（2022·山东/江苏卷）曹操的《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。
（2022·新高考2卷）曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”两句，后世一直传诵不已，苏轼《赤壁赋》中就曾引用过。
1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：“对酒当歌，人生几何。”
2.曹操《短歌行》中“明明如月，何时可掇”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。
3.《短歌行》中，作者引用《诗经》中的“青青子衿，悠悠我心”，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。
4.曹操《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”两句想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
5.曹操《短歌行》中，诗人借《诗经·鹿鸣》里的“呦呦鹿鸣，食野之苹”两句表达了招纳贤才的热情。
6.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：譬如朝露，去日苦多。
7.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。
8.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁唯有美酒的诗句是：何以解忧，唯有杜康。
9.《短歌行》中运用典故，自比周公，说自己也有周公那样的胸襟一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：“周公吐哺，天下归心。”
10.《短歌行》写诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情意诉说，表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“契阔谈，心念旧恩”。
02李白《梦游天姥吟留别》
（2022·山东/江苏卷）李白常常称谢灵运为谢公，比如在《梦游天姥吟留别》“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”诗句中。（亦可答“脚著谢公屐，身登青云梯”）
（2020年上海卷）李白在《梦游天姥吟留别》中的“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”两句，写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。
1.晋代诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂，李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故，写到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表达他对权贵的蔑视，对自由的追求。
2.李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”，令人叹为观止。
3.在《蜀道难》中，李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样，在《梦游天姥吟留别》中，他借用两种动物的声音，描写登山途中惊骇之景的两句是：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
4.南宋戴埴曾说“唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨”，《梦游天姥吟留别》中最能体现这一评价的两句是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
5.李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾，猿啼凄清的环境的句子是：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”。
6.古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中的“湖月照我影，送我至剡溪”。
7.《梦游天姥吟留别》中，由梦境转入现实的过渡句是：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”。
8.“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“风急天高猿啸哀”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“渌水荡漾清猿啼”一句。
9.李白在《梦游天姥吟留别》中以“世间行乐亦如此，古来万事东流水”感叹欢乐的短暂和人生的虚幻，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》则以“一尊还酹江月”的行为消解人生如梦的感慨。
10.《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”用高大险峻的天台山来衬托天姥山的高峻、雄奇。
11.《梦游天姥吟留别》中写从现实的对天姥山的向往与想象转入梦境的诗句是“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。
12.在《梦游天姥吟留别》中，“半壁见海日，空中闻天鸡”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。
13.《梦游天姥吟留别》中用“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”写出天姥山突然乌云密布、大雨将至，水面上雾气蒸腾的景象。
14.《梦游天姥吟留别》中“列缺霹雳，丘峦崩摧”描写了天姥山电光闪耀、炸雷轰鸣，好像要把山峰劈开的奇特景象。
15.《梦游天姥吟留别》中描写神山仙府的石门突然发出轰隆隆的巨响，从中间向两边打开的诗句是：“洞天石扉，訇然中开。”
16.踏进仙府洞门，天空辽阔、无边无际、日月同辉，金殿银宫熠熠生辉。这是《梦游天姥吟留别》中“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”所描写的奇异仙境。
03杜甫《登高》
（2022·全国甲卷）杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。
（2022·上海卷）杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一联由眼前之景联想到沦落他乡、年老多病的处境。
1.杜甫《登高》中，由高到低写出所见所闻、渲染秋江景物特点的句子是：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”
2.杜甫《登高》中写远望所见，用传神之笔描写凄冷江色和长江气势的句子是：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”
3.杜甫的《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一联，不仅写出了壮阔的秋景；而且揭示了旧事物不断消亡，新事物不断产生的哲理，今人常用这两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。
4.杜甫在《登高》中发出：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，抒发了漂泊异乡．年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
5.杜甫在《登高》中把眼前的秋景和心中重重悲情紧密联系在一起，情景交融．意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
6.杜甫《登高》中运用双关手法，道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
04白居易《琵琶行》
（2023·全国乙卷）白居易《琵琶行》中“沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。
（2022·全国乙卷）白居易《琵琶行》中“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。
（2021·全国乙卷）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作甩。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”。
（2020·全国卷Ⅰ）元代戏剧家马致远的杂剧《青衫泪》根据白居易的诗《琵琶行》改编而成，剧名来自诗中的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句。
（2018·全国卷Ⅱ）白居易的《琵琶行》中“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”两句写昔日的琵琶女身价很高引来了众多纨绔子弟的追捧。
1.“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
2.描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”
3.“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”是全诗的主旨句，更是诗人与琵琶女感情的共鸣，表达了白居易对琵琶女深深的同情。
4.既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”
5.月作为我国古典诗歌中的传统意象，在《琵琶行》中，白居易与友人告别时吟唱：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，借月引发思乡之情，别离之绪。
6.白居易《琵琶行》描写琵琶女弹奏时有拢、捻、抹、挑四个动作，弹奏的曲子既有《霓裳羽衣曲》又有《六幺》，从而表现出弹奏两首名曲时的演奏技巧的句子是“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”。
7.白居易《琵琶行》中描写琵琶女弹奏的乐曲由婉转流畅转为冷涩的名句是“间关莺语花底滑幽咽泉流冰下难”。
8.白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。
9.白居易在《琵琶行》中用听众的神情、江心的秋月写琵琶曲绝妙入神，侧面烘托琵琶女技艺高超的诗句是：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
10.白居易《琵琶行》中，侧面表现琵琶女的美貌和演奏后的音乐效果的句子是“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。”
11.白居易在《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿之后，猛然爆发出一阵雄壮铿锵、激越昂扬的强音，将全曲推向高潮，表现热烈紧张场面的句子是：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”
12.《琵琶行》中表现琵琶女演奏琵琶过程中，声虽“暂歇”，却产生更好效果的两句是“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”
12.严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调嘈杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。”两句表达了这样的意思。
14.白居易《琵琶行》一诗中的名句“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”表现了作者被琵琶女的演奏感动得泪流满面的样子。
15.白居易的《琵琶行》中，在琵琶女的自述身世中，与“年少时受到众多富豪弟子追捧，收到无数礼物”形成鲜明对比的两句是：“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”
17.白居易《琵琶行》中，“自言本是京城女，家在蛤蟆陵下住”这两句通过琵琶女的自述，交代了琵琶女的户籍所在地，为下文与诗人产生感情共鸣作了铺垫。
18.杜鹃是我国古诗词中的常见意象，其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。《琵琶行》中运用此意象的句子是“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”
05苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
（2019·全国卷Ⅲ）苏轼在《念奴娇（大江东去）》中，用“人生如梦，一尊还酹江月”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。
（2018·全国卷Ⅰ）苏轼《念奴娇（大江东去）》中“羽扇纶巾”一句，写的是周瑜的儒将装束。“樯橹灰飞烟灭”一句，表明了周瑜的赫赫战功。
1.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，将自然景观与怀古之情融为一体，既收束了对赤壁雄奇景物的描写，又引起后面对历史的缅怀。具有承上启下的过渡作用的两句是：“江山如画，一时多少豪杰。”
2.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，借古伤怀，抒发理想幻灭、人生失意的两句是：“人生如梦，一尊还酹江月。”
3.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜指挥战争正值青春年少的英雄形象的两句是：“小乔初嫁了，雄姿英发。”
4.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”分别从神态描写和侧面描写的角度，把周瑜面对敌军时的从容自信刻画得淋漓尽致。
