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2017.01.21
《亡灵书》是古埃及一部宗教性诗文集。当时称为“白昼通行书”。是一种咒语和对神的赞美。通常写在纸草卷上，放入墓中。迷信者认为可以保障死者在阴间的安全，并有可能在白昼返回世间。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，并称它为亡灵书。亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
黑夜之船里的荷鲁斯，大英博物馆藏《亡灵书》。
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《SMILINGSPHINX》微笑的狮身人面像，选自《ILLUSORYEGYPT》（埃及音乐之旅迷幻埃及）
一、【亡灵书-简介】
《亡灵书》大体是指古代抄录员为亡灵所作的所有经文，包括咒语、赞美诗、冗长的开释、各种礼仪真言、神名等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂于精美的石棺之上。
《亡灵书》，又叫《死者之书》，《死人书》），《大亡灵书》，《阿姆达特书》（即《阴曹地府书》），《大门书》，《大洞穴书》，《拉神之祈祷文》。
埃及亡灵书虽然被称为书，但实际上只是广些奇特文字的组合，一般有200多个章节，埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”。埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。当时亡灵书的内容包括祈祷文、颂歌和咒语等。但是开始时并非人人都有获得亡灵书的权力。在大约4000多年前的埃及古王国时，只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文字，他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上，被后人称为金字塔铭文。到了中王国时期，王室的这种特权也开始为贵族官员们所享有。而那时这些奇特的咒语则往往被衬刻在棺材上，称为石棺铭文。随后大约在公元前1400年左右，由于纸草纸(古埃及的一种纸张，是用生长在尼罗河畔沼泽地中的芦苇所制，出现于古王国时期)的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，并称它为亡灵书。亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。古埃及人相信，只有这样冥王俄赛利斯才能看见自己一生的功绩，而引领自己永世长存。
二、【亡灵书-名字由来】
从某种意义上说，《埃及亡灵书》这一标题并不确切，甚至是误导，因为它的正文既没有汇集为一个整体也不是写于同一时代；它们的特征千差万别；它们既没有描述亡灵阳间时的生活，也没有交待它们到底是与谁共赴冥界的。
更有甚者，埃及有很多这样的文字都可以称作“亡灵书”，但却没有一篇可以与《埃及亡灵书》这一标题相切合。这个标题是19世纪初的埃及学者在发现了很多祭文后而赋予的名谓，只是当时他们根本就不通晓这些祭文的真正含义。这个标题很可能来自于盗墓者，这些盗墓者发现木乃伊旁放置着很多书籍，它们一卷卷地堆积着。他们称之为“卡塔巴——玛伊特”，即“亡灵看的书”，或叫做“科塔卜——阿玛伊图恩”，即“亡灵书”。他们对这些书籍莫名其妙，一窍不通，“亡灵书”的名字由此而来。
三、【亡灵书-历史渊源】
早期埃及人相信，亡灵进入冥界后，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国”而控制该地区；甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。事实上，在很久很久之前，古埃及人仅相信太阳神“拉”之所以能长生不老，是因为宙斯赐予了他一个众人都不知晓的名字。每天早上，太阳神都是受到一个叫“阿柏卜”的恶魔的胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神依凭自己的力量是无法将恶魔驱走的，但宙斯赐予了他一套咒语，一经诵念，便可麻痹阿柏卜的四肢。
尽管神灵仁慈地、怜悯地对待众生，但也无法将亡灵从生活在“尸体、灵魂和亡灵心脏”上的恶魔手中解救出来。所以亡灵们便祈求宙斯来帮助他们，得到咒语的保护。受宙斯咒语的启发，很多古埃及祭司便写了大量的祭文，这些祭文在大约公元前3700年时已被广泛应用，直到一世纪，它们仍享有很高的声誉。在埃及古王朝时代，宙斯一直被当作是《埃及亡灵书》的作者。
