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关键词：旅游立省；大格局；交通
一、河南旅游产业发展现状
（一）河南省旅游资源丰富
（二）旅游立省，成效显著
2009年6月，河南省提出了“旅游立省”的经济发展战略，配合“文化河南，壮美中原”的形象定位，收效立竿见影，当年十一小长假，旅游产生“井喷”效应，小长假收入位列全国前三，首次超过了旅游强省江苏和浙江。如今，郑州-汴梁-洛阳一线由于自然景观和历史人文景观紧密结合，已经发展为国际闻名旅游线路。此外太行、桐柏、伏牛等山区自然景观日益成为旅游热点，安阳殷墟和文字博物馆等历史人文景观也在逐渐升温。目前，河南的5A景区8个，数量全国居前列，分别是：郑州登封嵩山少林景区、洛阳龙门石窟景区、焦作（云台山-神农山-青天河）风景区、安阳殷墟景区、洛阳嵩县白云山景区、开封清明上河园、平顶山鲁山县（尧山-中原大佛）景区、洛阳栾川县（老君山-鸡冠洞）旅游区。“旅游立省”的战略初见成效，游客人数从2005年的1.10505亿人增加到2012年3.63亿人，海外游客从2005年60.05万人增至2012年的190.77万人，优秀旅游城市达到27个，国际知名度逐渐提高，更多城市逐渐拥有了比较高的接待能力和服务水平。
旅游总收入是衡量旅游发展的重要指标，与周边河北、山西、陕西、湖北、安徽相比，河南省“旅游立省”战略确定以来，旅游总收入超越周边五省，但是和旅游强省浙江、江苏、山东相比，还有较大差距。江苏、浙江、山东地处沿海，国际交通便利，经济发展速度较快，相应人口流动性大，预计河南省在短期内无法与之持平，但是随着“中原经济区”的发展，中原城市集群打开地域限制，协调行动，加快产能转型升级，可以缩小旅游总收入的差距。
“旅游立省”的战略中，政府主导作用明显。政府在协调联动、招商引资、品牌营销、产业转型升级等方面，起着重要作用，如2010年开始实施的“百村万户”旅游富民工程。筛选了128个有特色、有名气的村庄参加，通过举办特色活动，吸引了很多游客。在政府的政府指导和监管下，避免了旅游投资的盲目、资源破坏和重利轻义的行为，使旅游业持续保持好态势，在创造经济价值的同时，健康、规范发展。2010年全国旅游收入排行榜中，河南位列第八，2011年位列第七。政府主导的“旅游立省”战略，使河南进入一个有计划、监管严、协调好的旅游发展氛围中。
二、河南省旅游产业发展前景
（一）历史文化旅游资源将在经济增长中发挥更大作用
河南是中华民族最为重要的发祥地之一，夏、商、周、汉、魏、晋、南北朝、隋唐、武周、五代和宋，先后有20个朝代建都或迁都于此，数千年来是全国政治、经济、文化、军事中心。中国古都中河南占其四，文物居全国首位，300个大姓中根在河南的有171个。文化旅游资源如故都、古城、古村落、古坟陵、古寺庙、祠堂、名人故居、楚汉三国文化、儒、道、法、墨文化、佛学、理学、易经玄学、汉字文化、根亲文化、诗词文化、功夫文化等。
历史文化久远厚重，是河南旅游的优势，前景乐观。很多国人对中国历史文化一知半解，因而河南历史文化旅游有很大潜在市场。主要有三种人群：1、知识型人，随着国民文化素质不断提高，产生更多知识型人，他们对于古文化有更好理解能力与了解欲望；2、未成年人，他们的历史教育受到普遍重视，父母希望子女深刻了解古代历史知识，传承古代优秀文化。3、旅游点附近的市民，他们不愿意出远门，而这样的景点往往可以陶冶情操，提供别致的休闲情趣。
（二）省内游将成为更多河南人的选择
（三）通衢要道，推动大旅游格局形成
河南具有优越的地理位置，位于京津唐、长三角、珠三角和成渝城市带之间，还是亚欧大陆桥进出西北六省的门户。国家铁路线通过河南的有京广、京九、焦枝、焦新、新荷铁路、侯月、孟宝、新密、陇海、宁西、漯阜、汤台，商南、衡潢、新商等。省会郑州是重要的交通枢纽，既是京广、陇海两大铁路干线的交汇处，又是郑西高铁和石武高铁的交汇处，是连云港至荷兰鹿特丹亚欧大陆桥最大的客货转运站，还是辐射省内主要城市的8条城际铁路的中轴。便利的铁路交通使河南在经济上起着连南贯北、承东启西的重要作用。河南境内目前有五大民航机场，郑州成为全国第航空枢纽，通航国内外67个城市地区。河南公路交通网络同样发达，京港澳高速、连霍高速、济广高速、大广高速等9条国家高速公路及20余条区域地方高速公路及105、106、107、207、310、311、312等9条国道纵贯河南，郑州、洛阳、商丘等城市均建有环城高速。截至2011年底，河南高速公路通车总里程达5142公里，居全国第一位。
稠密、高速的交通网给河南旅游带来前所未有的机遇。以郑州为中心的“米”字型高铁和城铁架构，使中原城市群之间与国内主要客源市场之间实现无障碍对接。郑州与北京、西安、武汉、徐州、济南、南京、太原、合肥等重要城市形成的“两个半小时旅游圈”；高速公路网络使郑州成为全国自驾游的枢纽；郑州为中心，郑洛、郑焦、郑开、郑平、郑新、郑济、郑-新-焦-济-洛-平、郑-新郑机场-许-漯8条省内高铁网络，将形成覆盖3000—4000万人口的核心都市旅游圈；郑州至首尔、台北、香港、新加坡、泰国的直航常态化和郑州国际机场的扩容，将促进河南的国际化发展格局进一步改善；随着中原经济区建设的不断深入，一个覆盖全省、辐射周边、涵盖1.5—2亿人口的经济区域和市场空间正在形成。无障碍对接的交通，也会促使游客构成发生变化，深层游和文化游将悄然兴起，商务旅游、休闲旅游、修身旅游、知识旅游、古遗迹旅游、寻根旅游，度假旅游、红色旅游、乡村旅游、现代化农耕旅游等都将增添很多机会。
河南省将在以后几年，重点发展“一区两带、四个板块”。一区”指的是中原历史文化旅游区，以郑州、开封、洛阳、安阳四大古都整合而成。“两带”指的是黄河旅游带、南水北调中线旅游带。“四大板块”指的是文化旅游体验、都市观光休闲、山地休闲度假、乡村旅游。“一区两带、四个板块”覆盖河南全境，突出了河南的旅游特色，构成一个大旅游格局，而独一无二的交通优势无疑是推动大旅游格局形成的最重要条件。
参考文献：
[1]龚绍方.《关于中原城市群旅游产业集群发展的实证研究》[J].河南大学学报，2008，（5）.
