中国佛塔,种类繁多,姿态万千,从建筑形制上看,平面分类就有:四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等等;
层级上分有:单层塔、三层塔、五层塔、七层塔、九层塔等等。
从建筑材料上看,由汉代的木塔,发展成唐代的砖石塔,并一直占中原佛塔之主流,辽、宋、夏、金时。期更出现了金塔、银塔、铁塔、铜塔、象牙塔、琉璃塔、瓷塔、陶塔等等。
从建筑形态上看,则有楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、支提式塔、金刚宝座式塔、花塔、宝筐印金塔、过街塔和塔门等等。
再从象征意义上看,佛塔的演变兵分两路,一路是佛教意义上的汉化,另一路则完全是世俗功用,如:燎望塔、灯塔、：：塔。
尽管汉塔繁复多变,但塔的几个组成部分却是共同的,即地宫、塔基、塔身、塔刹。
佛塔主要是由于嵌入亭台楼阁体系而遍布于汉地的。与亭台楼阁一样,塔在选位上,一要有巧合于山川环境的点景作用,二要有登高临远的游目视域。塔因其高而便于观察敌情,榆林凌霄塔、银川西寺塔都曾发挥料敌功能。还有就是实用功能。上海的福田寺塔是为了导航而建。这些塔虽然用于非佛功能,但在名称上毕竟还是佛塔。但其实际作用的分离已经意味着名的分离的可能性。就是说,外形结构还是塔,但再也不是佛塔。这就导致了：：塔、文峰塔、文昌塔、文星塔在明清时期的出现。
中国石塔建筑,受到中国传统文化和中国古典美学的影响,成为了中国化了的传统建筑类型。经过几千年的发展和演变,我们嘉祥县长城石雕厂的雕刻工匠创造出符合中国人审美心理及传统的新型塔建筑。
佛塔的建筑形式、建筑结构都值得现代建筑借鉴,例如上海浦东的金茂大厦,其外形就是根据塔的形式设计建造而成的,成为了中国具有代表性的现代建筑。
1.佛塔的起源
在辽阔美丽的祖国大地上,随处都可以看到塔的踪影,然而,在我国早期的古代建筑物中有楼有阁,有台有亭,有轩有榭,有民居有桥梁也有陵墓,唯独没有塔。原来塔这种建筑并不是我国固有的类型,而是外国的一种建筑。在传入我国后,塔又和中国原有的建筑形式相结合,形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。
佛塔是佛教建筑,佛教在印度开始传播时期,正是印度奴隶制比较发达的时期。印度封建化的过渡时期比较长,从公元前1世纪到公元后6世纪,印度的封建经济才一巩固。进入封建社会后,印度的奴隶制残余曾延续了很长时期。佛教一开始是为当时的奴隶主阶级服务的宗教哲学体系;后期的佛教大乘又为封建地主阶级服务。
佛塔的特殊形制给佛教的偶像崇拜增加了神秘的宗教色彩,同时也为人类建筑史上留下了一份特殊的宝贵遗产。人类世界耸立向上的建筑,有埃及的金字塔、中国的高台、玛雅的金字塔、伊斯兰教清真寺的尖塔……,佛塔以它特有的形式向人们诉求着一种特殊的理解。
关于佛塔的产生有一个佛教传说:佛陀被弟子从毗舍问及怎样才能表示对他的忠心和虔诚时,没有答话,而是把身上的方袍平铺于地,又把化缘钵倒扣袍上,再把锡杖竖立覆钵之上,这就形成了印度佛塔的雏形。释迩牟尼圆寂后,弟子阿难等将其佛体焚化,焚烧后留下骨子五色珠,“击之不碎,色彩晶莹”,梵语称为“舍利子”,被认为是禅定涅、修成正果的佛性象征,同时也是法力无边的神物。于是,弟子按照佛祖的暗示,建堵坡供奉,以示崇高神圣,大约这即是古印度堵坡的缘起。印度阿育王时代(公元前273年一公元前232年),阿育王把佛的舍利分为8万4千份,送往世界各地。这样,印度的堵坡便从印度的老家走向东亚、南亚和东南亚各国。后来佛教高僧、大法师圆寂后也造塔埋葬灵骨,于是造塔成为一种风气。也有说建立佛塔是佛陀在世时用以供养他的头发、指甲,以表达对他的崇敬而为。因印度人深邃的灵魂关怀意识,从而使佛塔一开始便以“坟”的建筑外形表现出来。塔的建筑形制彰显了塔的崇高地位一一一佛陀的涅地,众人礼拜佛的圣地。
