东女国是公元六、七世纪出现的部落群体及地方政权，是川西及整个藏族历史上重要的文明古国。主要活动范围在四川阿坝州、甘孜州丹巴县和西藏自治区昌都市等地区。东女国王城遗址位于今四川省阿坝州金川县。东女国文化最突出的特点之一，就是以女性为中心和女性崇拜的社会制度。由于其地理位置偏僻闭塞，社会生产的严重落后，其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。
女儿国神秘面纱
一、东女国的农牧业生产及其特点
东女国主要活动于6～8世纪，先后约延续了300年。在此其间，她是沟通唐朝与吐蕃之间政治和经济联系的重要桥梁，并受唐朝影响，逐渐进行从女权制向男权制的过渡。
东女国王宫遗址：四川丹巴县梭坡乡
东女国的地理位置据《旧唐书》载："东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行"。茂州在今天四川茂县，雅州是今天的四川雅安一带，也就是说东女国主要活动于大金川流域、四川甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州之间的广大地区。自古以来，昌都就是通往西藏的交通要道，这里气候温和，比较适合农业耕种。生活在这个区域的东女国以青藏高原地区大麦、稞麦为主要农作物。《齐民要术》上说，青稞麦"每十亩用种八斗，与大小麦同时熟。好收四十石，石八九斗面"。这种作物对田间管理的要求也不高，"锄一遍佳，不锄亦得"。东女国人也像今天青藏高原的人民一样，喜吃"糌粑"，喝酥油茶。他们在种植业之外，还以射猎为业，又畜羊马"。射猎的主要参与者是男性，畜牧牛马则主要是东女国妇女的工作。由于生存环境的变化，东女国开始较大规模地放养牲畜，种植庄稼，使得男人的经济地位日益下降，妇女的经济地位却日渐上升，这种特殊的社会生产方式在造成了东女国重女轻男的社会基础。
二、东女国的手工业生产及其特点
由于畜牧业是主要经济之一，东女国的手工毛织业也较为发达。《旧唐书》载："其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦"。"“青毛绫"是一种手工织成的藏青色毛呢，东女国很早就已经熟练地掌握了这项毛织技术。从出土的文物中可以看到，东女国织出的毛呢，细线密度大，粗经细纬交织呈颗粒状纹，还有用三色线交错编织出几何纹图案的带子，工艺十分繁杂。东女国妇女喜欢下穿折皱平整有序的青毛绫裙，上身披着黑白相间羊毛织成的青色披肩。东女国的皮革手工业也比较发达。东女国王"冬则羔裘，足履革""羔裘"是一种女式羊羔皮袄，是先将生羊皮用皮硝、糜面等手工揉搓熟化、刨光，然后依毛在里、皮在外的习惯进行缝制而成。东女国有身份的妇女还会用貂皮或水獭皮镶制衣领，看上去既柔和娴雅又华丽富贵。她们脚穿带有花纹的皮靴，靴的质料用牛皮革制成，靴筒较高，皮面染各种颜色，绣有多种花纹图案。
女儿国
东女国所在的地区历来是产盐之地。历史上青藏高原受到欧亚板块的挤压，气候干旱，高原上湖泊被蒸发成为一片盐池。在地质作用下，这些盐被埋在岩层下。东女国的妇女们用日晒法采盐；其步骤是先顺梯子爬入盐井内，再将卤水舀入木桶，然后把卤水背到井外的盐田里，卤水经过日照会析出结晶盐粒，再用特制的刀状工具把盐田中发白的结晶盐粒刮出。东女国嗜好猪肉，这种猪肉不是我们常见的做法，而是先将猪用绳索勒死，然后用青稞草点火燎去表皮猪毛，在腹部切口去掉内脏，并填以面粉、干草、干豌豆粒等物，然后把切口缝好，再用黄泥和酥油封严，埋入草木灰中。一年或两年后取出，悬挂起来使其继续腐熟，直至发出臭味时方可食用。东女国的住宅是一种碉房，这种建筑的特点是："盖屋尽用土，盖先砌石作墙，架巨木为梁，以杂木横搭之。盖土于其上，筑之令极坚。虽倾盆雨不能漏，惟霪霖连月，须加土再筑。其碉楼及一切墙垣，俱砌乱石，远望作裂纹，整齐如刀削，虽汉人工巧者不能及"。
东女国生活在山高沟深、峡谷纵列、河流湍急的自然环境，牛皮船是她们出行的主要交通工具。牛皮船的船底须用整张牛皮制作；船的骨架一般使用二三厘米粗细的嫩杉木条或"对结子"的枝条，先用牦牛尾巴毛捻成线绳捆绑三道圈，四面围以相互拼接的三四层牛皮。为了使牛皮船坚固耐用，她们将牛皮缝合成一个严密的整体，然后再用牛皮绳固定在船沿，再在牛皮上多次涂抹青油。制作完成的牛皮船呈半球形，高约1.2米，重四五十斤，一人就可以扛负而行，且不怕礁石撞击。
三、东女国的商业贸易
东女国境内，高山峡谷纵列，地质结构复杂，具有相当程度的封闭性。川藏茶马古道是她们连接外界的唯一通道。这条古道从今天的雅安区出发，翻过二郎山，经康定、巴塘，最后到达昌都。东女国利用茶马贸易繁荣国内的经济和文化，使东女国在一个较长历史时期内都能保持强盛局面。东女国与吐蕃之间也存在着少量的丝织贸易。文成公主入藏后，将汉族的染织装饰纹样技术和制瓷技术传播到东女国，对东女国的社会经济生活产生了积极影响。