［关键词］文化发展；博物馆；藏以致用；特色文物陈列
一、想公众之文化所需，做文博人要做之事
甘肃是中华民族文明的发祥地之一，在全国属文物大省，在西部文博工作中占有举足轻重的地位。在这片神奇的土地上，拥有着丰富的文物宝藏。甘肃省博物馆充分发挥人类历史文化资源的优势，从满足公众的文化需要出发，继三大特色精品陈列之后，不断呈现给社会公众的还有“甘肃佛教艺术展”、“甘肃60年考古新发现精品展”、“野生动物――人类的文化遗产展”、“甘肃历代名人书画展”、“秦陇一脉――先秦文物展”等，更有为庆祝建党90周年举办的“红色甘肃――走向1949”大型革命史陈列。这些展览，无论从地域特色、陈列理念、展览内容、艺术风格、观众欣赏水平上都极大地丰富了人们的精神世界，满足了人们不同的知识需求，全面展示了人类历史文化的灿烂与文明，把文物、化石、动植物标本这些静止不语且不可再生的藏品文物，通过先进的、科学的、人性化的展陈方式，让其充分地显现出自身固有的历史性、科学性、知识性和美好的艺术观赏性。
甘肃省博物馆在努力打造中国西部国家级特色博物馆的同时，积极有效地做好自身重点博物馆的免费开放工作。作为展示历史文化遗产和人类环境见证物的文化教育机构，博物馆有责任、有义务将收藏、研究、展示宣传等融入到社会文化发展、国民教育、社会文明进步与公民的文化生活中；以“贴近实际、贴近群众、贴近生活”的精神，使博物馆陈列展览的专业性、学术性走向大众；用“以人为本”的工作理念，为大众创造更多更好的文化内涵丰富、知识性广、趣味性强、易于动手动脑、易于交流互动的人文环境；充分发挥藏品文物的历史文化作用，彰显文物所具有的深刻内涵与科技含量。
二、藏品极具地域特色，历史悠久，文化内涵深厚
距今7800年前的秦安大地湾一期彩陶文化，是世界上最早出现的彩陶文化之一，它开启了人类远古彩陶文化的灿烂与文明。距今5000年前的马家窑彩陶，不仅代表着彩陶文化的最高水平，而且也是世界彩陶文化中艺术成就最辉煌的。甘肃彩陶文化从距今8000年前的农耕文明至距今3000年左右的西部草原游牧民族文化，承载着深厚的文化积淀，上下共延续了5000多年，造就了中国彩陶文化的巅峰。
甘肃彩陶制作复杂，器型多变，图案繁缛，色彩艳丽，纹饰丰富多彩。从文化类型上看，甘肃仰韶文化有半坡、庙底沟、石岭下三种类型；精美绝伦的甘肃马家窑文化包括马家窑、半山、马厂三种类型；之后有齐家文化、辛店、寺洼、沙井等草原游牧民族文化。甘肃丰富的彩陶文化是我国先民在大自然中生产、生活的智慧结晶。不同文化类型的彩陶，从器型到图案装饰及色彩的运用，都堪称是人类手工制作与雕塑、绘画、书法艺术的集大成者。因此，甘肃史前彩陶系列文化，被世人赞誉为“新石器时代彩陶之冠”。
丝绸之路文化是甘肃众多历史考古文化中最突出和最有特色、历史性最强的部分。甘肃地处黄河流域与西部中亚的结合部，古代是通向西方的门户。是东部面向大海的平原丘陵地区和西部面向内陆的高原戈壁地区的交界处，又是东南地区农业文化和西北地区牧业文化的交叉地带，从历史上，甘肃就成为了古代东西方文化的交汇点，在丝绸之路上起着重要的枢纽作用。在漫长的历史发展与东西方政治、经济、文化交往过程中，甘肃一带遗留下了许多珍贵的历史文物。
丝绸之路纵贯甘肃全境达1700多公里，文化古迹遍及全省。大量史料表明，甘肃远古文化，青铜文化，周、秦、汉塞等古文化的发生地区与丝绸之路经过的地区十分一致，出土文物极为丰富。汉、晋、隋、唐是丝绸之路最为昌盛的时期，也是甘肃历史上最辉煌繁盛的时期。特别是甘肃河西走廊早在2000多年前，随着丝绸之路的拓展延伸而声名远播，影响欧亚。
在新石器时代，古代东西方的交往互动早已在民间进行。甘肃省博物馆“丝绸之路文明展”陈列的有中亚的权杖头、金银鼻饰环、青铜弯刀，西域的精美玉石，东南海域的贝壳蚌类，以及北方各游牧民族内容丰富的青铜牌饰――鹰头铜杖首器、连珠纹铜带饰与犬纹铜牌饰、镶嵌绿松石金耳环、虎噬羊、五龙斗虎、青铜麋鹿等众多民族文物，均与鄂尔多斯及西伯利亚阿尔泰地区的器物极为相同。浓郁的草原文化气息真实地反映出早期欧亚大陆上古代各民族东西方文化的交往融合。
汉代，张骞通西域，打通了官方东西方文化交往的通道，开启了日益繁荣的商贸往来，特别是中国养蚕缫丝的技术与绚丽多姿的丝织品经西域、中亚、西亚传入欧洲，运往地中海沿岸。汉武帝时期，为了确保丝绸之路的畅通，在河西走廊设置武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，以强大的武装力量保护着来往商队的安全。
弩机，一种射程远、杀伤力强的机械化弓箭。转射，方形木质地，木窗中间镶嵌一开槽的圆柱轴可左右转动，是安装在城墙上的多功能作战工具，集t望、射击、保护于一体。塞上烽火品约册，用17枚松木简书写编制成的汉简册。内容是依据汉律“品”和“约”的法律种类，规定了在军事作战中，根据不同情况应该使用的各类警示信号。ば牛长方形红色绢质地，上面墨书“张掖都蔚ば拧保是悬挂于戟或戈上的旌幡，用来作为高级官吏出行、通关的凭证和急件标志。铜奔马，青铜铸造，奔马体魄雄健，飞奔疾驰，三足腾空，右后足奔踏于一只展翅飞翔的燕子背上，神速的飞掠使得燕子惊愕回首。艺术工匠们将这一人类智慧的结晶体，定格在飞燕与奔马空中交汇的这一瞬间，让无与伦比的艺术造型将历史、科学、力学、美学完美地结合在了一起，堪称为国之瑰宝。铜奔马在1983年被命名为中国旅游的标志。1969年被发掘出土后，便身负文化大使之重任遨游世界，奔马以它特有的历史功绩，被誉为人类东西方文化交往的友好使者。
河西走廊是丝绸之路的重要通道。汉代“四郡”之一的武威重镇经济繁荣、文化发展。甘肃武威磨嘴子汉墓出土的西汉“绢地刺绣人物图”，又称为“屯戍人物图”，高7.2厘米，宽度与高度相近，基本属于正方形，绣件边缘不规则。在橘红色绢底上用赭石、豆绿、黑色、土黄等色丝线，以较粗放的针法，分层次刺绣出营帐、悬梯、兵器戈、戟、盾，还有用树枝木棒搭成的营帐大门。整个画面中最突出两个人物绣，左边人物头戴尖顶“帻”（一种包裹头发的头巾），身穿紧身收腰长袍，身份应该为士兵。右边人物站立着，身体魁梧壮实，身穿汉式宽袍长袖衫，应该是长官在给属下布置什么。这幅刺绣是西汉（距今2000多年）武威磨嘴子汉墓丝织绣品中的精品。刺绣画面简洁写实，层次清楚地表现了汉代军屯的简略场面。
独具特色的武威磨嘴子汉墓出土的木雕艺术品，保存完整，涉及内容广泛，具有浓郁的生产生活气息。具代表性的有：其一，木独角兽，古代传说中的一种神兽，学名为“獬豸”。它象征威严和正义，能分辨邪恶与妖孽，被赋予法律的代表。考古发掘时通常是放在墓道口，用来镇墓避邪。其二，木六博俑，两位老者相对跪坐，中间放置一黑色棋盘，上面绘制白色规矩格，每人执6枚棋子，两老者互抬手臂请对方投掷色子。这是汉代非常盛行的一种民间娱乐。从人物造型自然明快、简洁大方的雕刻工艺，充分展示出“汉八刀”的高超技法和古代工匠的智慧才能。其三，《仪礼》简，武威磨嘴子汉墓出土。简长56.5厘米，宽0.9厘米。依史书记载，《仪礼》简长度正是符合当时抄写儒家经典的标准简长。仪礼简制作精细、打磨光滑，上面书写工整秀美的汉隶“八分书”。仪礼简不同于其他简牍，属官方文书。内容记述了先秦儒家重要经典《仪礼》中有关冠、祭、朝、射、聘、婚、丧等各项上层礼仪和道德规范准则，是贵族子弟入仕前的必修教科书。