二、中国佛塔图片样式结构：
中国佛塔的立面造型,与“堵波”也有很大不同。“堵波”由三部分组成:*下层为台基,中间为半圆覆钵体塔身,上面是塔刹。塔四周设石栏墙及石制塔门,上面刻有佛教题材的图案,塔本无装饰。中国佛塔也由三部分组成,一是塔刹,在塔顶上,作为表相的部分,实际的形象就是堵坡的缩影。二是塔身,这是塔的主体,可以用它来供设佛像等用途。
由于这一部分的特点,中国化了的塔建筑又派生了其它很多的用途。三是地宫,这是按照中国古代陵墓地宫、墓穴的方式创造的。古代工匠们根据佛教的宗派理论和各个时期、各个地区的艺术特点,创造出各种不同形式不同风格的塔建筑。但每部分内容与印度佛塔不尽相同。
1、塔刹,俗称塔顶,梵语“制多罗”意为国土,是佛域的象征。
这一部分是印度佛塔移植中国保留*完整的地方,因而也是*具佛教象征意义的部分,故人们常把塔刹的“刹”作寺庙的别称,古寺也称古刹了。造型上,与印度塔刹一样,汉塔的塔刹也分刹座、刹身、刹顶三个部分。刹座皆印度的须弥座或仰莲座。刹身的相轮汉化为奇数,且多为十一相轮。更多知识请阅读网址：senduq.com，刹顶装饰华美,由圆光、仰月、华盖、宝珠构成,皆象征佛。
2、塔身,是塔的主要部分,也是*具有本土特色的部分。
印度、西藏和汉地佛塔的区别主要就在塔身上。印度塔的主体是半球形的覆钵(后来加平台和相轮),西藏塔的主体是宝瓶和相轮,汉地塔的主体则为多彩多姿的楼阁、亭阁、密檐、高台等形式。这些形式,直接来自汉文化的观点,与汉文化的建筑体系相融合。
楼阁式塔*能体现汉文化亭、台、楼、阁建筑体系的共同风韵。讲究塔身装饰美,是我国佛塔的一大艺术特色。印度“堵波”本身没有装饰,佛教题材的图案,一般雕刻在四周的石栏墙上,而且没有佛陀形象。我国佛塔建筑打破清规戒律,不仅在塔身下部台基上雕刻神态各异的佛像,在塔内部的斗拱、藻井和额杨上,也绘有佛陀各种故事。不仅如此,还把民间信仰、道教故事融进佛教绘画中。
石塔和地宫建筑：
地宫也称“龙宫”“龙窟”,是汉塔独有的“创造”。印度实行火葬,没有深埋的习俗,佛“舍利”藏于塔内。地宫建于塔下,用来埋葬佛“舍利”和陪葬器物。这就与中国人墓葬的传统有关。汉文化对此世肉僧的死亡是讲究入土墓葬的,因此,汉地佛塔就多了一个地下结构—地宫。
印度塔的佛骨至于上部的平台,西藏灵塔的遗体放在塔的上层,汉塔的舍利则只能安放在与墓葬类似的地宫。按照汉人关于死的陵寝制度的一整套观念,伟大人物之墓要有相应的随葬物品,但又不能于俗人一样,于是用金、银、琉璃之类制造成精美的小塔或美轮美负的棺停,作为装载舍利的葬具。地宫因塔而异,可大可小,或广有数崇宫室,或仅为立足面积。在汉文化中,石属于死,木属于生,因此陵寝坟墓都用石,宫殿民居皆用木。地宫的必要性就在于,它收聚和分担了塔的“死”的功能,此时的地宫里,佛体汉化了,而让地面以上的部分以木质结构展开“生”的情趣。有了地宫,就有了汉塔在结构上地下与地上的“死”“生”与的功能分担。陵墓结构与“死”