5.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，运用视觉、听觉和比喻描写赤壁古战场的险要形势，具体表现“江山如画”之意的一句：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”
6.本文中既点题，又为周瑜出场营造声势的句子是：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
06辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
（2022·全国甲卷）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“金戈铁马，气吞万里如虎”两句，表现了当年刘裕率军北伐时的强大气势。
（2016·全国卷Ⅰ）在《永遇乐（千古江山）》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但是由于行事草率，最终却“赢得仓皇北顾”。
1.《永遇乐·京口北固亭怀古》作者登高望远，首先想到孙权这位著名的历史人物不禁感叹的两句：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。”
2.辛弃疾赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
3.写刘裕的儿子刘义隆轻率举兵北伐，结果吃了败仗，张皇南逃，狼狈不堪的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”
4.南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，表达了英雄业绩的风流余韵已经荡然无存，自己希望像英雄那样建功立业的雄心壮志难以实现的惆怅。
5.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“望中犹记，烽火扬州路”两句回忆四十三年前自己在战火弥漫的扬州以北地区参加抗金斗争的情形。
6.辛弃疾在《永遇乐（千古江山）》中，“佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”两句借历史影射现实，说随着时光流逝，人们渐渐淡忘了国家的耻辱，表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。
7.辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用廉颇的典故表明自己虽年老却依然希望能为国立功的句子是：“廉颇老矣，尚能饭否”，与曹操《龟虽寿》里的“烈士暮年，壮心不已”有异曲同工之妙。
07李清照《声声慢》
1.《声声慢》中连下十四个叠字，形象地抒写了作者的心情的诗句是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。
2.《声声慢》一词中说天气变化无常，忽暖忽寒，人最难调养身体的诗句“乍暖还寒时候，最难将息”。
3.《声声慢》中通过写词人满心都是愁，自觉酒力压不住心愁，酒味淡了，来衬托词人晚年凄苦的诗句“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”
4.李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”几句，写黄花满地，身心憔悴。既是写花，更是写人；既是惜花，更是自伤。
5.温庭筠《更漏子》中写到“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照在《声声慢》中化用了这几句：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。
08荀子《劝学》
（2022·新高考Ⅰ卷）《荀子·劝学》中“驽马十驾，功在不舍”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（2022·年天津卷）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调了自我反思的重要性。
（2020·全国卷Ⅱ）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“车柔以为轮”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“车柔使之然也”。
（2020·天津卷）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。
（2018·全国卷Ⅲ）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。
（2017·全国卷Ⅲ）《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。
（2016·全国卷Ⅰ）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”，是用心专一的缘故。
1.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。（亦可答“冰，水为之，而寒于水”）
2.荀子在《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是“君子生非异也，善假于物也”。
3.荀子《劝学》中论述品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达行为无错的名句是“君子博学而参省乎己，则知明而行无过矣”。
5.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“积水成渊，蛟龙生焉”这一例作了补充。
6.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：“故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。”
7.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：“蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”
8.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
9.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：“锲而不舍，金石可镂。”
10.“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
11.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”可见，学习的意义是十分重大的。
12.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
09韩愈《师说》
（2022·年北京卷）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“道之所存师之所存也”。（或答“闻道有先后术业有专攻”）
（2019·全国卷Ⅲ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。
1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
3.本文中韩愈针对学习时抓不住重点，不知句读从师，不解惑反而不从师的现象，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也。”
4.韩愈认为老师的职能是：“师者，所以传道受业解惑也；”择师的标准是：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
7.韩愈通过鲜明的对比，批驳当时流俗耻于从师的错误风气：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
8.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。
9.在《师说》中，韩愈认为师生之间可以互相学习，“闻道有先后，术业有专攻”两句，交代了其中的原因。
10.在《师说》中，韩愈说，古代圣人喜欢从师学习，而现代众人耻学于师，后果就是“（是故）圣益圣，愚益愚”。
11.韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：道之所存，师之所存也。
12.韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：于其身也，则耻师焉。
13.当今是信息时代，教师已经不是知识的唯一传授者，学生所拥有的知识可能比教师更广泛。针对此种现象，许多人用韩愈《师说》中的两句话抒发感慨，这两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
14.《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“位卑则足羞，官盛则近谀”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
15.韩愈在《师说》中批判了世人在从师学习问题上截然不同的态度：对孩子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。
16.韩愈《师说》中，以问句的形式表明自己从师以“道”为标准而不在乎彼此年纪大小的句子是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
10苏轼《赤壁赋》
（2023·全国乙卷）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境致与苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句所写的景致非常相似。
（2020·全国卷Ⅱ）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“而未尝往也”；月亮时圆时缺，“而卒莫消长也”。
（2019·全国卷Ⅱ）苏轼在《赤壁赋》中以“余音袅袅，不绝如缕”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。
（2018·全国卷Ⅱ）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。
1.秋江风光向为文人所钟，苏轼《赤壁赋》中写江上水汽弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是：“白露横江，水光接天。”
2.概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子是：“舳舻千里，旌旗蔽空。”
3.叙写江水流逝却始终长流不息，月亮盈亏却无所增减的哲理的句子：“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。”
4.苏轼在《赤壁赋》中说“惟江上之清风，与山间之明月”是取之无禁，用之不竭的。
5.苏轼在《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”
6.写清风明月为吾享用的句子：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”
7.写希望与神仙相交，与明月同在的句子：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”
8.写作者在江面上自由飘荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
9.写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌，召唤月亮飞行的句子：“诵明月之诗，歌窈窕之章。”
10.描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自得的心境的句子：“清风徐来，水波不兴。”
11.写客人箫声之悲伤幽怨的句子：“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”
12.苏轼《赤壁赋》中描写客人吹箫为自己伴奏，用蛟龙嫠妇听箫声的感受侧面烘托箫声的悲凉与幽怨，以突出客人吹箫的音乐效果的句子：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
13.从不变的角度，描述人与万物的关系：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
14.文中告诉我们别人的东西虽小也不能占有：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”
15.写作者荡漾江中，与麋鹿为伴的句子是：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”
16.写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”
17.诗人在饮酒后，唱出对远在天边的女子的思念：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
18.苏轼在与客游赤壁时面对月与水感喟，从“变”的角度阐发自己哲理思考的句子是：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”。
19.苏轼在《赤壁赋》中极写曹操志得意满、趾高气扬的气势，他站在船头“酾酒临江，横槊赋诗”，可谓“一世之雄”。
20.苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句形容小船像一片叶子任意飘摇在宽阔浩渺的江面上。
21.苏轼《赤壁赋》中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
22.《赤壁赋》中，以“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”作结，照应开头，极写游赏之乐，而至忘怀得失、超然物外的境界。
11姚鼐《登泰山记》
1.在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了自己刚登上泰山山顶时看到的景观的句子是“苍山负雪，明烛天南。”