1973年，甘肃省博物馆从嘉峪关新城搬迁复原了一座魏晋时期的绘画砖室墓――嘉峪关魏晋壁画墓。该墓壁画以砖画为主体，一砖一画，一画一景，采用线描与彩绘结合的手法，表现出色彩鲜艳、内容丰富的画面。如墓主人出行图（惟一一幅几块砖组成的大画面）、宴饮、庖厨、宰杀、奏乐、坞壁，以及农耕、扬场、c地、放牧、马群骆驼、采桑、狩猎、信使等。该墓室四壁壁画充分反映出当时河西地区不同民族交融安逸的社会生活。嘉峪关魏晋壁画墓室壁画中，有多幅桑树连片、妇女采桑、骆驼昂首食桑的画面。大片的桑树为河西地区养蚕缫丝、发展丝织业提供了良好的植物资源。还有驿使图，出自同一个墓室，距今1700年。壁画砖以极其娴熟的绘画技法，描绘出一位信使，手拿信物“ぁ保ㄒ恢止关卡的通行证），身骑快马飞奔疾驰的画面。驿使图1982年作为我国的邮电标志，发行了纪念小型张，使国人争相观赏。这些砖画文物及大量内容丰富的壁画墓群的发掘出土，填补了我国魏晋时期绘画史的空白。
套装舍利石函是一组五件套佛舍利容器，出土于甘肃泾川唐代大云寺塔基地宫。套装的最里边是一白色玻璃瓶，瓶内装有14粒佛骨舍利子。将佛舍利瓶装入用金片、珍珠、绿松石、玛瑙镶嵌成莲花状的华丽金棺内，再将金棺放入银椁，银椁放入铜匣，最后将这套由小到大相隔套装的佛舍利珍贵器物放入最外层灰色大理石制成的覆斗式方型石函中。在石函顶部刻有阴文隶书：“大周泾川大云寺舍利之函总一十四粒”。这套佛教艺术珍品被定为国宝级文物。
武威天梯山石窟“一佛二菩萨”，陈列于“丝绸之路文明展”佛陀之光部分的天梯山佛、菩萨造像与壁画等，是1959年修筑黄河龙羊峡水库时，为保护文物不被淹没，遂将大量造像、壁画搬迁至甘肃省博物馆修复保藏。这尊主坐佛发式为阴刻波线纹肉髻，面额饱满表情深沉，目光略略下视显得那样深邃，双耳垂肩，双唇紧闭而嘴角微露笑容，轻松自然，心静神宁，身着质感柔软厚重的圆领通肩大衣，前胸衣纹线条流畅呈梯形折出，尽显宽松舒展之意，坐佛在方形基座上结全跏趺坐，左手扶膝，右手结定印，显示出庄重、慈祥、沉稳、深思的神情。凝视佛的一切，让人感觉到豁达、安定、心智的提升。站立在佛两侧的菩萨，可谓唐代“丰肌秀骨”的代表。立于圆形莲花座上，发髻高束，眉清目秀，体态丰腴，袒露上身，飘逸的帔巾由双肩垂绕腹部，腰系锦裙，璎珞长垂落地，优美的身躯将胯腹微微送出，恬静的神情及温柔的个性使人静静地感觉到虔诚的意愿，更显示出典雅而温婉的气质。
【关键词】音乐表演风格形成主观因素客观因素
风格的形成不是一蹴而就的，也不是一朝一夕就可以完成的。因为风格的形成过程是曲折的、漫长的，需要多次“量”的积累，最后才有“质”的变化。在这个“量”到“质”的变化过程中，也就是风格形成的过程中，首先，音乐表演者要发挥主观能动性，注重主观努力和后天学习，在性格气质、生活阅历、文化修养、艺术才能和审美意识等方面上不断提高自己，因为内因才是事物发展的根本原因。
一、音乐表演风格形成的主观因素
1.1、生活阅历
1.2、文化修养
1.3、气质与性格方面的影响
气质和性格对一个人的影响非常大。一个人具有良好的气质和性格，无疑对自身的成长和发展具有重要的影响。音乐表演者固然由于先天的禀赋差异，以及后天实践活动的不同，常常形成自己独特的气质特征。气质特征又恰恰对他们反映生活的意境和表现思想的方式，特别是对音乐表演个性和风格的形成有着重要影响。音乐表演者应该充分认识和把握自己的气质，扬长避短，使先天的气质特长向高级完善的方向升华，同时要根据自己的气质特长选择好音乐表演的形式，以便形成自己的表演风格。
性格是个性最突出的方面，因此，一个音乐表演者要善于顺其性情，得其法理，方能准确地形成自己的风格。值得强调和说明的是，性格与气质是紧密联系在一起的，互相渗透，互相影响，互相制约。在一般意义上，气质会给性格特征打上“烙印”、涂上“色彩”。此外，性格还会影响一个人学习音乐表演的速度和效果，并由此而对音乐表演风格的形成和发展产生影响。
1.4、审美意识
审美意识也是音乐表演风格形成的一个标志性因素。音乐表演过程既是创造美的过程，也是享受美的过程。音乐表演者只有从自己的表演中领略到美，才能充分发挥自己的主观能动性，才能激发出自己的热情，才能不断创新。审美意识作为人的一种价值取向，对一个人从事某种职业的稳定性、积极性都起着至关重要的作用，这无疑有利于音乐表演者形成自己的风格。
二、音乐表演风格形成的客观因素
2.1、时代的印记的因素
历史唯物主义告诉我们：社会存在决定社会意识，社会存在的性质、变化决定社会意识的性质、变化。由此可以得出，作为生活在某个时代的人，无不打上时代的印记。可想而知，作为生活在特定时代的音乐表演者，不可能脱离特定社会、特定时代的影响，他们的身上自觉、不自觉地会烙上时代的印记。
2.2、文化的积淀的因素
文化是人类生活的反映、历史的积沉。一个国家的文化积淀如何，肯定会影响一个人的成长和发展。生活在不同历史文化积淀环境下的音乐表演者，他们的音乐表演风格通常也会不一样。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深。其中，尤以儒、道、释三家主流传统文化的积淀影响最为深远。
2.3、地域环境的因素
俗话说，一方水土养育一方人。不同的地域，形成不同的环境。不同的地域环境，不仅是音乐多样性的根源，而且是滋养不同音乐表演风格的土壤。被誉为中华民族摇篮的长江与黄河，虽然都源于青藏高原，但是由于各自奔流南北，造就了中华民族文化的南北风格。反映在音乐表演方面就有了南北地方色彩之分。又如，北方音乐表演风格的豪放粗犷，南方音乐表演风格的俊秀灵；高原音乐表演风格的高亢嘹亮，平原音乐表演风格的舒展自如等。这些都印证了音乐表演风格的地域特性。
三、总语
在努力和后天学习中，在性格气质、生活阅历、文化修养、艺术才能和审美意识等方面不断提高自己，也要重视文化的积淀因素、时代的印记因素、民族的性格因素、地域的环境等客观因素对风格形成的重要影响，在坚持主观努力的前提下，充分利用客观条件。只有这样，才能在音乐表演实践中逐步形成自己的音乐表演风格。
【参考文献】
[1]何婷.浅谈音乐表演风格形成的主客观因素[J].盐城师范学院学报（人文社会科学版），2013，02：96-98+101.
[2]郑霞.音乐表演风格形成的主客观因素研究[J].黄河之声，2013，15：92-93.