历史上的东女国因为常受到吐蕃的东侵，加上她们被唐朝先进文化吸引，所以东女国采取了内附唐朝的外交策略。唐朝令"西节度使韦皋处其众于维、霸、保等州，给以种粮耕牛，咸乐生业。"从这时起，东女国原始的农牧业被精耕细作农业所代替。生产方式的转变，使得生产关系也随之改变，男性逐渐在生产中起到主导作用，东女国原来的"以女为王"的社会制度也逐渐变成"以男子为王"。"以男子为王"的出现，不仅是东女国社会性别角色的换位，也是他们开始进入封建农业社会的重要标志。
四、东女国的婚姻家庭习俗
东女国的婚俗带有浓厚的女性色彩，以走婚为主，女性无固定性伴侣，可以一女多夫，也可以与相对固定男性组成家庭。在东女国，男性在家庭中属于从属地位，子女都随母姓。女子社会地位较高，耕地、播种、收获、驼运等工作主要由女性承担，男性主要负责战争以及狩猎和修补农具。在东女国中，女性是家庭的主要劳动力，掌握家庭经济大权，家庭财产也由女儿继承，男性没有经济地位。
爬墙墙
东女国这种带有明显女权倾向的婚姻家庭文化，在今天的川藏部分地区还有保留。在古代西藏大多数区域，女性地位低，男权至上。但是今天川藏部分地区仍保留着走婚习俗，只是形式上稍有变化。在这些地区，男子与女子约会只能在夜间，只能爬墙进入女子寨房之中，称之"爬墙墙"。这种走婚习俗在女方怀孕之后结束，男女双方开始结婚并组建家庭。这里的很多家庭仍然保留了女性当家的传统，也尊重女性的继承权。
五、消失的东女国
东女国执政的女王有号为"宾就"，国家高层官员也是女性居多。女王衣着华丽、住宅豪华、生活奢侈。女王死后，在王族中再找两位女子立为国王，年岁大的当大国王，年岁小的做小国王。大国王死了，小国王升为大国王。这种王位继承制度与中原王朝的"兄终弟继"有些相似。
在东女国，女性担任政府中大多数官员女性不仅拥有独立的人格和合法的权益，还掌控着国家权力和话语权，决定着政治的走向。这与中王朝政治模式相反：一个以父权为中心，一个以母权为中心；一个是男性主导社会的发展方向，一个是女性主导社会的发展方向。女性在东女国的权益得到空前的维护。
生产方式很大程度上由特殊的地理和气候条件决定，而生产方式决定了集体成员的经济地位，经济地位决定社会地位，东女国在这样特殊条件下，滋生女权社会也并不奇怪。只是从八世纪末开始，东女国开始改由男子为王，而且此后史书关于东女国的记载就几乎中断了。从女人当国到女人失势的原因是什么，东女国发生了什么成了历史上一个难解的文化之谜。
中国历史主要是男性的历史，传递的是男性的声音，尽管历史上也出现过杰出的女性，但是对女人干政的批判从没有停止过。越是专制集权的时代，父权就愈加强，对女性的控制就越苛刻严格。历史证明，只有两性之间阴阳相济相生，相互肯定，达到两性的和谐共处，人类社会才能和谐发展。两性应更多的寻找共同点，共同为人类的未来贡献力量。
考证
据任乃强先生考证，"康延川"即今昌都一带，"弱水"即今之澜沧江，所谓"大小八十余城"，谓其国辖有八十余"纵"(Rdsong)，即农业聚邑。大抵而言，"昌都、察雅、类乌齐、八宿、察龙、盐井、门空、贫台，北至隆庆，西至丹达山之地，皆旧东女国境"。可知东女国东与茂州(今四川茂汶一带)交界，东南与雅州(今四川雅安一带)交界，包括了今四川阿坝茂汶以西，甘孜州的巴塘、理塘(白狼夷故地)以北及整个昌都地区，范围十分广大。东女国时期，昌都地区及四川西北西藏已有较发达的文明。当时东女国人口4万余户，胜兵1万余人，散布于山谷之间的八十余座聚邑之中，所居之处均筑"重屋"，即碉房:一般民众所住的为上下六层，而女王所居则有九层，这表明了东女国高超的建筑水平。东女国还使用文字处理，"文字同于天竺";盛行历法，"以十一月为正"，即以十一月为一年之始。
特点
风俗
东女国还有着占卜之风和独特的丧葬制度。《旧唐书》称:"其俗每至十月，令巫者赉楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟大如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登;若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。"此为东女国盛行鸟卜之俗的记载。"其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐"，这可能是吸收了内陆汉文化的因素，"贵人死者，或剥其皮而藏之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之"。这是二次葬，而"国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人"。则表示东女国仍有残酷的人殉制度。
随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
