑县志》（明朝本和民国甲戌本）全文刊载。
重修昊天寺记
高耀撰写，选主要的讲讲。
我居住的乡下付村，在保定城东十里。往西南二里地，有个村叫大阳，距离很近。村西有座昊天寺，是座古庙。
我是儒人，对佛教能知道多少？儒教的教传习六经，佛教用衣钵法宝相传。儒教的学习格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，佛教说，不立文字，直指人心。儒教的道亲义序别信，佛教则说外息诸缘，内心无喘。这些都是不可知的呀！这就是所说的信仰不一样，不能说到一起。怎么写碑记呢？但是意兴他们因为我住的村和他们的村儿相近，要求的越发坚决。
怎么可以没有一句话记历史呢？佛教中国古时没有。解释的人说，周庄王七年佛才出现。汉明帝永平八年，梦见金人从天上落下。向群臣询问，回答说是西方的神仙，名字叫佛。便派使者往印度求佛道，佛法才进入中国。到摩腾和竺法蓝从印度用白马把经卷驮来，才建修行的地方，住在白马寺，寺庙才开始建。晋宋齐梁魏隋朝期间，佛教大发展。接着代代相传，非常尊崇和奉行。到明朝，奉命推行，恭敬严肃地进行各种祭祀，就算是庙宇破旧也不废弃。大阳村的大寺，意兴先有重修想法，路大朝等人共同落实。
从隆庆三年三月初七开始重修，到十月十五日落成，历时八个多月完工。美轮美奂，金碧辉煌。啊！意兴他们可以说对佛教有功啊。于是写出来送给他们。
据村里老人孙里先生讲，寺庙面积约两公顷，建筑面积近1万平方米。大寺山门座北朝南，山门上方悬有蓝底金字书“昊天禅林”四个大字匾额。山门两侧各有一壁画，画的是哼哈二将。进山门东侧是钟楼，楼内吊有一顶大钟，重约有三吨。铸造精美，花纹文字凸显，敲起来声音洪亮。
前殿为天王殿，是过庭式建筑。内有顶房梁高的四大天王塑像，分列两侧。穿过天王殿，东西两侧是配殿。孙先生说上世纪40年代，配殿内塑像色彩已有脱落，壁画模糊不清，内容无从知晓。
抗战胜利后，国民党为了城区安全，到处筑碉堡，挖壕沟，把百姓的树木都砍光了，后来又强行拆庙，把珍贵木材都拉走了。至此，大庙只剩下断垣残壁了。
现在昊天寺的位置，已建起了民宅。70年代中期挖槽建房时，笔者见到过挖出的磨盘大的青色石龟和很多的碎砖烂瓦。一户的土槽不知为何有几团火苗悄然燃起，让人心生敬畏。有些石器因体型巨大，无法挖出，至今埋在农户院落下。
下闸村：明朝年间、该地聚户成村，因其紧靠府河，故名河头村，清朝初年，该处修水闸一座，因上游刘守庙也修有水闸一座，其闸居上，俗称上闸，此闸居下，俗称下闸，该村位于下闸附近，借此改村名为下闸。
下闸的发展是伴随着津保航道的发展而发展，津保航路（即大清河）由天津起至保定南关大桥止，计长385里，沿线由天津县起经新镇县、雄县、任邱县、安新县、清苑县等县，途中经过天津县杨柳青镇、又霸县苑口桥、雄县史各庄桥、任邱县十方院桥，由十方院至王家寨，有水淀一处，平时水深三尺左右，计长二十里，宽约四十余里。途经安新县安州桥、清苑县膳马闸、新桥闸、东安闸、仙人桥莲花闸、下闸、柳爷庙闸，达该县南关大桥。
下游天津河宽二十丈，水深约一丈八九尺，夏季水深一丈八九，秋季深约二丈有余；中游史各庄宽约十丈左右，春季水深七尺上下，夏季水深二尺八九寸，秋季水深约七八尺；上游保定河宽约计五六丈，春夏秋三季水深约二三尺左右不等。
民国初期，百吨以上木船从保定经府河、白洋淀、大清河干流直达天津市。
下闸村最近出土的明代重修东岳庙碑刻。
▲该碑刻详细的记录了明代河头村的区位、交通及民间信仰。
银定庄：宋朝末年，米家堤一部分村民因居住用具而南迁至此立庄，取名拥南庄，明朝年间因庄内村民多以糊纸元宝为业，遂改为银锭庄，至清朝年间逐渐演化为银定庄。
马庄：北宋年间，戍边大将杨延昭在此处拴马，聚户成村，遂借此取名拴马庄。后由于马姓逐渐增多，改名为马庄。
米家堤：这里宋朝年间聚户成村，因紧靠河岸，河运船只经常在此地囤积谷米，借此取名米家堤。