一、树立民族音乐自豪感，促进学生综合素质提高
民族音乐反映着民族的历史文化传统与文化变迁，是现代和传统对接的见证，体现着民族特有的审美习惯，包含了丰富的文化知识、伦理道德和审美情趣。加强民族音乐教育传承工作有助于培养学生对民族文化的认同感和自豪感，形成正确的核心价值理念；有助于培养学生的民族精神和爱国情怀，弘扬爱国主义传统，提高民族自信心；有助于培养学生的人格修养和审美理想，激发奋斗向上的追求精神，锻造真诚和谐的人格魅力；有助于培养学生创新精神和实践能力，激励创新意识，提高实践能力；有助于培养学生的综合素质，提升文化素养和文化品位，增强可持续发展力，是对学生进行民族历史教育的重要教材和提高人才培养质量的重要举措。教学中不失时机的展示本地优秀音乐文化的深厚内涵，让学生近距离感受本地区本民族音乐的独特魅力，并积极参与到学习之中来，对增强民族自豪感、提升整体素质，促进民族音乐文化传承，都将起到事半功倍的积极作用。
二、加强师资队伍建设，提升音乐教师民族音乐施教能力
三、整合学术资源，加强教材开发，让民族音乐走进课堂
实施河套文化传播普及工程，教育部门和学校应站在抢救性保护民族优秀音乐的历史高度，改革和建立课程资源开发系统，有计划地组织有关教育专家集中攻关突破，加快多种类型的民族音乐的音像制品和校本教材开发利用，丰富和完善音乐教育资源，从实践中深入挖掘新的有效的音乐课程资源，落实到学校的课程计划之中，成为校本课程的一大亮点和特色。要建立健全弘扬民族文化的教育评价体系，以其独立的艺术标准进入学校音乐课堂，为其正宗性的延续提供保障。教师的教学内容的选择要有代表性，突出乌拉特民歌、漫瀚调、爬山调等特色鲜明、内涵丰富、流传广泛的优秀民族民间艺术门类，努力挖掘风格性强、主题鲜明、旋律优美的民族音乐作品作为教学内容。学校还可把地方优秀民歌加以整理，按照题材和难易程度编辑成册，作为不同年段的校本课程，纳入学校教学计划。
四、开放课堂，实施体验教育，拓宽民族音乐文化教学空间
关键词：媒体英语背景知识先验图式块式词汇文化盲点
随着中国对外改革开放的不断深入与国际交流的日益广泛，中国媒体的对外宣传也在不断地加强。随之产生了具有中国特色的媒体英语，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等报刊杂志以及中央电视台第九英语频道和四频道的英文节目，从不同方面宣传中国的政治、经济、社会发展、民族风情等，展示中国悠久的历史文化和改革所取得的各领域的成就。中国媒体英语在加强对外宣传、促进世界了解中国的同时，也为中国的英语教学提供了丰富的语言素材。本文拟从语言教学的角度探讨中国媒体英语教学的可行性及其教学效益。
一、中国媒体英语的特征
其次，中国媒体英语与汉语媒体内容上具有一定的同步性和协调性。由于中国媒体英语的目的在于对外宣传中国，因此其内容与汉语媒体保持一定的一致性。尤其是在政治、经济、外交事务、国际形势等领域，英汉媒体以不同的语言形式，传播同样内容的事实信息。最后，现代电子技术的应用，融声像为一体，更富有真实性和形象性。随着现代科技的发展，中央电视台电影频道、英语频道和国际频道充分利用现代媒体技术，形象、生动、真实地传播和宣传发展中的中国，向世界展示中国源远流长的历史文化，自然景观，让世界了解中国的过去、今天和未来。同时也为现代多媒体教学提供了方便快捷的声像资料。
二、媒体英语与英语教学
中国媒体英语以中国社会文化为背景，符合阅读过程中的“图式理论”。背景知识是阅渎理解中十分重要的因素。它是一个人已有的整体知识以及有关某一专题的专有知识，即各种经验的学习与积累，以及理解某一主题所必需的专门知识。先验图式论认为，语篇是为渎者或听者提供一个引导，只是他应如何根据自己已有的知识去获取或理解意义。只有当读者把自己已有的“经验图式”与语篇提供的语言文字信息联系起来，理解才能实现。这种背景知识以特定结构储存在大脑中，构成相互联系的“先验图式”。在阅读过程中，读者的先验图式与阅读语篇越吻合，阅读理解就越容易，反之则越难。而中国媒体英语与中国渎者的先验图式在很大程度上是吻合的，这不仅取决于它们生长于这个社会，而且汉语媒体不断强化了他们的各种知识图式。因此，中国媒体英语具有较高的可读性和预测性。
媒体英语专栏性的编排，符合语义关联的语言特征。语言词汇的“语域”理论和“板块式”结构认为，同一语域的词汇倾向于出现在同一主题的语篇中。现代语言学家利用电脑数据统计分析发现，英语的语言交际并不是仅仅通过单词或固定短语的使用来实现的，而自然话语中的90％是由处于两者之间的半固定“板块”结构来实现的。语言学家Becker认为：“我们根据自己想要表达的信息，从大脑的词汇库中调出那些“预制”(prefabricated)短语，经过细微的加工，就可组合成比较符合语法的句子，并使它们变成流利的语言来填充我们概念上的某些空白。即语言的记忆与储存和输出或使用并不是以单个的词为单位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板块’结构才是人类语言交际的最小单位。”而媒体英语的“主题块式”专栏结构，不仅有利于“块式”语言词汇的学习和记忆，而且有利于“块式”词汇的调用和激活。
三、媒体英语教学思路与实践
中国媒体英语独特社会背景特征和目的语风格，符合现代语言学习的认知理论及教学需求。这一点在我们长期的教学实践中已得到充分的证实。传统的教学以目的语语言材料为主，从而忽略了日益普遍的反映中国社会的媒体英语。当然我们并不否认目的语教学，而重要的是探讨如何充分利用中国媒体英语解决教学中一些困扰学习者的“文化盲点”和“交际转换”中存在的问题，提高教学效益。
【关键词】语文教学传统文化渗透措施
一、在小学语文教学中渗透传统文化的意义
二、在小学语文教学中进行传统文化渗透的建议措施
（一）营造传统文化教学氛围
（二）结合具体教学教材进行传统文化渗透
（三）利用传统节日进行传统文化的熏陶
（四）有效利用社会资源进行传统文化渗透
三、结语
综上所述，在小学语文教学过程中渗透传统文化具有显著意义，对于促进小学生的个人发展有着积极促进作用，同时也有助于推进语文教学活动的正常有序开展。所以为了更好的在小学语文教学过程中进行传统文化文化渗透需要语文教师坚定不移地继承和弘扬中华民族优秀文化，结合具体教学现状，以学生发展特点为基础，创新教学方法，将传统文化与教材内容进行有机融合，就可以让孩子们在潜移默化中获得传统文化熏陶，从而提升学生的文化素养和提升小学语文教学质量。
[1]李娜.浅析初中历吏教学中情境教学法的运用[J].教育实践与研究（B）.2012（05）：59.
[2]钱雪兰.关于小学语文课堂传统文化教育的思考[J].新课程研究（上旬刊），2012，（04）：19-21
[3]范剑南.播下一粒种，收获一份情――如何在小学语文教学中渗透传统文化[J].考试周刊，2013，（75）：32-33
【关键词】民俗体育；新农村建设；和谐社会
FolkSportsCultureCharacteristicandtheConstructionofNewSocialistCountryside
DONGSheng-li,CAOBin
(ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,Henan)
【Abstract】Folksports,aspartofthetreasureofChineseculture,shoulddrawtheattentionofthewholesocietyandshouldbepreservedandexploited.Weshouldgivefullplaytotheirroleinconstructingnewsocialistcountrysideandbuildingaharmonioussocietyandmakethemwidelyspread.