服饰
东女国还有服饰尚青及赭面之俗。《旧唐书》云:"其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。"皆以青色为美，而男子"以青涂面"，即尚青，又赭面。
外交
文化
东女国虽亡，但其文化却为吐蕃所吸收，成为吐蕃文化暨藏族文明的重要组成部分。从吐蕃的一妻多夫习俗、妇女享有较高地位、鸟卜、赭面之俗、建筑技术与丧葬制度等方面，可以清楚地看到二者的传承关系，而民族学调查则表明至今川藏地区仍残存有东女国文化因素。今四川西藏的嘉戎藏族，仍信奉对木尔多(dmu-rdo)神山的古老崇拜。木尔多神山是木尔多和斯巴嘉尔木(srid-pa-rgyal-mo)的圣山。而所谓"木"(mo)在藏语中一般指女性。"嘉尔木"意即女王、后妃或神妃，"斯巴嘉尔木"即众生之女王。通过民族学、语言学等多方面的调查及研究，格勒博士指出，嘉戎地区在古代存在过以女性为中心，或以女性为王(首领)的女性崇拜时代，"嘉尔木"之称应该就是唐代藏族人民对"东女国"的称呼。
1997年本课题组在昌都地区实地调查中了解到，昌都地区至今仍有许多与女性崇拜有关的痕迹，如昌都县有一个名为"嗄唐木"的地方，当地居民在房顶安放一个男性性器状物的习俗及对"屑格木"神山的传统看法，均是东女国女性崇拜文化在当地居民意识中的遗留。
史书记载
《旧唐书》卷197《南蛮西南蛮传》:"东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。在大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船为渡。"
《旧唐书》
东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间。女王号为"宾就"。有女官，曰"高霸"，平议国事。在外官僚，并男夫为之。其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。其所居，皆起重屋，王至九层，国人至六层。其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦。为小鬟髻，饰之以金。耳垂榼，足履索蜺。俗重妇人而轻丈夫。文字同于天竺。以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而藏之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之。国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人。
隋大业中，蜀王秀遣使招之，拒而不受。武德中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。还至陇右，会突厥入寇，被掠于虏庭。及颉利平，其使复来入朝。太宗送令反国，并降玺书慰抚之。垂拱二年，其王敛臂遣大臣汤剑左来朝，仍请官号。则天册拜敛臂为左玉钤卫员外将军，仍以瑞锦制蕃服以赐之。主二十天授三年，其王俄琰儿来朝。万岁通天元年，遣使来朝。开元二十九年十二月，其王赵曳夫遣子献方物。天宝元年，命有司宴于曲江，令宰臣已下同宴。又封曳夫为归昌王，授左金吾卫大将军，赐其子帛八十匹，放还。后复以男子为王。
贞元九年七月，其王汤立悉与哥邻国王董卧庭、白狗国王罗陀忽、逋租国王弟邓吉知、南水国王侄薛尚悉曩、弱水国王董辟和、悉董国王汤息赞、清远国王苏唐磨、咄霸国王董藐蓬，各率其种落诣剑南西川内附。其哥邻国等，皆散居山川。弱水王即国初女国之弱水部落。其悉董国，在弱水西，故亦谓之弱水西悉董王。旧皆分隶边郡，祖、父例授将军、中郎、果毅等官，自中原多故，皆为吐蕃所役属。其部落，大者不过三二千户，各置县令十数人理之。土有丝絮，岁输于吐蕃。至是悉与之同盟，相率献款，兼赍天宝中国家所赐官诰共三十九通以进。西川节度使韦皋处其众于维、霸、保等州，给以种粮耕牛，咸乐生业。立悉等数国王自来朝，召见于麟德殿。授立悉银青光禄大夫、归化州刺史;邓吉知试太府少卿兼丹州长史;薛尚悉曩试少府少监兼霸州长史;董卧庭行至绵州卒，赠武德州刺史，命其子利啰为保守都督府长史，袭哥邻王。立悉妹乞悉漫颇有才智，从其兄来朝，封和义郡夫人。其大首领董卧卿等，皆授以官。俄又授女国王兄汤厥银青光禄大夫、试太府卿;清远王弟苏历颠银青光禄大夫、试卫尉卿;南水国王薛莫庭及汤息赞、董藐蓬，女国唱后汤拂庭、美玉钵、南郎唐，并授银青光禄大夫、试太仆卿。
《隋书》