灵雨寺村：灵雨寺位于保定市西下关一亩泉河东端北侧，它的范围东至西下关街，西至建华路，南临一亩泉河，北至学府胡同。
该寺首建于明万历三十五年（1607），寺址原为明万历年间郑洛的别墅。郑洛（1530~1600）安肃（徐水）县遂城人，嘉靖三十五年（1556）进士，历任登州府判官、右佥都御使、兵部尚书、戎政尚书等职。万历十八年（1590），鞑靼军侵青海、甘肃地区，杀副总兵李联芳。郑洛西征，恩威并施，夺回甘肃固原、永昌及青海西宁与东北部地区，击败敌10余万。
万历二十年回到北京遭权臣诬陷，并欲治罪，兵部尚书石星保奏幸免。他在气愤之下谢病归里。在保定风景秀丽的西下关建别墅颐养晚年。其弟子为他运来太湖石建太保峰。“文革”期间，太保峰移入莲池。万历二十八年（1600）逝世。在安肃县城为他建“太子太保、都察院右副都御使、兵部尚书、经略七省、总镇三边郑洛柱国枋”。万历三十五年（1607），以郑洛别墅建灵雨寺。
▲移入古莲池里的太保峰。
一百多个村庄牵动着每个对村子有记忆之人的情愫。城中村改造问题，不管是在政府各级管理部门还是在学术研究领域，都应该受到广泛的重视，保护好、传承好和发展好村落特色文化，使其特有的文化基因得到延续和传承，能够使千年文化精髓继续传承。目前保定主城区改造的过程缺乏城中村文化保护的维度，缺乏对物质文化和非物质文化地毯式的抢救性的记录和挖掘。
他山之石可以攻玉，结合西安、石家庄、太原一些大规模城中村更新先行城市的历史经验，在城中村拆迁更新过程中兼顾村落文化的传承与保护，建议如下：
一：建议政府成立领导小组协同高校及文化学者为城中村立传、一村一史，研究村落概况、探讨村名来历，追溯村落历史，同时保存文字和图像资料，既能保留村落文化的主要内容又可以在一定程度上粘合村民感情、教化后代延续文化的作用。城中村改造不仅仅是物质空间的改变，忽略村民的精神世界，致使村民城镇化速度缓慢，无法适应新的城市社区生活，融入城镇化的浪潮，这也是衡量城中村改造成功与否的一个标志。
二、结合保定博物馆之城建设建立保定市市老村庄博物馆。同时组织各村成立村史挖掘小组，为将来返迁社区建设村史馆做准备，可以以影像资料、实物资料、人物事迹、微雕、沙盘模型等反映村庄变迁等记忆该村历史。
三、城中村改造从立项、拆迁、规划设计、报建到开工建设，一直到后期的无形改造，除了例行的文物勘探之外，基本上没有考虑到村落的历史文化价值和民俗风情意义，其建筑主体风格乃至名称等，基本上和原来的村落完全割断了联系。一个村落的改造完成，就意味着一段历史和一个传统文化符号的消亡。城市越来越没有了特色和个性，那些生动活泼、充满人文价值、历史文化底蕴和关中地域风情的村落，只留下一个个空洞的名称。
三、城中村改造新建项目要对原村庄文化历史有所体现。例如，可以鼓励和支持开发商，在新建项目的规划、建设中，尽量体现原村庄的历史、民俗和传统文化。在做好古旧建筑保护的同时，也要重视对村落独有的非物质文化遗产的保护，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一，一百多个城中村要体现一百多个有趣的精神特质，完成村庄到社区的转变。
四、对于城中村原址上新建的城市公交站点、街巷、社区、建筑物等的命名应鼓励优先使用能体现原村庄历史文化的名称。
五、保护保留一些原村庄的标志性建筑。对于能体现该村历史文化、能发挥该村视觉识别作用的特色民居、庙宇、宗祠、门楼、牌坊等建筑可以考虑适当保留或迁建于原址上新建的公园等处。
六、在该村原址上选一适当地方，树碑记载该村历史。
哈佛大学医学院教授罗伯特·瓦尔丁格教授，在累积了大量经验数据后，告诉我们，真正使人活得幸福的，原来不是名利、权力和工作成就，而是良好的人际关系，在融入京津冀世界城市群的过程中，繁荣的大都市和乡愁可以互融，这些看得见摸得着的乡愁可以助力我们的美好生活！