【Keywords】Folksports,ConstructionofNewCountryside,Harmonioussociety
1前言
地处黄河流域的中原地区――河南省，是中华民族的主要发源地之一，曾经是中国古代文化的核心。特殊的地理位置和不同时期政治、经济、文化的影响，使这里形成了丰厚的民俗文化。远在4000年前的新石器时代，在河南这片土地上，就出现了“裴李岗文化”、“仰韶文化”和“龙山文化”。先后有20个朝代建都或迁都于河南，中国古都，河南就占有四个(洛阳、开封、郑州、安阳)，还有南阳、商丘两座国家级历史文化名城。河南省特殊的区位优势和社会历史文化背景，蕴涵了丰厚民俗体育资源。民俗文化是人类文化的组成部分，是社会文化的一个重要分支。中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，而民俗体育在这个文化宝库中占有重要的地位和作用。它们从不同的角度和侧面深刻地反映了中原地区的历史文化、民族心理和社会生活等，在整个中原民族文化的形成和发展过程中扮演着重要的角色。而随着城镇化发展不断推进和现代城市文化向乡土社会浸透的今天，民俗体育文化正面临着巨大的挑战。如何保护和发展中国传统的民俗体育文化成为当今重要的一个课题。
2研究对象与方法
2.1研究对象
以河南省民俗体育为研究对象，对焦作、三门峡、洛阳、开封、新乡、信阳、濮阳、周口、济源、鹤壁和南阳等11个地区进行调查，抽取2200名年龄18岁以上的群众为调查对象，对各地区民俗体育种类及影响民俗体育发展的主客观因素等情况进行问卷调查。同时，以各110名各个市(县)级政府体育工作职能部门工作人员为调查对象，就有关民俗体育的组织领导、政策法规、经费投入、场地设施建设等情况，进行问卷调查和访问调查，以全面掌握民俗体育发展的各种资料。
2.2研究方法
2.2.1专家访谈法
对10位体育社会学有关专家的进行访谈，听取对本研究的设计与方法等方面的建议；评判研究内容和方法的可行性；并对本研究采用问卷调查法：
抽取2200名年龄18岁以上的群众和110名各个市(县)级政府体育工作职能部门工作人员为调查对象，对各地区民俗体育种类及影响民俗体育发展的主客观因素等情况进行问卷调查。
课题组对河南省的2200人18岁以上的群众和110名各个市(县)级政府体育工作职能部门工作人员进行了问卷凋查，本次调查问卷共发放2310份，回收1988份，回收率为86.06%。
2.2.2数理统计法
利用SPSS13.0统计软件，对专家问卷的研究指标进行因子分析，筛选指标；对回收的问卷进行信度检验；对问卷结果进行数理统计和分析。
2.2.3逻辑分析法
运用归纳、演绎、推理等逻辑分析方法，对结果进行逻辑分析，力求得到真实、有效、科学的研究结果。
3研究结果与分析
3.1民俗体育概念的界定
目前，关于“民俗体育”概念学术界没有统一的定论。《体育科学辞典》把民俗体育界定为：在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育形式，是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态。上述概念虽然通过不同的侧重点相互区别，但从本质上来看，它们均扎根于特定的民俗土壤，与特定的民俗精神相连，具有强烈而明显的民俗特质。通过比较笔者倾向于：民俗体育是由一定民众所创造，为一定民众所传承和享用，并融入和依附于民众日常生活的风俗习惯(如节日、礼仪等等)之中的一种集体性、模式性、传统性、生活化的体育活动，它既是一种体育文化，也是一种生活文化。
3.2河南省民俗体育的特性
3.2.1传统性
3.2.2地域性
悠久的历史文化，四季分明的气候，多样的地形地势，使得长期处于农耕文明高度发达的河南人民形成了纯朴善良、知书达礼、谦恭大度、勤劳俭朴等良好的风土习俗。正是这样的自然地理人文环境的影响，使得河南省的民俗体育文化呈现出一定的地域性特点，它包括两方面的含义：其一是指河南省的民俗体育文化有别于其他地区，发源、发展和形成于此，并且在省内各地区广为流传，如在一些民俗节日里进行的陈氏太极、少林武术等；其二是由于河南省多样和复杂的人文地理环境而形成的小区域的民俗体育文化，正所谓“百里不同风，十里不同俗”，如地处西部深山盆地中的卢氏县的剪纸年画、版画、推小车、拉犟驴，在黄河岸边的灵宝、三门峡、渑池开展的游渡黄河比赛，在盛产竹子的洛宁县进行的竹子拔河、长竹竿对拧、竹竿舞，每年五月在嵩山和伏牛山环抱的登封进行的登山赛，在少数民族聚居的地区则流传有赛马、摔跤和武术比赛，在有丰厚文化积淀的洛阳市传统节日的关林庙会、杜康酒会、老城庙会期间都有精彩的体育表演活动等。
3.2.3民俗性
我国各民族和各个地区都有其风俗习惯，所以，河南民俗体育与河南风俗习惯紧密结合，互相渗透，形成了这些体育项目的民俗性特点。民俗促进了体育活动的深化和发展，体育丰富了民俗的内容，民俗体育融进传统节日、婚俗、祭典活动中;节日、歌会、墟场、庆典活动包容了民俗体育;民俗体育项目贯串于各种民俗之中。
3.2.4娱乐性
3.2.5文体交融性
河南民俗体育融于博大精深的河南文化之中，体育与文化共同发展，形成了互相交融，互相促进，不断发展的河南文化和河南民俗体育，形成了地域文化与高度体育技巧性和高度艺术性统一的民俗体育项目。这些项目既强身健体又愉悦身心，同时又弘扬了独具风格的悠久文化，达到多方位的和谐统一。
3.3民俗体育活动对社会主义新农村建设的意义
3.3.1民俗体育活动是新农村体育文化建设的突破口
民俗体育活动还具有明显的群体性特征，表现为活动内容和表现形式的多样性。春节时的民俗体育活动开展最为广泛，参与人群的积极性也最为高涨。舞龙、舞狮、扭秧歌、踩高跷、抖空竹、拔河、放风筝等，都集中体现了我国丰富的民间传统体育文化。再如端午节的赛龙舟，无论是汉族还是少数民族，都十分积极地开展此类活动。在此期间，跟赛龙舟有关的体育活动也纷纷登台亮相，极大地活跃了节日气氛，丰富了人们的精神文化生活〔1〕。
3.3.2民俗体育活动是提高农民身体健康水平的重要手段
3.3.3民俗体育活动是促进农村区域经济协调发展有效途径
民俗体育活动的开展除了在丰富人们精神文化生活上具有重要意义外，还能够极大地活跃乡村的经济发展。以我省春节期间常见的庙会为例，其中丰富的民间传统体育活动为大众喜闻乐见，聚集了人气，对于带动消费、促进经济发展有显著作用。由于节日期间集中开展的体育活动在乡村具有极大的影响力，所以，在经济建设中我们常听见这样的说法――“文体搭台、经济唱戏”。目前，节庆民俗体育活动也正在成为乡村旅游宣传的重要内容及开展乡村休闲旅游的重要活动。
3.3.4民俗体育活动是传承优良的民俗体育文化的重要力量
3.4影响河南民俗体育发展的主要因素
3.4.1民俗体育环境基础的削弱
3.4.2民俗体育功利性的劣性变异