2.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。
3.在《登泰山记》中，作者在“汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这两句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。
4.在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次凸显了天气的恶劣。
5.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采。”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。
6.《登泰山记》，日出之前，“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。”作者从山巅向下俯视，众山如骰子，这是从对面落笔写出日观亭位于最高处。其中“白”字写出了白雪覆盖群山的概貌。
7.《登泰山记》，“日上正赤如丹，下有红光动摇承之。”用如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的无限生气。旭日如丹，倒映在海面上，上下辉映，一片红艳艳，海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般。
8.姚鼐的《登泰山记》中，用比喻形象生动写出西边诸峰的特点，更显出日观峰雄峻的句子是：“绛皓驳色，而皆若偻。”
9.姚鼐的《登泰山记》开篇“阳谷皆入汶，阴谷皆入济”两句中都使用“皆”字，叙述南面、北面山谷中的水分别流入泰山南、北两条河流的地理状况。
10.姚鼐在《登泰山记》中记录了登泰山的经过，他起初顺着中谷进去，“道少半”，翻过中岭，“复循西谷”，就到了泰山的巅顶。
11.古诗文中常蕴含传统文化常识，比如《登泰山记》中的“余以乾隆三十九年十二月”就使用了年号纪年法，“与知府朱孝纯子颍由南麓登”则体现了古人姓、名及字的习惯性顺序。
12《诗经静女》
1.《邶风·静女》中点明女子与男子约会地点的句子是：“静女其姝，俟我于城隅。”
2.《诗经静女》中描写女子故意藏起来不出现，逗男子着急的句子是“爱而不见，搔首踟蹰。”
3.在《静女》中，男子到城角赴约，但静女“爱而不见”，男子只能“搔首踟蹰”。
4.《邶风·静女》中“匪女之为美，美人之贻。”两句解释了男子对恋人赠物“爱屋及乌”式的反应。朱熹对此评曰：“非此荑之为美，特以美人之所赠，故其物亦美耳。”
5.《静女》中写女主人公跋涉郊野亲自采来茅草赠予恋人，确实美好而且与众不同的句子是：“自牧归荑，洵美且异。”物微意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。
6.《诗经·静女》中，“彤管有炜，说怿女美。”两句表达了男主人公对女主人公所赠管箫的喜爱。
13《涉江采芙蓉》
1.《涉江采芙蓉》中写主人公遥望故乡，归乡之路绵延无尽的两句是“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”
2.《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是“同心而离居，忧伤以终老。”
3.在《涉江采芙蓉》中，“采之欲遗谁，所思在远道”两句感情陡然一转，由欢乐转为悲哀，一腔热忱，仿佛遭遇冷水泼洒，写出了主人公心中无限的凄凉寂寞，伤心失望。
4.《涉江采芙蓉》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境。
5.以花草赠亲朋是古人表达情感的常有行为。《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁，所思在远道。”两句就表达了对亲人的思念之情（或采用设问手法表达对远方人的思念）。
14李煜《虞美人》
（2021·全国乙卷）即便“故国不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何时了）中还是不由自主地想到自己当年在金陵的宫殿，慨叹已物是人非：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”
1．李煜的《虞美人》一词中一个诘句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是：“春花秋月何时了？往事知多少。”这其中包涵宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。
2．李煜的《虞美人》一词中直接抒发亡国之恨的句子是：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
3．李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”
4．李煜的《虞美人》一词中词人遥望金陵想象，并发出物是人非的无限怅恨的慨叹的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”
5．李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
15秦观《鹊桥仙》
1.秦观在《鹊桥仙》中表明爱情天长地久，不在一朝一夕的依恋的句子是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。
2.《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜似人间长相厮守的美好，正是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。
3.“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”描绘了一幅七夕牛郎织女相会的情景。一方面暗喻织女编织云锦的精巧，另一方面给我们营造了人间正是乞巧节的特定意境。
4.“柔情似水，佳期如梦”两句运用比喻的修辞手法，写出牛郎、织女的爱情像流水一般温柔，重聚相守的时光又像梦幻一般倏然而逝。
16《论语》十二章
1．《〈论语〉十二章》中告诉我们不但要学习别人的长处，还要以别人的短处为警戒的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
2．《〈论语〉十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“己所不欲，勿施于人。”
3．欧阳修《朋党论》中“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也”的思想在《〈论语〉十二章》中表述为：“君子喻于义，小人喻于利。”
4．《〈论语〉十二章》中用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑的道理的句子是：“譬如为山，未成一篑。”
5．《〈论语〉十二章》中“质胜文则野，文胜质则史”两句阐释了“文”和“质”的关系。
6．《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用。
7．《〈论语〉十二章》中“朝闻道，夕死可矣”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
8．《〈论语〉十二章》中“一日克己复礼，天下归仁焉”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。
9.智、仁、勇是儒家传统道德中的三个重要范畴，孔子在《论语》中曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
10.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“文质彬彬，然后君子。”
11.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“土不可以不弘毅，任重而道远”自勉。
12.孔子在《论语》中论述了《诗》的社会作用是：“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
13.孔子对好学有自己的标准，阐述说话谨慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齐的两句是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。
14.《论语·十二章·阳货》中的“迩之事父，远之事君”两句，写出学习《诗经》对于侍奉父母、君主的重要意义。
15.红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“士不可以不弘毅，任重而道远”（《〈论语〉十二章》）一语的份量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。
17《礼记·大道之行也》
1.《礼记·大道之行也》中总括全文的纲领句是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
2.《礼记·大道之行也》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是：“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。
3.《礼记·大道之行也》中作者所描绘的大同社会的景象是“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。
4.《礼记·大道之行也》中能表现人人都安居乐业的语句是“男有分，女有归”。
5.《礼记·大道之行也》中与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句：“（故）人不独亲其亲，不独子其子。”
6.《礼记·大道之行也》认为，大道通行的时代，“天下为公”，不仅选用贤才，而且“讲信修睦”。
7.《礼记·大道之行也》中的“大同”，人们以俭为德，对浪费现象深恶痛绝：“货恶其弃于地也”；但不是一定要把财货据为己有：“不必藏于己”。
8.《礼记·大道之行也》中，孔子认为“大同”的境界不同年龄段的人都有所安置，即让“老有所终”“壮有所用”“幼有所长”。
9.《礼记·大道之行也》中，“选贤与能，讲信修睦”两句，描述了大道施行的时候广泛任用人才、以诚信和睦为美的社会风气。
18《诗经·无衣》
1.《无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：修我甲兵，与子偕行。
2.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿贴身衣物的句子是：岂曰无衣？与子同泽。
3.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：岂曰无衣，与子同裳。
4.《无衣》中，描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是：修我矛戟，与子偕作。
5.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：岂曰无衣？与子同袍。
6.《无衣》中，描写君王要发兵了，要修理好戈矛准备战斗的句子是：王于兴师修我戈矛。
19张若虚《春江花月夜》
1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”。
2.《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是“人生代代无穷已，江月年年望相似。”
3.《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”。
4.《春江花月夜》中，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想的句子“江畔何人初见月，江月何年初照人？”。
5.《春江花月夜》中写出互相望着月亮可是互相听不到声音，希望随着月光流去照耀着你的句子是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”
6.《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是“不知乘月几人归，落月摇情满江树”。
7.《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”。
8.《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水”。
9.《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”。
10.《春江花月夜》中白云、青枫浦托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”。
11.《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。
12.《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。
20李白《将进酒》
1.《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是“天生我材必有用，千金散尽还复来。”
2.《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。
3.《将进酒》中，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句是诗人的豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。
4.《将进酒》中藐视富贵利禄又怀才不遇的诗句是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。
5.《将进酒》中对人生易老光阴易逝感慨的诗句是“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。
6.李白一向自视甚高，诗中提及的人物也多气韵非常。如《将进酒》中，他借曹植证明“惟有饮者留其名”的句子是“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。
21苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