所有这些经文汇集在一起便形成了《埃及亡灵书》的舍班版本。在所有纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼的纸草》是最广博、最优秀、注解最完整的版本。它包含了《埃及亡灵书》的的绝大部分内容，成书年代据考证约在公元前1450~1400年之间。
《阿尼的纸草》内容大致分为两部分。第一部分包括写给拉的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡灵书》舍班版的很多章节，共186章。
四、【《亡灵书》锡金译本-前言摘要】
锡金先生1957年所译的《亡灵书》就具有开拓性意义。我们的幸运之处首先在于，这部文人编辑出来的小书在中国找到了它命定的译者。锡金先生的译文，由于其几近愚拙的忠实，恰好展现了作品的埃及风情，和英译者菲兹哲罗德的精练与文采。遗憾的是，这本书在全国的图书馆基本绝迹，即便在北京图书馆，它也只具有目录学上的意义。这一绝版的命运大致有二：要么在文革中被扫地出门，付之一炬，要么被认识其价值的读者以有些卑劣的盗窃手段据为己有。我倒但愿是第二种命运。但锡金的译文首先刊登在《译文》杂志上，这样，译本的命运就突然有了第三种可能：在废纸收购站中被命定的人发现，带回家。
《亡灵书》在中国的奥德赛就是这么神奇。占春先生在五年前，真的将它从废纸回收工业中赎买回来。他就是那个命定的人。当我收到他寄来的一个复印质量很差的底本时，高兴得我几乎中风！一定要将它重新打印，加上其他篇什，合订为一个新集子，作为我对所有爱它的人的良好祝愿。这就是《埃及的诗章和残篇》的由来。其实，在中国更有资格做这一工作的人很多，只是现在他们太忙！或者只是他们觉得，他们应该去做更配得上他们才华的工作。
【关于所编入的诗篇说明：】
1、第1－20、22－27首选自锡金译《亡灵书》（1957），有少许文字更动。
2、第21首选自飞白编《诗海》。飞白先生的慧眼在这部《诗海》中呈现得很明白。其中有《亡灵书》选译了三首，每首都译得极为精彩。但为了力求风格统一，这里只以一首《宛若莲花》替换锡金的原译。
4、第29首阿顿颂诗阿九据英文版重译，并参考《埃及古代史》中的译文。
5、第30首战胜阿波菲斯书选自普理查德《古代近东文献》。
7、第32首隐密的拉的颂歌也是一个百纳版，参考：《亡灵书》；《文明的摇篮》；《古代近东文献》及苏晓铭之专著。
五、【亡灵书-基本思想】
灵魂并不随同肉体一起死亡，而且还会回到原来的肉体。这种死后会有永生，而且不论生前的社会地位如何，在死后均能有美好的生活的观念，对于结合社会各阶层(贵族、农民、奴隶等)有正面的帮助。古埃及人既然相信灵魂不死而且有时会回到原来的肉体，因而非常注意尸体的保存。他们为了保全尸体，发展出制作木乃伊的方法。按古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂，这种灵魂称为“卡”，形状是长著人头、人手的鸟，人死后，“卡”可以自由飞离尸体。但尸体仍是"卡"依存的基础。为此，要为死者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。
而死者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的，都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗址的缘故。
同时古埃及人认为今世的欢乐是极为短暂的，死后的极乐世界才是他们的终极追求，顺利到达来世的幸福王国，一是妥善地保存尸体。如果尸体，尤其是头部没有保存完好，“卡”就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。
在新王国时期，埃及人对于冥界之神欧西里斯的信仰十分盛行。一般人相信，死者生活在欧西里斯的地下王国，但在进入欧西里斯王国之前，有“秤灵魂”的过程。在灵魂的审判过程中，死者的心脏为证人。死者若想永生而过著幸福的生活，则必须具备下列五个条件：
1、为死者准备永远居住的坟墓
2、把死者的肉体制成木乃伊加以保存
3、以正确和慎重的方式埋葬
4、死后要有生活必需品的陪葬
5、对死者的各种供养，均须审慎遵行
外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。
六、【亡灵书-价值作用】