与那些面临消失和传承危机的传统民俗体育相比，那些能够为当地村民带来经济实惠并得到游客青睐的民俗体育却是另外一番景象，地方政府的鼓励、村民的主动配合以及商贸业的积极参与推动着某些民俗体育的快速发展。这似乎是一种值得高兴的发展趋势，然而华丽外表的背后却也存在着致命的弱点，即民俗体育变迁中的劣性变异使其出现功利化倾向。民俗文化的产业化发展给乡村社会带来实惠的同时，也在很大程度上改变着村民的意识形态和思想观念，从而使民俗体育的祭祀、娱神、自娱功能不断弱化，宗教感情和宗教意识不断减弱，娱人功能不断增强，民俗体育原有的粗犷古朴的气息被现代之风熏染。另外，由于在商业开发中的急功近利，人为的造成民俗体育浅表化、商品化，有的甚至任意篡改、生搬硬套一些当地根本不存在的民族文化，制造伪民俗，导致一些优秀的民俗体育吸引力减弱或开发不足，面临衰退或消亡的局面。民俗体育这种功利性的劣性变异，对于民俗体育乃至整个民俗文化的生态平衡和可持续发展非常不利，我们希望民俗文化也能像其它文化遗产一样得到有关部门的重视，能够比较完整地得以保存。
3.4.3民俗体育传承方式滞后
3.4.4受现代体育发展的影响
4河南民俗体育发展与传承的对策
4.1充分发挥政府的主导作用
就中华民俗体育文化的继承和发展而言，政府的重视和支持非常重要。中华民俗体育文化的继承和发展是全民族的事业，是国家行为，单靠个人和民间组织是无法完成这一工程的，必须由各级政府去主导实施，形成一种金字塔形的自上而下的政府主导机制。在这种情况下，政府的重视和倡导、支持就显得尤为重要。除了必要的经济扶持外，政府至少可以在“正名”、引导、组织三个方面，为中华民俗体育文化的继承和发展提供强有力的支持。
4.2宣传和教育途径
民众的文化自觉是中华民俗体育文化继承和发展的基础。因此，在全社会开展宣传和普及民俗体育文化的教育活动就显得尤为重要。应广泛发展社会教育，发挥出版、传媒、协会组织和群众文化事业机构的作用，向全社会进行宣传、展示等普及、推广中华民俗体育文化的工作。把宣传和教育引入正规学校教育，鼓励有条件的大中小学将其纳入学校体育教学内容，培养人们的自觉意识。中华民俗体育文化的继承和发展，还要尊重民间自发性传承方式，要全力挖掘现实生活中尚存的传承人。国家要优先发给民俗体育艺人特别补助金，以提高他们的民俗体育技能，并鼓励他们多招收徒弟，传授技艺。在全球化语境下，应将中华民俗体育文化推向世界，进行中西体育文化交流，可采取“走出去”与“拿来主义”相结合的文化策略，向世界宣传中华民俗体育文化，向全人类展示中华民俗体育文化的伟大魅力，使中华民俗体育文化走向世界，从而促进人类体育文化的共同繁荣。
4.3提高认识
民俗是民众的风俗习惯，它体现着人民群众的生活模式、行为模式和思维模式，在民众的日常生活中产生、发展、变异和消失。所以，民众的日常生活是民俗文化赖于生存和发展的沃土。因此，保护民俗体育乃至保持其可持续发展的根本措施，在于强化当地群众的民族自觉意识，提高他们对本民族民俗体育的认识。也只有当民众对民俗体育的认识提高了，他们才能主动自觉地继承优良的传统民俗体育，不断创造新的民俗体育，使民俗体育在社会的变迁中进行自觉的改造，保持旺盛的生命力。
4.4挖掘整理
民俗体育同其它民俗文化形式一样，属于民族的精神财富。当地政府和学术界应致力于民族风俗及其文化底蕴的继承，对这些珍贵的文化遗产加以发掘、复原、记录保存和研究提炼。这种工作一方面需要科研工作者的无私奉献;另一方面需要政府的长期投入，包括必要资金、人力甚至制定法规。另外，在对民俗体育的挖掘整理过程当中，应采取各种有效的传统和现代技术手段，切实做到保护工作的科学化。民俗体育是行为民俗，传统的文字记录方式是不足以把民俗体育的方方面面保存下来的，因此，通过高科技手段我们就可以将民俗体育的每一个细节记录下来，最大可能地做到对民俗体育的挖掘整理、保存和展示。
4.5探索产业化发展途径
全球化是世界发展不可逆转的历史潮流，它带给民俗体育的影响也是不可避免的。经济与文化的一体化发展已经被视为现代市场经济发展的三大根本趋势之一。民俗体育作为一种文化现象要想在全球化进程中得以生存、推广，就应当积极探索和培育其产业化的途径，走市场化道路。民俗体育的产业化发展在带给当地诸多经济利益的同时，也能够有效地阻止世界体育文化的同质化发展，并有利于保持民俗体育的多样化。目前，许多民俗文化旅游的成功事例已经充分证明了这一点。
参考文献
〔1〕虞重干，李志清.加强农村体育文化研究的历史契机与现实需要〔J〕.体育科学，2005.5(2)：16-20.
关键词：廊坊；龙凤文化；特色文化
本文为2011年度廊坊市哲学社会科学研究课题（立项编号：2011015）
中图分类号：F127文献标识码：A
收录日期：2012年1月12日
文化是城市的精神和灵魂，一座城市的内在气质必须通过其独特的文化内涵体现出来。随着廊坊经济和社会的发展，廊坊文化定位已经成为城市可持续发展的关键。廊坊有着丰富的历史文化资源和得天独厚的区位优势，如何利用这些资源形成自己的特色文化，使其能够更好地吸引人才、技术、资本，是我们要解决的一个战略问题。
一、特色文化在城市发展中的重要作用
特色文化是一个城市发展的内在精神动力和外部环境支持，更是一个城市实现独特价值和彰显个性魅力的核心因素。进入21世纪，城市发展的普遍趋势是由功能型城市转向文化型城市，但在城市化进程中，各地方在城市建设方面都不同程度地出现了目标趋同、功能重复、形象单一等问题。城市建设的目的不是复制雷同的城市，而是要创造与众不同、独一无二的城市，城市与城市之间的差别如何体现，市政设施、结构功能不可避免会有雷同之处，差别主要体现在文化上，一个城市树立起独特的城市文化才能在“千城一面”的局面中脱颖而出，如花城广州、泉城济南、春城昆明、冰城哈尔滨，都是通过树立特色文化来扩大自身的知名度和影响力，并取得了成功。所以说，特色文化是城市崛起和实现可持续发展的重大推动力，建设城市特色文化，能增强城市竞争能力，传播城市品牌，达到名牌城市的目标。
城市的特色文化不同于一般的城市文化，特色文化之所以能形成影响力在于它有一个明确的文化核心，代表着区域文化发展的最高水平，核心文化的独特性决定了城市的独特性，核心文化的凝聚力也就是城市的凝聚力的体现，而扩大核心文化的影响力也就是扩大城市的影响力。龙凤文化是历史与自然对廊坊独特的馈赠，是廊坊文化核心价值所在，充分地解读、不断地丰富发展龙凤文化是廊坊特色文化建设的努力方向。
二、龙凤文化在廊坊地方文化中的核心地位和精神内涵
（一）廊坊龙凤文化溯源。龙凤文化在廊坊文化中的核心地位，在廊坊的历史文化、地理地貌上都有充分的体现。
1、远古神话。中国的龙凤崇拜源远流长，而廊坊处于龙凤文化形成的早期，4000多年前“黄帝制天下以立万国，始经安墟，合符釜山”。安墟就是廊坊市安次，黄帝与各部族在经历旷日持久的争夺后缔结盟约，统一符契，会盟于釜山“画龙合符”，即截取各自部落图腾的某个特征，综合形成一个神异的形象，作为部落大联盟统一的图腾和旗帜，这就是龙图腾的产生。凤图腾起源于以蚩尤为代表的南方九黎，司马迁《史记》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，涿鹿也在河北省境内，这是龙凤文化的第一次融合。炎黄时代黄河故道经由今天河北省境内向北经廊坊霸州入海，在廊坊周边形成了一片水土丰盈的区域，是原始各部落争夺的焦点，也为早期龙凤文化融合发展提供了温床。