相连进入地下,亭、台、楼、阁结构与“生”相连进入地上。由于有了这种“生”的彰显,楼阁及其所由构成的木结构得以生成。于是有木结构楼阁式塔始于汉末,大盛于魏晋南北朝的宏伟景观。同时,这种功能结构分工也使汉塔处于一种灵活的地位,既造成了汉塔一系列的特点,也预含了汉塔向结构功能多样性方面的分化。在地宫的形式结构上,与汉地本土陵寝对接,在内部装饰上,与佛教庙窟方式仿佛。唐代法门寺塔的地宫,就是仿照唐代皇室的墓葬结构,由踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室和秘盒组成,其平面布局就像汉字中的“甲”字。踏步漫道就是由地面深入到地下的下坡道,由二十级台阶组成。每级台阶皆以三层方砖和条砖砌筑,坡度平缓。漫道的两壁皆垂直于地面,其表面经过粉刷处理,极为光滑平整。平台是连接踏步漫道与地宫的中间地带,以减少坡度过陡的感觉。其平面略近方形,地面铺以方砖,也很平整。
隧道是通向宫室的甫道,全部以石材封闭。石缝间或以白灰浆合缝,或以铸铁片垫支。
在隧道的门前,堆满了大小不一的封门石。隧道的门框以四块大型石材砌成,石门则是中国传统的双扇门。门槛上雕刻着“南无卢舍那佛”、“南无毗卢遮那佛”等五尊佛像,各个佛像的身边皆有题记。隧道内壁有数处刻文和白书题记,内容多与迎送释迎真身玉骨或建造隧道有关。
隧道之后按前、中、后次序建有三重宫室。宫室的结构与隧道大同小异,各室门上皆刻着佛像、菩萨像或天王力士像,周壁亦多处题记。宫室以珍藏四颗佛指骨为重心,布置佛骨葬具和随葬品。
前室的布置以彩绘汉白玉亭阁式小塔为中心,配置护法狮子、石函、锡杖和丝绸衣物等。彩绘汉白玉亭阁小塔的造型类似于山东历城四门塔。塔的平面是正方形,以四根立柱支撑塔顶。塔的四面各辟一门,门的两侧各立一容貌艳丽、肌肤丰肤的菩萨。塔顶层层叠涩,呈锥体形收缩,顶端覆一宝珠形塔刹。通体以红、绿、黄、蓝等诸色彩绘,华丽异常。
此塔内又置一铜铸亭阁式小塔。铜塔为全仿木结构,由基座、亭阁和塔刹三部分组成。基座为仿木结构的三层高台,每层台边皆设整齐的栏杆。塔的每边各开一门,门前立着护法天王和狮子。塔顶立着一杆高大的(相对于小塔的高度而言),且结构十分完整的塔刹。铸造工艺极为精湛。铜塔内又置一奕金银棺,棺中放置着第一颗佛指骨。
由踏步下到平台,经隧道入宫室,隧道是门门槛上雕刻有五尊佛像,隧道内必有刻文题记。前室以彩绘汉白玉亭阁式小塔内置一铜塔,铜塔内一婆金银棺放一颗佛指骨,配以护法狮子、石函、锡杖和丝绸衣物等。中室以汉白玉重檐灵帐内置一铁质小函,函内一囊金银棺放一颗佛指骨。后室是唐鼓宗亲自供奉的八重宝函,*外一重是黑漆宝函,第二至四层为夔金银函,第五、六重为金函,第七重为石函,第八重为小金塔,一颗佛指骨套在塔内的银柱上。后室的一隅辟一秘盒,盒内一铁函,外裹织金锦缎,其内依次为囊金45尊造像银函、银包角檀香木函、嵌宝水晶撑和玉棺,棺内置一佛指骨。三室的塔、灵帐、宝函上都刻绘有佛教人物与故事,还有随葬的金银制品、瓷器、琉璃器、珠宝玉器、丝织品等数百件。三室和盒内的佛骨被珍贵的层层,而且配置在珠光宝气的随葬器物之中,因为在汉地葬礼中,神圣高贵是以多层棺撑来显示的,也是要以随葬物的珍贵和数量来衬托的。
佛虽西来,本无这番讲究,但既然已入汉地,不如此就不能够保持其神圣高贵。在地宫里,佛被汉化了。而在法门寺塔这样的大型地宫里,佛被贵族王侯化了。因为这二化,佛保持了神圣,也因为这二化,佛的神圣暗变为汉文化的神圣,因此,佛既“有幸地”进入汉文化,又“不幸地”成为汉文化的一部分。解放后,全国各地都发现了代表各个朝代佛塔的地宫。例如,河北定州静志寺真身舍利塔的地宫,江苏苏州虎丘塔的地宫,镇江甘露寺铁宫,北京庆寿寺双塔的地宫,云南大理崇圣寺三塔的地宫等。
由此可以看出,中国塔建筑,受到中国传统文化思想及其相联系的中国古典美学思想的有益滋养,已经成为中国化了的佛教建筑类型。经过不断地发展变化,中国造塔工匠创造出符合中国人审美心理及传统观念的新型佛塔建筑。
从塔在中国的演变过程可以看出,同一类型的建筑,在不同的政治、文化背景的影响下,会出现不同的功能变化,建筑应符合人们在文化、功能上的需求。