导语：如何才能写好一篇儒家思想的定义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
一、引言
二、分析和发现
1.病人的经济条件
在肾脏科，大部分的病人都是老年人。主要的问题是患者的经济条件。对于那些绝症患者，比如说，当没有办法完全治愈时，我们会告诉病人家属实情，由家属对是否继续治疗来做最终的决定。因此，最终决定是由家属来决定而不是由患者。许多患者会因为经济条件不允许而放弃治疗。如果患者选择继续治疗，他们家属的生活水平会受到很大的影响。
这一点不仅提到了相应的经济因素，同时也提到了儒家观念的照顾病人与医院需要盈利才能生存之间的紧张关系。
2.儒家文化影响
儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。儒家思想是中国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文化的宝贵资源。这个文化资源和伦理思想影响着中国人生活的方方面面。本研究的第二个主题是儒家文化对中国医务工作者的影响。在访谈中，13.5%的参与者提到文化和宗教因素对于他们的伦理决策有着不小的影响。根据儒家思想在中国医学伦理中的角色，医生和护士应该遵守传统的儒家价值观。访谈的医务人员做了如下说明：
在山东省，传统文化，特别是儒家思想，对人们的社会生活有着巨大的影响。在偏远地区，特别是农村，医生们大部分的伦理决策是基于他们自身的文化背景。
3.家庭因素
将真实病情告诉病人，这确实是个问题。比如说，在临床中，对于癌症，医生一般是不会告诉患者实情的。在中国，普遍来说，癌症患者都难以承受这些（实情），特别是对于那些教育程度比较低的患者。通常来说，对于病情很严重的病人，我们是不会告诉他实际病情的。
4.伦理决策过程
被访医生作出了如下描述：
有时侯，病人是在很紧急的情况下被送到医院的。如果病人并没有钱，通常情况下，我们没有办法作出决定。我们会把情况汇报给医院领导，如果他们签字，我们就会继续给病人治疗。有时，当我们面对这类的困境或者难题时，我们会和主管或者同事来讨论。如果科室没有办法解决这个问题，那么我们会把情况反映到更高一级的领导，一般来说也就是医院的管理部门。我们会和他们讨论这个案子，不然的话，这对我们来说确实是个很严峻的问题。
5.伦理教育
实施医学伦理教育不仅是培养德才兼备的医务人员的重要手段，也是医务人员解决医学难题促进医学发展的重要途径，有利于提高医疗服务质量，缓解医患矛盾。因此需要加强医院医生的继续教育，在内容和形式上不断创新发展。
三、结论
从1978年以来，由于大规模的社会和经济改革，中国的经济结构发生了巨大的变化：从计划经济转变成市场经济。另外，随着经济的发展，中国人的生活水平以及医疗卫生条件得到了显著的提高。同时，这些改革也极大地影响了中国的医疗系统，并且中国的医务工作者在当前的社会转型期也将面临许多新的伦理困境或者伦理问题。除了经济快速发展这个因素外，传统的中国哲学，特别是儒家思想继续极大影响着中国医疗从业人员的思维和工作模式。本项研究的结论并不能推广到所有的医生和护士，但它却揭示出一些有趣的观点。第一，患者的经济承受能力在整个医疗卫生体系中起到了极大的作用。它决定着患者的医疗方案并且直接影响着患者家属的态度以及他们对治疗方案的意见。第二，儒家的道德观，例如仁义，礼和孝道，影响到了医务工作者的观念和行为。由此，本项研究揭示了山东省医疗从业人员间的某些哲学关系。
下一步的研究可以在中国的其他省份展开，也可以采用定量分析的研究方法。由大样本调查问卷所采集的数据，分析出的结果会更具有代表性。同时，我们也可以就中国不同地区间的文化差异和经济发展差异为基础，来调研各省医务工作者所遇到的伦理问题有何不同，以及他们是如何来处理和解决这些问题的。
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关键词：韩愈;科场试作;儒家思想;接受