作用：亡灵书是古埃及新王国时期国王和贵族死后放在陵墓或石棺中供“亡灵”阅读的书，用象形文字写就的各种咒文、祷文和颂歌，内容大多是对神的歌颂和对魔的咒语，为死者提供进入冥界的指南，帮助死者顺利的应付审判，避免各种厄运，保证亡于精美的石棺之上，以安抚死者的灵魂。
18世纪末在阿孟祭司的影响下，太阳神开始逐渐占据奥西里斯的神位，因而在众多的纸草中，只有《阿尼的纸草》开篇是对太阳神拉的赞美诗，而其它的注释部分都是以奥西里斯的图片或赞美诗开篇。
价值：古代埃及文学的汇编是《亡灵书》，它是埃及最古老的诗歌总集，汇编了大量的神话诗，祷文诗，颂神诗，歌谣，咒语等。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
1.大英博物馆镇馆之宝《亚尼的死者之书》
英国·伦敦大英博物馆镇馆之宝：《亚尼的死者之书》，公元前1300~前1200年。收藏家佛里斯班士于1887年在尼罗河中游克索西岸的墓室中发现，是众多以草纸记录的《死者之书》当中保存最好、最出色的，堪称为古埃及美术中至于极致的作品，也是古埃及生死观的明白表现。所谓《死者之书》，及记载死者为获永生所必经的各种磨练、审判、所需的咒文以及到最后获得永生的画卷，通常以草纸绘成。
埃及死者在通向复活之路时，必须於棺木中置放“死者之书”。死者之书大部分以纸莎草写成，记录死者生平好恶，以及奥西里斯的审判等情节。“死者之书”的基本历程为：离开肉体的“卡”或“巴”，在阿努比斯带领下，通过地狱及黑暗的试炼，来到诸神及审判官前，通过冥界之门，来到“冥神”奥西里斯面前，进行“秤心仪式”，随後搭乘太阳船，航向复活之路，并在来世过著与今生一样的美好生活。
“死者之书”通常为长卷形式，依财富多寡，分成数十个，甚至更多的段落。流传至今最有名的为“亚尼的死者之书”，最有名的段落则是“秤心仪式”。死者（以亚尼为例）穿著洁白的亚麻布衣服，和妻子来到奥西里斯前，进行审判。奥西里斯前有一具天平，天平两端，一边放著亚尼的心脏，一边放著代表正义公理的“羽毛”。阿努比斯正在调拨著天平，检查是否平衡？如果天平平衡，表示死者生前善良公正、没有截断尼罗河水、没有偷窃他人财物等等。死者将可通过正义之神“玛特”的审判，取得奥西里斯的信任；如果心脏一端沉重，不能平衡，代表死者贪婪多欲，作恶多端，他的心脏将被取出，丢给在一旁等候的怪兽“阿敏”吃掉。阿敏的造型是：鳄鱼的嘴、狮子的上半身、河马的下半身。这三种动物是非洲最凶猛的动物。死者心脏被吃，便不能复活。秤心的过程，一旁的书记官，也是“智慧神”陶特会手持墨水笔和陶板，记录下来。奥西里斯根据秤心结果，判决死者是否能够复活。
一般说来，因为法老的权势，贵族的财富，今日所见的“死者之书”上的天平都是平衡的，说明“造假”是各民族有权有钱者，共通的行为。
陪葬的木船-大英博物馆(埃及文物)
2.【英】约翰·泰勒《来世之旅——古埃及死者之书》
作者:【英】约翰·泰勒
出版社:北京时代华文书局有限公司
副标题:古埃及死者之书
原作名:JourneyThroughtheAfterlife:AncientEgyptianBookoftheDead
译者:李印
出版年:2014-1
页数:320
定价:148.00
装帧:精装
ISBN:9787807691648
作者简介：约翰·泰勒（JohnH.Taylor）：大英博物馆馆长。专门从事古埃及陪葬品考古学的研究。
翻译：李印，常用笔名：古风、远古之风，游戏策划，翻译
死者之书汇编了法术与圣歌，埃及人希望自己能够在死后使用它，好为那通向永恒的旅途储备知识和力量。在一千五百多年的岁月中，这些咒语出现在纸莎草书卷上、木乃伊的裹布上以及棺材和护身符上。那些最完好的手稿有着彩绘的美丽插图，描画着埃及人想象中那死后世界的风光，神祇和妖魔，以及死者将会遭遇到的挑战与必须通过的难关。其中包括了那决定性的“称量心脏仪式”——死者是进入诸神的乐园，还是堕入可怖的“吞噬者”之口，全看这最终的裁决。
300多彩图全面解密古埃及的神奇法术
绝对世界唯一中文版本
几十年来古埃及死者之书课题上最全面的图书
很多大英博物馆的死者之书珍藏第一次以彩图的形式出现在印刷品之中
借一流学者之笔，详细的拍摄和讲解那些文物与咒语和古代图画的关系
版次：2页数：290字数：300000
开本：纸张：胶版纸
印次：
包装：平装丛书名：
国际标准书号ISBN：9787806005606
所属分类：图书>文化>神秘文化
作者简介：华理士·布奇（E·A·wallisBudge）博士是美国华盛顿西雅图联合大学历史系教授，美国地理学会理事，国际埃及学学会理事。长期从事古代埃及和古代近东文明研究。著有《纸草有灵》《死亡与保存》《苏美尔人的早期飞行》《谈古灵：埃及、两河流域与南亚次大陆》等书。