1.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。
2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“相顾无言，惟有泪千行。”
3.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“千里孤坟，无处话凄凉”既是诗人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁绪，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻亦无法向千里之外的词人诉说。
4.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦会亡妻，妻临窗而作，对镜梳妆，“小轩窗，正梳妆”再现当年闺房生活情景。
5.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中词人从梦中醒来，仍然沉浸在深深的哀痛之中，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”写清冷的明月之夜，长满小松林的坟冈，表达出对亡妻永不能忘怀的浓郁情思。
22司马迁《屈原列传》
（2024·新高考卷Ⅰ）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。
（2021·高考江苏卷）《屈原列传》中，屈原感受到君王听信谗言的句子是：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也”。
1.在《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，犹离忧也。
2.在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
3.在《屈原列传》中，作者司马迁连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。
4.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述：故劳苦倦极，未尝不呼天也。
5.在《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。
6.在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行评价的句子是：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。
7.在《屈原列传》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是：推此志也，虽与日月争光可也。
8.《屈原列传》中，司马迁用“其文约，其辞微”评价屈原《离骚》文字简练、表意含蓄的文风。
10.司马迁《屈原列传》中“推此志也，虽与日月争光可也”二句通过比较，对屈原的志向作出了极高的评价。
11.司马迁在《屈原列传》中认为，人们在处境艰难时就会追念本源，如在“劳苦倦极”时就会呼天喊地，在“疾痛惨怛”时则会呼喊父母。
12.司马迁《屈原列传》中“故忧愁幽思而作《离骚》”和“盖自怨生也”两句概括了屈原写作《离骚》的缘由。
23贾谊《过秦论》
（2021·新高考Ⅰ卷）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“（然陈涉）瓮牖绳枢之子，氓隶之人”，且是被迁戍边的兵卒。
1.《过秦论》中，写陈涉起义导致秦国灭亡，国君被杀，遭天下人耻笑的句子是：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。”贾谊总结秦亡的原因在于：“仁义不施而攻守之势异也。”
2.《过秦论》中贾谊用“天下云集响应，赢粮而景从”两句写出了陈涉举义旗后得到天下热烈响应的情况。
4.《过秦论》中，写秦始皇北筑长城，焚书愚民，收兵弱民，又派精兵强将把守要害，自认为江山永固的句子是：“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”
5.《过秦论》中最能表现秦始皇武力统一天下势不可挡的句子是：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”
6.《过秦论》中最直接反应秦始皇统一六国后用严酷的刑罚来奴役、震慑天下百姓的两句是：“执敲扑而鞭笞天下，威振四海”。
7.《过秦论》中，秦朝建立以后采取了一系列措施来巩固它的政权，文化上是“愚民”：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。
8.贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量，不允许民间私藏兵器，所采取的措施是：“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。”但是陈胜吴广起义时，百姓却能就地取材：“斩木为兵，揭竿为旗。”
9.《过秦论》中，写秦孝公时期占据有利地势和地理位置的两句是：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地”。
10.《过秦论》一文中“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
11.《过秦论》中，用夸张手法写秦灭六国战争惨烈、死伤甚重的句子是：“伏尸百万，流血漂橹。”
12.《过秦论》中，总括惠文王、武王、昭襄王时秦国强大盛况的句子是：“强国请服，弱国入朝”。
13.《过秦论》中结尾一段在列举了陈涉的诸多弱点后，总结出了陈涉与当年诸侯联盟完全不能相提并论的结论：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”
14.《过秦论》中，作者用“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”四句总结了秦占地由小到大，势力由弱到强，最终统治诸侯的历史。
15.《过秦论》中，描写陈涉起义所使用的武器与秦国相比的句子是：“锄懮棘矜，非铦于钩戟长铩也。”
16.《过秦论》中极言陈涉的出身贫寒和地位低贱的句子是：“（然陈涉）瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。”
17.《过秦论》中，描写秦国四面扩充领地的句子是：“南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。”
18.《过秦论》中，秦孝公时期，任用商鞅变法，对内采取的政治策略是：“内立法度，务耕织，修守战之具。”
19.《过秦论》中，描写战国四公子的特点是：“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
20.《过秦论》中，列出战国四公子的句子是：“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。”
24欧阳修《五代史伶官传序》
（2023·新高考Ⅱ卷）欧阳修《五代史伶官传序》中记载，李存勖将李克用留给他的三支箭收藏在祖庙中，其后用兵作战，“则遣从事以一少牢告庙，请其矢”，装在锦囊中背在身上，奔赴战场。
（2021·新高考II卷）欧阳修在《伶官传序》中感慨：当李存勖强盛的时候，“其意气之盛，可谓壮哉”；而等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就身死国灭，被天下人讥笑。
1.《伶官传序》中，指出应注意防微杜渐，不要过于沉迷于所爱之事物的句子是：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”
2.在欧阳修《伶官传序》中，与孟子“生于忧患，死于安乐”意思相近的两句话是：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”
3.《伶官传序》借庄宗宠幸伶人而亡国警戒后人的句子是“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”
4.《伶官传序》中与《尚书》中的“满招损，谦得益”道理相似，总结庄宗得、失天下的原因，得出的结论是:“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”
5.《伶官传序》探究庄宗李存勖得失天下的根本原因，得出的中心论点是:“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”
6.《伶官传序》中，作者引《尚书》之语来总结庄宗成败的历史教训的句子是：“满招损，谦得益。”
7.《伶官传序》中，作者连用两个反问句“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”来启发人们思考得失天下的原因。
8.《伶官传序》中，庄宗李存勖盛时与衰时形成了鲜明的对比:“故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”
9.《伶官传序》中，庄宗之父以三箭与其子，叮嘱儿子完成自己遗愿的句子是：“与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”
10.《伶官传序》中，描写庄宗打败敌人意气之盛的句子是：方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！
25高适《燕歌行》
1.在高适的《燕歌行并序》中，“校尉羽书飞瀚海”这句通过前方的急报侧面写出了敌人进攻速度之快，“胡骑凭陵杂风雨”这一句则用比喻手法直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。
2.《燕歌行并序》中表现军队出师时旌旗如云、鼓角齐鸣的盛大阵容的句子：扌从金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。
3.高适《燕歌行·并序》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”两句中，战士的流血牺牲和主将的骄奢淫逸形成鲜明对比。
4.《燕歌行》中“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”写出了士兵们与敌人短兵相接，浴血奋战，那种视死如归的精神，岂是为了取得个人的功勋！
5.在高适的《燕歌行》中，“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”两句对边塞黄昏时风景的描写，渲染了悲壮的气氛，暗示着战争的失败。
6.高适《燕歌行》中突出表现思妇断肠、征人回首的诗句是“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”。
7.《燕歌行》中“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”表达对边关将领的不满因而怀念古代名将的情感。
8.在高适的《燕歌行》中，“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”两句一实一虚，既写出了战士们打仗的辛苦，又写出了家中妻子对远征战士的思念之情。
9.在初唐时期，在战场上建立功业是很多人追求的目标，奔赴边塞为国建功也一度成为一种社会风气，高适的《燕歌行》中的“男儿本自重横行”这一句就是很好的证明。此外，对于敢于为国效力人，最高统治者表现出来的态度是“天子非常赐颜色”，这就直接推动了这种风气的形成。
10.在高适的《燕歌行》中，“校尉羽书飞瀚海”这一句通过前方的急报侧面写出了敌人进攻速度之快，“胡骑凭陵杂风雨”这一句则直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。
26李贺《李凭箜篌引》
（2023·新高考Ⅰ卷）《旧唐书·音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦”，而李贺《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光二十三丝动紫皇”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。
1.《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹乐声激越动听的诗句是：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
2.《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”两句，诗人用浪漫夸张的手法，写音响效果。长安城门前的冷气寒光，皇城仙府，全被箜篌声所消融。
3.《李凭箜篌引》中“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。
4.《李凭箜篌引》中写美妙绝伦的乐声传入神山，令神妪也为之感动不已，“梦入神山教神妪”；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平且干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。
5.李贺《李凭箜篌引》描写音乐可以震破五色石，引来一场秋雨的句子：女娲炼石补天处石破天惊逗秋雨。
27李商隐《锦瑟》
（2022·全国乙卷）李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”两句中的数目字，引发了后世读者的多种解读。
（2022年北京卷）诗歌之妙在言有尽而意无穷。李商隐就善于表现含蓄蕴藉之美，如《锦瑟》中间两联：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”
1．《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”
2．《锦瑟》一诗的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”句，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。
3．《锦瑟》用典的四句诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”
4．《锦瑟》一诗中直抒胸臆同时又回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