2、民间传说。龙凤呈祥的爱情传说在廊坊广为流传。4700年前，黄帝征伐蚩尤，其长子玄嚣率军战于安次，与安次女凤娘相爱。后玄嚣战死，临终前向天祈祷，愿来世再续姻缘。凤娘悲痛欲绝，不久亦亡，黄帝命葬于玄嚣坟旁。2000年后，玄嚣转世为东汉光武帝刘秀，凤娘转世为安次女金凤。刘秀平乱时战于安次，路遇金凤，如见故人。次日，刘秀求婚。金凤安次大旱虔诚祈雨，立誓“天降雨而嫁”。刘秀焦虑，夜不能寐。此事传至天宫，玉皇大帝为之感动，遂命天降双河于安次，一条水流蜿蜒似龙称龙河，一条波光斑斓如凤称凤河。此时，有部将进言刘秀：“天降双河，龙凤呈祥之兆，乃天意也”。于是，刘秀如愿迎娶金凤为帝后，成就一段美满姻缘。千百年来，这个美丽的爱情传说一直在民间广为流传，寄托了老百姓寄予了龙凤呈祥美好的理念和追求
3、独特地貌。一条龙河，自京城南下，在廊坊城西东折绕城作臂弯状；一条凤河，出京城东去，在廊坊城北南折绕城作臂弯状。廊坊这座城就在龙河凤水的怀抱之中了，是全国唯一同时拥有龙凤称谓两条河流的城市。龙凤双河最早见于《元史河渠志》，至今已有千年历史，这是廊坊龙凤文化的有形载体。
4、特殊区位。北京是天子之城，凤翥龙腾之地，是中国龙凤文化之城，廊坊地处京畿腹地，廊坊的民间文化、饮食风俗等都与北京有着千丝万缕的联系，是北京的后花园，是龙凤文化之乡。2011年9月14日，廊坊市被中国民间文艺家协会正式命名为全国首个“中国龙凤文化之乡”。这充分肯定了龙凤文化在廊坊地方文化中的核心地位。
（二）廊坊龙凤文化的精神内涵
1、瑞兆吉祥。龙能兴云布雨、司水理水，龙图腾崇拜体现了先民对自然的敬畏和对风调雨顺的期盼。龙的另一个重要职能是“征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出现。古籍上载的“黄帝得土德，黄龙地蚓见”、“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂”（《史记封禅书》），人们至今在建筑装饰、工艺品上突出龙的图案，就是撷取龙的这种职能。凤是称为“仁鸟”的祥瑞之禽，《山海经》中记载：“丹穴之山有鸟状如鹤，五色而文，名曰凤。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信，先则天下安宁。”凤象征美好与和平，是吉祥幸福美丽的化身。百姓相信龙凤能给人间带来福祉和祥瑞，在廊坊沿龙河凤河流域，龙凤庄、龙、凤河营等以龙凤命名的村镇达30多个，“龙灯会”、“盘龙盛会”等各种花会组织也是百姓喜庆节日、求吉祈福的重要活动。
2、有容乃大。龙凤的形象都是容合而成的，宋代学者罗愿等提出“龙有九似”说，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，鱼的鳞代表水里游的，鹿的角代表地上跑的，鹰的爪代表天上飞的，这种复合结构，意味着龙是万能之兽，万能之神。凤的形象也是集众动物大成之美，汉代许慎在《说文解字》引黄帝的臣子天老的话说：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思（腮），龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”《尔雅》郭璞注中描述“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾”。龙凤文化是多元文化的结晶，这种巨大的包容正是一个城市的生命力所在，和谐的家庭氛围，和谐的人际关系，和谐的社会秩序，都有赖于容合，容合也是一个城市自信心、自豪感、凝聚力形成的最核心的要素。廊坊“会展之都”的定位正体现着这样一种融合的精神，各种展会将廊坊置于全国乃至世界各行各业的交汇点上，使廊坊成为人才、技术、信息的汇集点和聚宝盆。
3、天人合一。龙的形象集合了爬行动物和哺乳动物，是“鳞族之长”、“众兽之君”。凤的形象集合了飞禽的特征，有“羽族之长”、“百鸟之王”之称。龙凤的形象不仅容合众多的动物，而且风雷云霓、树木花草、江河山脉等与古人生产、生活关系密切的动物、天象参与了龙凤形象的融合，可以说龙凤是人天关系的形象化表述，在不断发展演变过程中，龙与凤逐渐形成一雌一雄、一阴一阳的属性，这种龙凤呈祥、阴阳和谐的辩证法与发展观，也是廊坊城市建设的基本原则。人与自然的和谐共生、相互依存是廊坊在城市建设中始终贯彻的原则，并取得了良好的成绩。目前，人均公共绿地面积12.7平方米，空气质量二级以上天数高达344天，80多个城市公园成为城市“天然氧吧”。廊坊在国内首家全市域通过ISO14001环境管理体系认证，先后荣获“中国人居环境奖”和“国家环保模范城”、“国家园林城市”等称号。
4、与时俱进。《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”中国的龙，固然有普遍特征，但龙的本身是千变万化的，龙的变化之道又与时机、机遇是紧密联系的，体现着与时俱进的基本精神。回顾廊坊发展历程，一直是紧抓机遇，创新模式，凭借各种有利因素，不失时机地实现跨越式发展。与时俱进，是廊坊现在和未来发展不竭的动力源泉。
三、以龙凤文化引领廊坊特色文化建设的主要途径
（一）明确京畿文化大背景的发展思路。廊坊的龙凤文化渊源有自，开发前景广阔，但廊坊所限区域不广，历史资源相对有限，地方文化纷繁杂芜，因此发展廊坊龙凤文化必须首先将其置于京畿文化的大背景之下。廊坊毗邻京津，在长期的发展演变过程中，与周边文化互相影响、互相渗透，廊坊龙凤文化与京畿文化可谓同气连枝，难分彼此，因此应将廊坊龙凤文化置于京畿文化这块巨大的磁场之中，积极借助和有效依托京畿优势文化，使龙凤文化迅速成长壮大，发挥影响。同时，京畿得天独厚的区位优势也给廊坊文化提供了庞大的消费市场，北京既是全国最大的出游客源城市，也是最大的旅游目的地，北京拥有1，500多万常住人口，300多万流动人口，每年约1亿国内外旅游者，构成了文化消费需求的有力支撑。背靠大树好乘凉，借助京畿文化的大背景，不失时机地发展龙凤文化，有利于快速树立龙凤文化品牌，深化龙凤文化内涵、扩大龙凤文化影响。
（三）多管齐下，扩大文化影响力。龙凤文化是廊坊文化的典型代表，扩大龙凤文化的影响力就是扩大廊坊的影响力。因此，要将龙凤文化的推广做成一个系统工程。首先，结合“三年大变样”城市改造，将一切可以利用的城市硬件当作传承龙凤文化的具体载体，大到学校、图书馆、艺术馆、影剧院，小到桥栏、石刻、景墙、灯箱，把神话传说、民间故事加以固化，寓教于乐，不知不觉中传播了龙凤文化；其次，加强文化宣传，围绕着龙凤文化发展文化旅游业、休闲娱乐业、文博会展业、工艺美术业、演艺影视业等一批重点文化产业，积极推进龙凤文化产业园的建设，形成龙凤文化产业的规模效应；再次，推动文艺精品创作展演工程，整合廊坊民间文化，以龙凤文化题材为重点，扶持和推动文化精品的创作、生产和传播，努力在戏剧、文学、美术、书法、摄影、音乐、舞蹈等艺术领域创作一批高起点、高水准的精品力作。
主要参考文献：
[1]徐旭生.中国古史的传说时代[M].北京：文物出版社，1985.
[2]孙萍.文化管理学[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[3]陈立旭.都市文化与都市精神――中外城市文化比较[M].南京：东南大学出版社，2002.