女国,在葱岭之南,其国代以女为王。王姓苏毗,字末羯,在位二十年。女王之夫,号曰金聚,不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城,方五六里,人有万家。王居九层之楼,侍女数百人,五日一听朝。复有小女王,共知国政。其俗贵妇人,轻丈夫,而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。人皆披发，以皮为鞋，课税无常。气候多寒，以射猎为业。出钻石、朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马。尤多盬，恒将盬向天竺兴贩，其利数倍。亦数与天竺党项战争。其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一位女王，次为小王。贵人死，剥取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之。俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。
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东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
《西游记》中的描述并非完全虚构——
一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的女儿国曾经留给人无数的幻想。女儿国究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个女儿国呢？
史书中记载的东女国是否就是传说中的女儿国呢？
'女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将'女儿国’的古老习俗留存至今。任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
东女国是否就是传说中的女儿国呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北２２行。有大小八十余城。
据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长２２天的行程，东西长９天的行程，如果按照过去一天骑马４０公里或者步行２０公里，那么东女国应该南北覆盖４００公里到８００公里，东西覆盖１８０公里到３６０公里。
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，(www.lishixinzhi.com)在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
东女国传说
历史上的东女国后来难道已经消失了？
《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？
任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内陆，当时唐朝把８个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这８个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。
当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为银青光禄大夫，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。
为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？
任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
扎坝依旧保留着东女国的古老习俗
根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。任新建说。
扎坝过去是一个区，现在有７个乡，５个乡在道孚县境内，２个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国以女为王相似，有的家庭有３０多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。任新建说。
扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做甲依，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多甲依，但也有极少数姑娘一辈子只有一个甲依，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，甲依一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。