5.李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”运用典故，描绘了美好的情境、虚渺的梦境，描绘了一个物我混同的朦胧意境,并把人生的恍惚和迷惘以及苦苦追寻的执着表现了出来。
6.李商隐的《锦瑟》中“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”两句表现出一晃年岁半百的诗人，回首当年，一言难尽的感情。
28陆游《书愤》
1.《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”一联，抒发了作者感叹岁月蹉跎、壮志难酬。
2.《书愤》中“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”一联采用蒙太奇手法再现了北宋军队在瓜洲一带据守击溃金兵和浩浩荡荡进兵长安，强渡渭水，激战大散关，两种场景。
3.“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”一联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在—起，展现了诗人复杂的内心世界。
4.写诗人岁月不居、壮岁已逝、志未酬而鬓先斑的两句是“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。
29屈原《离骚（节选）》
（2020·全国卷Ⅰ）《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”两句对古代服饰的“上衣下裳”有所反映。
（2015·全国卷Ⅰ）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
（2014·全国卷Ⅰ）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
1.“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”诗人直抒胸臆、表白心志写自己对美好德行的追求，坚持真理、献身理想，至死不改。
2.《离骚》中用香草做比喻说明自己遭贬黜是因为德行高尚的两句：“既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。”
3．诗人怨恨楚怀王昏聩糊涂，轻信谣言的语句是：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
4.《离骚》中表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”
5.《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”
6.《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句：“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”
7.《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”
8.《离骚》中表明表现诗人嫉恶如仇、不同流合污，宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”
9.《离骚》中用大鸟和小鸟不合群来比喻说明自己决不随波逐流（同流合污）的两句：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
10.《离骚》中用方圆不相合说明自己和世俗小人不相容的两句：“何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？”从而教导我们“道不同，不相为谋”。
11.《离骚》中表现诗人刚正不阿、一身正气，表明作者保持清白为正道而死，也是以古贤为榜样的两句(表明自己追慕古代圣贤，宁死不失正义)：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”借前贤能够坚守正道来勉励自己。
12.《离骚》中屈原委婉表达自己后悔选择做官，想要归隐的两句：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”
13.《离骚》中屈原表达趁着迷途未远，赶紧回到正路的两句：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”
14.《离骚》中屈原表明自己在朝中被指责，不如隐退的两句：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”
15.《离骚》中专门写到自己制作衣服的材料，屈原用荷花表明自己要修养自己，借此表达自己的高洁品质的两句：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
16.《离骚》中屈原表明即使没有人了解自己也无所谓，只要自己内心买好就可以的两句话：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”
17.《离骚》中屈原通过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品格更加高洁的两句：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”
18.《离骚》中表现诗人洁身自好、自我完善，也是屈原表明人各有各的乐趣，而他穷其一生追求美政的两句：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
19.《离骚》中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”
20.《离骚》中表明自己即使佩带芳草和玉佩，但是自己光明纯洁的品质没有亏损的两句：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”
21.屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子的：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”22.屈原在《离骚》中，表明自己降生详瑞的句子：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”23.屈原在《离骚》中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，这也强调自己才能修养不同于一般人，体现了诗人对自我价值的发现。24.《离骚》中写出诗人身上披着香草，佩秋兰表明自己高洁品质的诗句：“扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩。”
25.屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”
28.在《离骚》中，写屈原担心国君易老、昏庸误国、保守落后的句子：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
29.《离骚》一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度？”
30.屈原在《离骚》中表明自己崇仰真理，当仁不让，有强烈的道德觉醒意识的句子：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”
30李白《蜀道难》
（2024·新高考卷Ⅱ）快过年了，于老师牵挂在成都旅行的女儿，给她发短信息时用了李白《蜀道难》中的诗句“锦城虽云乐，不如早还家”，希望她不要贪玩，早点儿回家。
（2021·新高考II卷）李白《蜀道难》中“所守或匪亲，化为狼与豺”两句，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”的句子，写剑阁的险要，告诫人们警惕战乱。
（2019·全国卷Ⅰ）李白《蜀道难》中“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句，回顾了“五丁开山”的传说。
1.《蜀道难》的主旨句是：“蜀道之难，难于上青天。”
2.《蜀道难》中运用夸张修辞方法，写出秦蜀之间崇山叠岭、不可逾越的句子是：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”
3.《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”
4.运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”
5．虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”
6．表明历史悠久，和外界交通不便的句子：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”
7．李白在《蜀道难》一诗中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”。
8.李白在《蜀道难》一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”
9．李白在《蜀道难》一诗中，运用夸张手法摹写行人艰难的步履、惶恐的神情的句子是“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。
10．李白在《蜀道难》一诗中，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。”为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛。
11．李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。
12．李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”
13．从李白《蜀道难》一诗中“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。
14.在《蜀道难》中，李白用“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”两句来描写青泥岭山路曲折盘旋之貌。
15.杜鹃，是我国古诗词中常见的意象，往往传达一种凄凉之意或思念之情。《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”两句就渲染了苍凉的气氛。
31杜甫《蜀相》
（2023·北京卷）宋代爱国名将宗泽因朝廷掣肘，没有机会北渡黄河与金兵作战。相传他在临终之际慨叹壮志未酬，仍在吟咏杜甫《蜀相》中的名句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
（2022·新高考2卷）杜甫《蜀相》中“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”两句自问自答，点明了诸葛武侯祠所在的位置。
1.杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。
2.《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
3.“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句以乐景写哀情，感叹碧草娇莺无人赏玩，显出英雄长逝，遗迹荒落。
4.“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句，表达对诸葛亮无限的哀思，对于他未能实现复兴汉室、统一中原的天下大计，深表痛惜。
5.姜夔《扬州慢》词序中“寒水自碧”一句与杜甫《蜀相》中的“映阶碧草自春色”一句有异曲同工之妙。
32柳永《望海潮》
1.《望海潮》开篇就以博大的气势笼罩全篇，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”，点出了杭州位置的重要、历史的悠久，揭示出所咏主题。
2.《望海潮》中“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”几句写街巷河桥的美丽，居民住宅的雅致，都市户口的繁庶，描写了杭州繁华热闹的景象。
3.《望海潮》中“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”三句，由市内说到郊外，只见在钱塘江堤上，行行树木，郁郁苍苍，犹如云雾一般。钱塘江就像广阔无边的天然壕沟。
4.在《望海潮》中，写出市场的繁荣及人们生活豪奢的两句是：市列珠玑，户盈罗绮。
5.《望海潮》“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”几句，写不论白天还是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。作者生动地描绘了一幅国泰民安的游乐图卷。
33姜夔《扬州慢》
（2022·北京卷）姜夔在《扬州慢》中描写了兵乱后扬州的沧桑变化：“过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”
1.杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景象；姜夔在《扬州慢》中说“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，写出了一派冷清沉寂的景象。
2.《扬州慢》中既写杜郎才智又写扬州荒凉的词句是：杜郎俊赏，算而今重到须惊。
3.《扬州慢》中描写红药自生自灭无人欣赏情形的词句是：念桥边红药，年年知为谁生
4.好的诗词往往表现在情景交融上。姜夔《扬州慢》用“过春风十里，尽荠麦青青”写战后萧条之景。
34李密《陈情表》
1.《陈情表》文笔简洁流畅，语言生动，用“而刘夙婴疾病，常在床蓐”形容祖母垂危之状。
2.《陈情表》中用“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。
3.《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是“茕茕孑立，形影相吊”。
5.《陈情表》中李密向晋武帝表达他将不惜为国出力和报答皇帝大恩德的两句是“臣生当陨首，死当结草”。
6在《陈情表》中，作者向晋武帝陈述自己和祖母相依为命的境况，如果没有祖母抚养，他“无以至今日”；如果自己现在离开，祖母则“无以终余年”。.