【关键词】中国钢琴作品；高校钢琴教学；重要性；研究
一、中国钢琴作品的发展与创作特点
随着改革开放的不断深入，中国和世界之间的沟通和联系也更加密切，因此中国的音乐事业发展也得到了推动。各国音乐之间的沟通也更为频繁，中国钢琴音乐文化事业也发展迅猛，并且出现了很多新型的创作风格，得到了各国人民的青睐。最近几年，中国钢琴艺术在世界舞台上的表现也越来越夺目，中国出现了很多年轻的钢琴家，并且以其高水准的钢琴技术得到国际乐坛的认可。郎朗、李云迪、陈萨等就是其中的典型代表，因为他们的出现，使得人们对钢琴事业又充满了信心，使得中国钢琴演奏在世界范围中占据一定的分量，也使得世人更好地认知中国，掌握中国的钢琴艺术，促进我国钢琴事业的快速运作。整体上来看，中国钢琴作品创作特征主要表现在：
（一）民族调式融化或融入到传统功能和声中，减少功能的作用，获取其精华的部分，在细部上使用相对平行的或非三度叠置性的因素。
（三）其中有很多西方乐曲中没有涉及的弹奏技巧和音乐表现形式。
二、中国钢琴作品在高校钢琴教学中的重要性
钢琴音乐在我国的发展历史比较悠久，已经有一百多年的历史了，这些都要归功于钢琴家的不断努力，从而找到了适合中国发展的钢琴道路，并且创作了很多的优秀钢琴作品。这些作品不论是对传统民乐的改变，还是现代主义创作曲，甚至是在作品内容还有弹奏技巧方面，都融合了中国古典民族的韵味，为我们更好学习和掌握中国钢琴音乐知识提供了有效的帮助，并且提供了大量的有价值的参考资料。这些作品在我国钢琴教学中的价值也不容忽视。
（一）能够进一步传播和弘扬中国民族文化。中国钢琴音乐教学不只是包含了一些音乐理论知识和弹奏方式，其中还包含了对我国民族文化的传递和传承。如果一直使用国外的材料，会对学生的人生价值观造成一定的影响，从而丢失本民族的精神文化。在很多的中国钢琴作品中都包含了浓烈的民族主义色彩。像《十面埋伏》主要凸显了我国古代战争的宏伟壮观；钢琴改编曲《翻身的日子》主要是展现了农民真正成为主人的高兴心情；《黄河》主要赞扬了中国人民在抗击日本侵略时所表现出来的爱国主义热情。通过这些音乐作品的学习，不但对中国的历史文化和民风民俗有一定的了解，而且还可以在演奏过程中充分掌握作品的精髓和神韵，从而向全世界传递中国的钢琴文化，培养中国人民的爱国主义热情，这也是教学的主要任务和最终目的。
（二）可以加强学生的学习热情和创造能力。目前的钢琴教科书从最基本的内容开始，都是国外的材料，这样就会让刚刚接触钢琴的学生感到索然无味，没有学习的兴趣。音乐是以民族为基础的，然后才能够在世界各地进行传播。中国钢琴音乐在中国的发展，主要是以我国传统民族音乐为平台进行发展和演变的，其中包含了很多我国的历史文化和民族精神，拥有广泛的群众基础。因为中国钢琴音乐作品具备一定的民族特点、典型性，所以能够更好地被学生所认识和理解，从而激发学生的学习乐趣，也能够充分地调动学生的想象力和创造力，从而在教学的过程中更好地融入教和学的过程。并且，因为中国钢琴音乐是我国的本土文化，和国外的钢琴音乐作品进行比较，学生能够更好地把握作品的创作背景，从而感受作者的心理变化，以便把握作品的精髓，这样才能加强创新力度。
（四）推动音乐教育的运行。现在，我国音乐类院校在培养钢琴人才的时候，很多都是从音乐的基础性教育开始的，这类人才所拥有的人文、音乐和专业文化知识以及专业能力都会对我国音乐教育事业的构建和发展发挥重要的作用，高校音乐专业学生很多都不想去学习民族音乐，对于课堂中讲授的中国音乐史、民族民间音乐等内容没有探索的欲望，并且对于优秀的中国钢琴作品的了解也不全面，没有积极性。这种情况的出现，主要是因为基础音乐教学中对于中国民族音乐教育的宣传性不强。所以，高校需要清醒地认识到，在音乐专业中进行中国钢琴作品教学具有重要的价值，积极有效地推动中国钢琴作品教学，能够有效地加强学生对于本国钢琴知识的学习热情，从而促进民族音乐在高校学生之间进行广泛传递。
[1]江欣洋.当今高校钢琴教学中中国作品较少的一些现象及是否应该改进的若干问题探讨[J].神州（中旬刊），2012，（7）：137.
[2]程蕴.中国钢琴作品在高校钢琴教学中的积极意义探析[J].群文天地，2012，（5）：196-197.
[3]马娜.高校钢琴教学中的中国钢琴作品分析[J].北方音乐，2016，36（3）：192.
关键词：梳理探究；成语教学；文化寻根
如何使活动显现深层意义？如“成语与民族文化传统、自然环境、语言特点的关系如何体现”、“文化名人余秋雨不提倡使用成语或反对使用成语，该如何看待”、“成语中有歧视妇女的现象存在，反映了什么样的文化特征”等问题的梳理探究，可能会使师生双方得到意想不到的提高。“成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定短语。汉语成语承载着博大精深的中华传统文化信息。成语运用得准确恰当，能增强语言的表达效果。因此不断积累并梳理学过的成语，也是语文学习的一项重要内容。”要达到“梳理探究”的目标，以下方面我认为值得探究。
一定的民族语言，依存于一定的民族社会；一定的民族社会，是同该民族所在的特定的自然环境相联系的。这样，在一定的民族语言里，有些成语的产生，也就带上了该民族自然环境所独有的山川、交通、气候、物产等方面的特色。
例如“蜀犬吠日”（还有“夜郎自大”）这一成语，在其他民族语言的成语里是不可能有的，因为“蜀中山高雾重，少见日光，每至日出，群犬吠之”（柳宗元《答韦中立论师道书》）这样的现象，为蜀地所独有。下列成语也是汉民族语言所独有的：合浦珠还、泾渭分明、中流砥柱、吴牛喘月、黔驴技穷、得陇望蜀、终南捷径、庐山真面、逼上梁山，等等，对没有汉文化修养的民族是无法理解的。
一定的民族，在形成与发展过程中，基于一定的自然环境和生产方式，而有其一定的社会生活状况。不同民族的社会生活，表现了不同的习俗风尚与。因此，在一定的民族语言里，有些成语也就带有一些特殊色彩。例如：“目不暇接”这个成语就出自《世说新语》一书，在季羡林的《花是给别人看的》一文中写到，走在德国的大街上“就像走在山阴道上”，这里就是间接引用了“应接不暇”的成语，表达了季羡林对祖国和祖国文化的无比热爱。可惜许多小学教师在解读文本时忽略了。再如汉语里的“歃血为盟”、“口血未干”，它们的产生又是由于我国古代有这样的一种风俗，即诸侯盟誓时嘴上涂抹动物的鲜血，以示诚意。在没有这样的风俗的其他民族里就没有这样的成语。再如始作俑者、可操左券、狼烟四起、烽火连天等，都是古代汉人所特有的风俗，没有这类习俗的民族里，也不会产生这样的成语。
自西汉末年佛教传入中国之后，佛教思想逐渐深入人心。于是，在汉语里便出现了一些来自佛教或同佛教有关的成语，如一尘不染、恒河沙数、五体投地、不二法门、不可思议、降龙伏虎、现身说法、味同嚼蜡、佛头着粪、借花献佛、放下屠刀立地成佛，等等。佛教之外，我国也曾盛行道教，因而汉语的成语也有直接来自道教语言演变而成的，如灵丹妙药、点铁成金、回光返照、万应灵丹等。欧洲各国由于笃信基督教，在他们的语言里也就有不少来自《圣经》，如：Aovenantofsalt（不可背弃的盟誓），Togirdupone'sloins（磨厉以须），Toheapcoalsoffireon（以德报怨）等。一定的民族语言有其形成的历史条件。各个时代的历史人物都有其独特的活动背景和情节。这样，一定的民族语言在一定的历史时期所产生的成语，都是植根于一定的历史背景的。《伊索寓言》也是欧洲一些民族语言成语的一个源头；古希腊、古罗马文化是近代才传入我国，汉语中的成语未曾受到其明显影响。
汉语成语还有汉民族独特的文化渊源，《山海经》、《太平广记》、《方舆胜览》、《列子》、《论语》、《庄子》、《韩非子》、《孟子》、《枕中记》等都是直接生发成语的中国经典文化，教科书中做了突出说明；此外，我国还是一个富于艺术传统的国度，自古以来就将“琴、棋、书、画”并称“四艺”，“笔、墨、纸、砚”合称“文房四宝”。我国独特的民族艺术和文物，传之久远，必然会渗入成语中来。例如急管繁弦、弦外之音、胶柱鼓瑟、煮鹤焚琴、紧锣密鼓、举棋不定、棋逢对手、一着不慎全盘皆输，等等。
在各民族语言的成语里，都有取“狗”的形象为喻的。可是，就汉语与英语的成语而言，由于汉人与英国人对“狗”（dog）有着不同的爱憎之感，反映到成语文化中的感彩就泾渭分明。在汉语成语里，“狗”常被用以譬喻卑劣而丑恶的形象。如：蝇营狗苟、狗急跳墙、狗尾续貂、狼心狗肺、丧家之犬等。而英语里对“dog（狗）”则怀有一种喜爱的心理，并视之为“忠实可靠的朋友”，成语里表现的则为褒扬或怜悯之意。