韩愈，中唐时期最著名的文人之一，在其一生坎坷的仕途及多样的文学创作中一直坚守着儒家的道统思想，而他的为政理念更是与儒家的道统思想密不可分。这一特征最早可追溯到他的科场试作中。
韩愈于贞元二年（786年）赴长安应试，无门第资荫，三试不第。贞元八年（792年）始中进士。（P28）贞元十二年（796年）到贞元十七年（801年）间，韩愈曾两度辗转地方节度使（宣武军节度使董晋、武宁节度使张建封），并在其属下担任“节度推官”。直到贞元十七年（801年），韩愈的才华得到当时京兆尹李实的赏识，他的仕途才开始有所转机，历任国子监四门博士、监察御史、刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎等职，其间还有几次被贬经历。虽然一生仕途坎坷，但韩愈一直坚持着儒家以孔孟为正统的道统思想，坚持树儒排佛、老的立场。他的坚定立场在其科场试作中便已有所展现。
贞元九年（793年），博学宏词科试以《颜子不贰过论》为题，韩愈参加考试的作品得以流传下来。《颜子不贰过论》是一道关于孔门弟子“贰过”的讨论，题出《论语雍也》：“哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”[7]考试原题为：“论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？请试论之。”[8]我们不难发现，这道试题从立题层面上便已凸显了主考官对儒学圣人学说的观照。
贞元十年（794年），博学宏词科以《学生代斋郎议》为题，要求考生讨论是否应该以太学生为斋郎的议题，考题较前两题更具实操性，这是唐代科举在刘思立的谏言下做出的科举改制的一些尝试。
小结
韩愈，作为自诩儒家道统继承人的中唐文人，终其一生都践行着他对儒家思想的坚守。他的科场试作是现今流传下来的最早的展现其对儒家思想接受的作品。贞元八年中进士第时作的《明水赋》，表现出他对儒家之礼法、祭祀制度的坚持与守护。贞元九年、贞元十年的《颜子不贰过论》、《学生代斋郎议》凸显了他在为政期间对儒家传统行为规范的恪守。而他在接下来的仕途中推崇古文、谏阻迎佛骨等都是以树立儒学正统地位并辅助政治建设为目的的。因此，韩愈是用一生去坚守儒学道统思想的儒士，科场试作仅是他对儒家思想接受的一个开始。（作者单位：郑州大学文学院）
[1]（宋）吕大防等撰，徐敏霞校辑.韩愈年谱[Z].中华书局，1991.
[2][3][4][5][6]（唐）韩愈.韩愈文集外集（卷1）[M].中州古籍出版社，2010.
[7]王世祥.唐代进士科诗赋试停复的文化内涵[J].郑州大学学报，2015（1）.
摘要：在传统文化失传严重的时代背景下，国家提出继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化。同时，西方一些阴谋政治家抓住社会主义现代化过程中出现的一些不足点大放厥词，谬言中华民族历来就是一个缺乏公平正义的国度，并把一些发展中国家所必须经历的问题和情况夸大虽然关于儒家的种种思想的论述已经很多，可儒家社会公正思想在和谐社会的发展与建设过程中的作用，并没有受到应有的重视。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.笔者在这儿旨在纠误、创新阐述一家之言，当然也是符合时展的需要和国家政策的号召。
关键词：儒家；社会公正；公平；正义
【关键词】大学生；思想政治；儒家心理教育；借鉴
1.思想政治教育与儒家心理教育的前期研究
1.1研究背景
对于当前的思政研究工作而言，大学生的思想政治教育一直是研究的重要课题，而在对思想政治教育的研究过程中，为了使教育能够更好的符合当代大学生发展。因此便研究我国融儒家心理教育的核心思想。而在研究的过程中，不仅发现儒家心理教育思维对当代思政教育有着很深的联系，更发现了一些关键性的问题。其中包括：在现代教育理念中，对优秀文化特别是传统文化的重视性不足，并没有全面以及认真的研究借鉴优秀文化中的核心价值。而在对儒家心理教育思想的研究中，也出现了很多的领域定义空白。