7.李密在《陈情表》的结尾运用典故表达对晋武帝的报答与感激之情的句子是“（臣）生当陨首，死当结草”。
9.从《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”两句可以看出，魏晋时对汉代的选官制度有所沿用。
10.李密《陈情表》中“乌鸟私情，愿乞终养”借用乌鸦反哺报恩的传说表达自己奉养祖母的心情，感人肺腑。
11.李密的《陈情表》开篇以“臣以险衅，夙遭闵凶”八个字总起，这八字高度概括了他自身幼年不幸的遭遇。
35归有光《项脊轩志》
1.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光《项脊轩志》中“小鸟时来啄食，人至不去”。
2.在《项脊轩志》中作者用东犬西吠和鸡栖于厅两个细节描写，通过狗、鸡，写出了大家庭的分崩离析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛。
3.在《项脊轩志》中，描写了项脊轩附近桂树的影子随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是：桂影斑驳，风移影动。
4.《项脊轩志》中，作者用“多可喜，亦多可悲”一句，很自然将感情基调由“喜”转“悲”，语言非常朴素。
5.《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子常常到轩中“从余问古事，或凭几学书”，夫妻二人琴瑟和谐，伉俪情深。
6.归有光在《项脊轩志》中用“明月半墙，桂影斑驳，风移影动”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景。
7.在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“（而）庭阶寂寂”描写了庭院台阶的景象，用“今已亭亭如盖矣”描写了枇杷树的生长情况。
8.《项脊轩志》中，“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”三句不仅写出了作者日常细微的感觉，还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。
9.在《项脊轩志》中，通过描写“大母”在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎。”
10.在《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物使老屋增加了新的光彩的句子是“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。”
36陶渊明《归去来兮辞》
（2024·新高考卷Ⅱ）同学们到郊外春游，阳光下树木葱郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶渊明《归去来兮辞》中的文句：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。
（2021·天津高考真题）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中用“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。
1.我们经常用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“悟已往之不谏，知来者之可追”来表达过去不可挽回，未来则可把握。
2.陶渊明《归去来兮辞并序》中的“问征夫以前路，恨晨光之熹微”写了作者问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表达了作者归心似箭的心情。
3.陶渊明《归去来兮辞并序》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写作者拄扙或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。
4.陶渊明在《归去来兮辞并序》中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰的句子是：实迷途其未远，觉今是而昨非。
5.《归去来兮辞并序》表现陶渊明在回家途中，摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
6.《归去来兮辞并序》中“园日涉以成趣，门虽设而常关”两句写作者在园中散步，情景交融，作者似乎已经与自然融为一体，悠然地享受涉足园子的乐趣。
7.《归去来兮辞并序》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。
8.《归去来兮辞并序》中写作者跟乡里故人的交往的句子是：农人告余以春及，将有事于西畴。
9.古代诗文有许多描写自然万物欣欣向荣的名句，如陶渊明《归去来兮辞并序》中的：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”
10.《归去来兮辞并序》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活，与亲戚愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴的句子是：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
37柳宗元《种树郭橐驼传》
1.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为业，种树为他带来的“机遇”是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”
2.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的技能高超，描写他种的树枝繁叶茂、早熟多果的句子是：“且硕茂，早实以蕃。”
3.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，说自己种树的窍门和管理的经验是“其莳也若子，其置也若弃”,如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现。
4.在《种树郭橐驼传》中,“吾问养树，得养人术”写出了作者的真正意图并不在谈种树,而在谈“养人”,借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。
5.《种树郭橐驼传》中写官吏来的时候召集百姓的句子是：“鸣鼓而聚之击木而召之。”
6.《种树郭橐驼传》中写其他人效仿郭橐驼种树，却都不能达到同样的效果的句子是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”
7.在《种树郭橐驼传》中，从培土和根土的角度概括树木的本性，同时也揭示了种树要领的句子是“其培欲平，其土欲故。”
8.《种树郭橐驼传》中通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。其中用“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”来概括“养人”之不善，从而与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。
9.《种树郭橐驼传》中先把官吏来乡，扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致，之后又用百姓的生活实况大胆质问“长人者”：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”从而阐释了“治人”更要“养人”的道理。
38苏轼《石钟山记》
1.《石钟山记》中，苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头，到处都这样的”句子是：“石之铿然有声者，所在皆是也。”
2.《石钟山记》中，苏轼认为石钟山的得名由来在世上没有流传下来的原因，除了郦道元记录不详细和渔工水师不能用文字记载以外，还在于“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，从而说明了实践的重要性。
3.《石钟山记》中，苏轼强调了要揭示事物的真相必须实地考察的道理，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”显然是不可以的。
4.《石钟山记》中，作者用一个宾语前置句来表达自己知道石钟山得名的原因后轻松愉快的心情的句子是：“古之人不余欺也！”
5.《石钟山记》里,作者交代写这篇记的原因是:“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”
6.《石钟山记》对“石钟山”命名由来，作者态度各异,对郦道元的观点，作者说“人常疑之”，而对于唐朝李渤的考证,则是“余尤疑之”，颇为耐人寻味。
7.《石钟山记》中，苏轼告诉苏迈，绝壁之下听到的“噌吰之声”和“窾坎镗鞳之声”，分别是“周景王之无射也”和“魏庄子之歌钟也”。
8.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，作者用比喻的手法写山石阴森可怖的句子是：“如猛兽奇鬼，森然欲搏人。”
9.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣的句子是：“闻人声亦惊起，磔磔云霄间。”
10.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，作者用拟人的手法写鹳鹤奇异叫声的句子是：“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。”
39鲍照《拟行路难（其四）》
（2022·山东/江苏卷）鲍照的《拟行路难》当中以“泻水置平地，各自东西南北流”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。
1.鲍照的《拟行路难(其四)》开头用比喻的手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句诗是“泻水置平地，各自东西南北流”。
2.在《拟行路难》中举杯驱愁却大放悲声的诗句是“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”。
3.《拟行路难(其四)》中表现作者极度矛盾和忍辱负重的句子“心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。”
4.《拟行路难》(其四)中的“泻水置平地，各自东西南北流”以浅近的比喻说明复杂的现实内容。
5.“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，在《拟行路难(其四)》中举杯驱愁，却大放悲声的诗句是“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”。
40杜甫《客至》
2.杜甫《客至》“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”两句，与陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”有异曲同工之妙。
3.杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”两句，把笔触转向庭院，引出“客至”。作者采用与客谈话的口吻，增强了宾主接谈的生活实感。
4.杜甫《客至》“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”两句，着意描画，使人仿佛看到作者迎客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语。
5.杜甫《客至》“舍南舍北皆春水”一句，把绿水缭绕、春意荡漾的环境表现得十分秀丽可爱；“但见群鸥日日来”一句，点出环境清幽僻静，为作者的生活增添了隐逸的色彩。
6.杜甫《客至》“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”两句，家常话语听来十分亲切，从中可感受到主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉仄，也可以体会到主客之间真诚相待的深厚情谊。
