很多人对《诗经》都比较了解了，其中有一部分为“风”，也称十五国风，是对当时一些国家民间的风俗的一种展现和记录，但是这十五国风里面，却偏偏没有“楚风”，也就是没有对民间的记录。而后来，很多国家都去过，却偏偏没有去过秦楚两国。究竟楚国在当时到底是一个什么样的地位，为什么看上去就像是被排除在外了呢
1.十五国风
十五国风，即西周时期十五个不同地区的乐歌，是从15个地区采集上来的带有地方色彩的民间歌谣。《国风》是《诗经》的组成部分。包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共160篇，合称十五国风。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南(今陕西，河南之间)，召南(今河南，湖北之间)，邶，鄘，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳。其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。
诠释
十五国风——“风”的含义：
《诗大序》最早政治解释：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”
以风来比喻王者教化——孔颖达从其说。
，郑樵的《六经奥论》始从音乐上来解释风：“风土之音曰风。”
宋代也有类似的解释：“风者，民俗歌谣之诗也。”
近代从郑朱之说，认为“风”即“土风”，即不同地区地方音乐。
2.春秋时期，中原诸侯国歧视楚国
其实当时的中原地区的人民对于楚国的歧视更盛于秦国，不仅是孔子，这连对于楚国也有极大的意见，因此，楚国本地的文化非常的兴盛，但是《诗经》依旧没有收入任何有关于楚国的篇目，可以说这样的歧视是的了，而这些流派或者说这些重要人物之所以不待见楚国有两个原因，第一个是楚国不同于其它国家的立国特点，第二个字是关于楚国的身世。
我们都知道，在当中有六个国家都是由所分封的正统诸侯国，的国君是西周的王室，它的是，是具有西周血脉的，因此，燕国虽然落后，但是却是最为正统的诸侯国。
的第一任国君在当中立下了，当时被尊为功臣之首，由它所统领的齐国也是正统诸侯国;而秦国虽然与西周并没有关系，但它却是东周的开国诸侯，所以它在身世上还是没有办法诟病的。
韩赵魏这三个国家虽然不是一开始就有的诸侯国，但是它们的前身却是老牌诸侯大国，所以这些国家在出生上面都非常的正统，甚至可以说是高贵。
但是楚国却不一样，其实如果论起最原始的出生的话，它也是西周所分封的一个诸侯，后来楚国的国君却不满足于周天子给予他的称号，认为给予他的封号太过于低级，于是要求周天子为它提升等级，但是周天子却因为各种各样的原因否定了他的提议，结果楚国一怒之下便自立为王，成为了春秋时期第一个以王位自居的诸侯国。
可以说在那个时候，楚国虽然实际上还是一个诸侯国，可是因为楚王的自立为王，它其实已经成为了一个独立于周天子之外的个体势力，楚王也不再是周天子至下的诸侯王，而成为了几乎能够与周天子并尊的君主，这样的行为可以说给周朝带来了十分严重的影响。
3.枪打出头鸟，楚国被周天子孤立
当时已经进入了春秋时代，周天子对于各大诸侯国的控制已经开始削弱，但是因为忌惮周围的敌对势力，同时又顾及自己祖先们传承下来的政治传统，所以它们并不能够明目张胆的与周天子较劲。
因为，楚国其实是一个并不尊重西周正统的一个诸侯国，这一点与儒家的学说有着根本上区别。儒家人讲究积极入世，讲究尊重封建正统，尤其是孔子，他的主流学术当中就有一条为克己复礼，也就是恢复礼乐制度，恢复礼教。
简单来说也就是重新尊重西周的统治，让整个天下恢复到原来的那种天下共主的形式上去。可是楚国的自立为王却给了孔子，让孔子的主流学说成为了一句空谈，因此，楚国作为一个典型的青春期叛逆型国家，它反抗周朝的统治，甚至反抗天下共主的形式，自然而然的就与主张克己复礼的儒家势同水火，儒家也称楚国为背叛者，以为这个国家被判了西周的正统政治制度，自然也就不会将这个国家的一些经典的文化作品纳入到《诗经》当中了。
第二个原因是因为楚国的身世，楚国的组成并不像其它的诸侯国一样是中原人，它其实是由南部的蛮夷组成的一个国家，被当时中原地区的人们认为是不开化的，认为是野蛮的。因此，当时的中原人在面对这样的蛮夷的时候有着一种天生的优越感，这种自豪和优越哪怕是圣人孔不能够例外。
因此，在当时儒家人看来，楚国与中原地区的各大诸侯国都是不能够相提并论的，简单来说，就是它并没有资格与中原地区的文化融为一体，自然在他们的心目当中，也就不会承认这个国家的存在，同样的也就不会承认他们的文化。