7.杜甫《客至》中“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”两句，写寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外，高兴地迎接客人到来。
8.杜甫《客至》以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”作结，把席间的气氛推向更热烈的高潮。这一细节描写，细腻逼真。这两句可谓峰回路转，别开境界。
41黄庭坚《登快阁》
1.黄庭坚在《登快阁》中使用了钟子期、伯牙、阮籍的典故的诗句是“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”。
2.表明作者想摆脱纷乱现实的束缚，追求洒脱自在、精神自由的人生境界的句子是“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”。
3.“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”透露了对官场生涯的厌倦和对登快阁亭欣赏自然景色的渴望。
42陆游《临安春雨初霁》
（2023·新高考Ⅱ卷）陆游《临安春雨初霁》中“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句，看似闲适恬静，实则透露出诗人由于内心的惆怅而彻夜难眠。
（2023·北京卷）绍兴很多桥的命名都有典故。“题扇桥”相传是王羲之为卖扇老妪题扇的地方，“杏卖桥”则得名于陆游《临安春雨初霁》的诗句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。
1.《临安春雨初霁》中用独具易懂的巧譬，感叹世态人情薄得就像半透明的纱的一句是“世味年来薄似纱”。
2.《临安春雨初霁》中绵绵的春雨，由诗人的听觉中写出；而骀荡的春光，则在卖花声里透出。写得如此形象而又深致的两句是“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。
3.《临安春雨初霁》中诗末“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”这两句，写诗人拂袖而去，也是诗人对浮华帝都的不屑。
4.《临安春雨初霁》中诗人用“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”两句写了自己的日常消遣——练书法和品茶。这两项都是需花费精力慢慢去做的，表面上闲适悠然，实际上可以看到诗人无事可做、消磨时光的焦灼的心。
5.《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”两句通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的表象下。
6.《临安春雨初霁》中，作者用比较明快的字眼描写明媚的春光，表达自己的郁闷与惆怅：小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。这两句正与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。
43《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能够畅快地各言己志的两句是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。
2.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥馑”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。
4.在《论话·先进》中，公西华在谈自己的志向之前，先谦虚的说：“非曰能之，愿学焉”。
5.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“浴乎沂，风乎舞雩，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出'礼治'的社会理想。
6.《论话·先进》中写到孔子听了子路的志向后笑了笑，这是因为他认为“为国以礼，其言不让”。
7.《论话·先进》中的曾晳在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后“咏而归”。
8.在《论话·先进》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨的说“赤也为之小，孰能为之大”，可见他对公西华才能的高度肯定。
9.在《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子点评了几位弟子的志向，其中“赤也为之小，孰能为之大”表达了他对公西华才能的高度肯定。
10.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话“以吾一日长乎尔，毋吾以也”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志的。
44魏征《谏太宗十思疏》
1.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
2.魏征在《谏太宗十思疏》开篇以生动形象的比喻推理打开话题，然后引出正题“思国之安者，必积其德义”一句，巧妙地构成三个排比句，浅显易懂，不容置疑。
3.魏征《谏太宗十思疏》中，“怨不在大，可畏惟人”两句从大与小的关系，阐述了失掉人心的危害性。
4.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果的句子是：竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
5.在《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒骄傲”的句子是“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”。
6.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是：鸣琴垂拱，不言而化。
7.《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”在《谏太宗十思疏》中，“善始者实繁，克终者盖寡”两句表述了相似的观点。
8.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“简能而任之，择善而从之”相似。
9.人民群众是社会历史的主体。魏征在《谏太宗十思疏》中写到，引起民怨不在事情的大小，君主应该认识到“可畏惟人”；同时用水与船的关系提醒统治者“载舟覆舟”，应该深切戒慎。
10.《谏太宗十思疏》中“善始者实繁，克终者盖”概括了历代君王能创业不能守业的普遍现象。
45杜牧《阿房宫赋》
（2021·新高考II卷）杜牧在《阿房宫赋》中分析秦王朝灭亡的原因之后，又用两句话对后世统治者提出了警示，这两句话是“后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也”。
（2020·全国卷Ⅲ）《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“多于机上之工女”，嘈杂的音乐声“多于市人之言语”。
（2019·全国卷Ⅱ）杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。
（2017·全国卷Ⅰ）杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也”
（2016·全国卷Ⅱ）杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。
1.不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
2.《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。”
3.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：“明星荧荧，开妆镜也。”
4.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。”
5.从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。”
6.总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”
7.杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”
8.杜牧在《阿房宫赋》中用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。
9.《阿房宫赋》中描写秦朝宫里的管弦音乐声比市人说的话都多的句子是“管弦呕哑，多于市人之言语”。
10.杜牧在《阿房宫赋》中用丝线作为比较对象，从细微处突出阿房宫耗费之巨的两个句子是“瓦缝参差，多于周身之帛缕”。
11．杜牧《阿房宫赋》一文用对比的手法突出阿房宫中音乐声之繁多的两句是：管弦呕哑，多于市人之言语。
12．杜牧《阿房宫赋》中，描写渭水、樊川两条河流水流平缓地经过阿房宫的两句是：二川溶溶，流入宫墙。
13．杜牧《阿房宫赋》中，用比喻的手法生动形象地描写出阿房宫里走廊以及屋檐的形状的两句是：廊腰缦回，檐牙高啄。
46苏洵《六国论》
（2023·北京卷）苏洵在《六国论》中将六国灭亡的原因归结为“弊在赂秦”，进而阐释说：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急”。
3.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才。”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。
5.古人云：以史为鉴，可以知兴替。苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是：“非兵不利，战不善，弊在赂秦。”因此，杜牧在《阿房宫赋》中劝诫统治者说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
6.《六国论》中作者含蓄表明写作目的的句子是：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
7.《六国论》中作者批评赵国杀害良将，不能武力抗秦坚持到底的句子是：洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
8.《六国论》中记叙六国先人开拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。”前人筚路蓝缕，辛苦创下的基业，后人却不珍惜。
9.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是：为国者无使为积威之所劫哉。
10.在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是：“与嬴而不助五国也。”唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！
47杜甫《登岳阳楼》
1.《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
2.《登岳阳楼》中“亲朋无一字，老病有孤舟”两句，写诗人年老多病，远离亲友，以舟为家，流落在外，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、怨愤之情。
3.《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。
48王安石《桂枝香·金陵怀古》
1.《桂枝香·金陵怀古》“千里澄江似练，翠峰如簇”两句，写出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山景象。
2.《桂枝香·金陵怀古》一调中，“叹门外楼头，悲恨相续”化用典故哀叹统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继。
3.《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
4.古人在怀古诗词之中常用自然界的恒常反衬世事变迁。王安石在《桂枝香金陵怀古》中，用“六朝旧事随流水”反衬六朝的风云变化全都随着流水消逝。
5.学校组织登白云山春游活动，你登上摩星岭，看到珠江像一条丝带环绕羊城，山下群峰林立，会想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“千里澄江似练，翠峰如簇”。
49张孝祥《念奴娇·过洞庭》
1.《念奴娇·过洞庭》中“洞庭青草近中秋，更无一点风色”两句表现洞庭湖上万里无云，水波不兴、秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象。
2.《念奴娇·过洞庭》中“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”是说在三万顷的湖面上，安置我的一叶扁舟，颇有自然造化全都供我所用的意味，有力地衬托出诗人的豪迈气概。
3.《念奴娇·过洞庭》中“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”三句写水天辉映一片晶莹，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝污浊。
4.《念奴娇·过洞庭》中“短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔”是说虽然现在头发少了，衣衫单薄，但在这冰凉的夜晚，他仍然稳稳地泛舟在这碧波浩淼的湖面上。
50陶渊明《归园田居（其一）》
（2024·新高考卷Ⅰ）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。（2022·新高考2卷）陶渊明《归园田居》（其一）中“暧暧远人村，依依墟里烟”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。
（2021·新高考II卷）陶渊明《归园田居》（其一）中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。
1.《归园田居》中表明作者不随波逐流、固守节操、回乡开荒种地、过田园生活的句子是“开荒南野际，守拙归园田”。
3.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”。
4.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》中有：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
5.《归园田居》中“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
51王安石《答司马谏议书》
（2021·高考江苏卷）《答司马谏议书》中表述不为生事的句子是“举先王之政，以兴利除弊”。
1.《答司马谏议书》中王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是：“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。”
2.《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：“虽欲强聒，终必不蒙见察。”
3.《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司。”
4.《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信“生事”之论时，先指出变法的理论根据“举先王之政”，然后阐明变法的根本目的是“以兴利除弊”。
5.《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句，回应了司马光在来信中关于“征利”的指责。
6.在王安石看来，只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，他在《答司马谏议书》中指出，“辟邪说，难壬人”，根本算不上拒谏。
7.《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
8.《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。
9.《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”
10.《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句，也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。
52王磐《朝天子·咏喇叭》
1.《朝天子·咏喇叭》中写出喇叭“吹”之声音的句子是：喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。
2.《朝天子·咏喇叭》中写出喇叭“吹”之功用的句子是：官船来往乱如麻，全仗你抬声价。
3.《朝天子·咏喇叭》中写出喇叭“吹”之恶果的句子是：听了军愁，民听了民怕。
4.《朝天子·咏喇叭》中形象地写出宦官欺压百姓，把百姓搜刮得倾家荡产的句子是：眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！
53辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
（2020·山东卷）辛弃疾《菩萨蛮（郁孤台下清江水）》中写道，江中不仅能看到江水，还能看到“中间多少行人泪”；而北望故都，又“可怜无数山”，视线常被遮断。
1.《菩萨蛮·书江西造口壁》中直接表露诗人忧国忧民的情怀的句子是：西北望长安，可怜无数山。
2.《菩萨蛮·书江西造口壁》中控诉金兵入侵的句子是：郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
3.《菩萨蛮·书江西造口壁》中“青山遮不住，毕竟东流去”既是眼前实景，又暗喻自己百折不回的意志，也增强了词人争取最后胜利的信心。
4.《菩萨蛮·书江西造口壁》中“西北望长安”写抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。然而“可怜无数山”，望不见长安，境界遂一变而为具有封闭式之意味。
4.《菩萨蛮·书江西造口壁》中“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”这一暮色苍茫又具封闭式意味之境界，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗合上阕开头之郁孤台意象。
54王实甫《长亭送别》
1.范仲淹《苏幕遮》词中有“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”之语，王实甫在《西厢记》中将这一意境化而为“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”。
2.“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”两句，采用了自问自答的形式，把泪水和霜林贯穿起来，使无情的树木带上了感情色彩。
55王维《山居秋暝》
1.《山居秋暝》中表现诗人决心远离官场，洁身自好，归隐山林的诗句是“随意春芳歇，王孙自可留”。
3.王维在《山居秋暝》中以动写静、以有声衬无声来突出山的幽静环境的句子是“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。
56辛弃疾《青玉案·元夕》
1.《青玉案·元夕》中“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”用比喻的手法写出十五之夜焰火乍放后缤纷如落雨的美丽景象。
2.《青玉案·元夕》中写出女子盛装观灯情态的句子是“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”。
3.《青玉案·元夕》中“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”生动地展现了元宵节整夜百乐齐鸣、花灯炫目的热闹景象。
4.《青玉案·元夕》中用“宝马雕车香满路”一句写车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。
5.李彦宏创立的全球最大的中文搜索引擎、最大的中文网站百度之名源自《青玉案·元夕》中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，象征着百度对中文信息检索技术的执着追求。
57刘克庄《贺新郎》
1.刘克庄《贺新郎》中一个极形象的比喻“国脉微如缕”，说明国家的命脉，实在已经衰微不堪。
2.刘克庄《贺新郎》中“问长缨何时入手，缚将戎主？”问句劈空而下，将请缨报国之志士的热忱，尽情表达出来，纸上铮铮有声。
3.刘克庄《贺新郎》中上阕连用西汉张良、唐将李筌两个典故的句子是“岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母”。
4.刘克庄《贺新郎》中“少时棋柝曾联句”写出了词人曾有少年报国从军的夙愿。
5.刘克庄《贺新郎》中“闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞”两句，将当时边境上疾风扑面、黑云压城的情景生动地描绘了出来。
6.刘克庄《贺新郎》中用“快投笔，莫题柱”表达了对爱国志士的期望，期望志士们不要发无聊之呻吟，赶快投笔从戎，共赴国难。
58司马迁《报任安书》
（2023·新高考Ⅰ卷）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“草创未就”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“就极刑而无愠色”。
1.在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“屈原放逐，乃赋《离骚》”
2.在《报任安书（节选）》中，司马迁举韩非子的例子来说明自己人生失意，可以通过著书立说来实现自己的理想这一观点的句子是：“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”
3.在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”
4.在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷是：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
5.在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安透露自己忍辱负重坚持完成《史记》是希望有朝一日这部书能够“藏之名山，传之其人，通邑大都，”这样自己也没有什么遗憾了。
6.在《报任安书（节选）》中，司马迁提到自己编撰的这本史书的取材范围的句子是：“上计轩辕，下至于兹”
59温庭筠《菩萨蛮》
1.温庭筠《菩萨蛮》写女主人公，将眉喻为山，再将鬓喻为云，再将腮喻为雪的句子是：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
2.温庭筠《菩萨蛮》通过描写女主人公的服饰，用反衬手法写出其孤独之情的句子是：新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
3.词中写女子因没有丈夫在身边而懒散状态的句子是“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”。
4.词中化用唐代诗人崔护的诗句“人面桃花相映红”来写女子容颜的句子是“照花前后镜花面相交映”。
4.词中成功运用反衬手法表现人物寂寞空虚和孤独的诗句是“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”
60周邦彦《苏幕遮》
1.周邦彦的《苏幕遮》采用对比写法、以虚景作结表达思乡之意的诗句是“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。
2.周邦彦的《苏幕遮》表现闷热烦躁难耐的诗句是：“燎沉香，消溽暑。”
3.周邦彦的《苏幕遮》把荷叶修长挺拔、高低起伏的层次刻画得惟妙惟肖的诗句是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。
4.周邦彦的《苏幕遮》采用拟人化手法，既表现了小鸟欢快的呼声和活泼灵动的神态，也显示出作者的闲适心态与生活情趣的诗句是“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”。