1.2研究意义
思想政治教育是高效教育中的一个重要内容，思政教育从根本上来说，是研究人的思想品德的发展与规律，而在这个过程中会涉及人的思想以及心理活动。而儒家心理教育思想在传统教育文化中，是最为契合的一种心理文化教育，虽然儒家文化是几千年前的教育思想，但是由于其思想的先进性，很多理念应用到现代社会依然会成为当代思想政治教育内容的重要资源。融儒家心理教育思想由于其优秀的文化底蕴以及优秀代表人物，优秀思想会为大学生思想政治教育提供丰富且有力的资源支撑因此对于丰富我国思想政治教育理论系统，创建适合大学生发展的思想政治教育有着具有重大意义。
2.大学生思想政治教育对儒家心理教育思想的借鉴
2.1浅言儒家教育思想
（一）平等的教育思想
在传统儒家文化中，孔子提出“性相近、习相远”的理论思想，之后有强调“有教
无类”。这便是传统思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分阶级，平民也可以接受教育，二儒家思想将平等的教育理论定义为教育思想中的理论基础。一方面肯定了教育在人类成长过程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性论。
（二）治人
在传统儒家文化中，另一重要的理论体系是“治人”思想。即以培养优秀文化人才来服务于统治阶级为核心，强调教育的重要性。通过不断学习与思考，来成为一个完善的人，从而来为国家提供优秀的贤才。孔子在理论体系建立的过程中，将修身作为教育重要的前提与基础。
（三）思政结合的教育思想
在后期的发展过程中，孔子不断的完善思想伦理道德教育，在道德教育的过程中又融入了知识教育。这事思政教育在古代结合的有效体现，通过将文化知识教育与道德相结合来段的完善人的思想品德与伦理常识。
2.2借鉴儒家心理教育思想的必要性
大学生作为国家建设与发展的支撑，需要从思想上树立起优秀的思政理念。只有这样才能够从根本上积极快乐的成长。而随着经济的不断发展与经济全球化进程的加剧，学生所接触到的信息并不一定是完善且优秀的。在经济的大环境下，会产生自私自利的现象，而一些先私后公的功利主义思想会影响大学生的判断，甚至影响自我价值的实现。而部分学生又会受到来自社会、家庭等等多方面的压力。例如学习成绩、失恋等情感问题都会使部分大学生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我国当前大学生的现状是独生子女为主，因为该群体在缓解压力的过程中是缺少一定的心理帮助的。这边要求优秀思想政治教育体系的快速建立。而对于传统儒家思想而言，其的友善互助，自省慎独改变等思想也有利于学生快速的从困境中走出。因此现代思想体系的建立必须在一定程度上借鉴儒家思想。只有这样才能形成崇尚科学的优良思想、善于思考善于创新，进而为我国的社会主义现代化作出贡献。
2.3有利于完善现有思想政治教育理论体系
在儒家心理思想的研究中，通过不断的与现代政治教育学的结合，最大的优点是可以完善现有的思想政治理论体系。在当论体系中，其主要由三部组成：基本理论、实践教学、思想政治教育。在不同的领域研究中，由不同的思想体系作为支撑。而儒家的心理教育思想强调的是如何通过自身修养的改变来不断与外部环境相融合，从而达到一种更好的为当局者提供优秀的智力支持。因此无论实在理论还是教学上，都有自身的独特性质，都是可以被借鉴的优秀传统思想。
而随着时代的不断发展，当代思想政治教育在选取上应该着重侧重能够被学生所应用的理论，因此在融汇的过程中会有利于思想政治教育理论建立，这种体系的建立会最大程度促进学生如何处理实际工作与自身思想的关系。
2.4有利于树立坚强的心理世界
在大学生健康成长的过程中，不仅学习好理论知识，更应该学习如何去做内心坚强而丰富的人。因此，只有不断的通过价值体系进行引领，不断进行政治思想学习，才能够不断的完善思想，用理论知识结合优秀的思维方式从而抵制不良思想。而对于我国来说，通过儒家思想与现代思想政治教育结合来不断的推动大学生思想政治体系的建立。
2.5自省思想
在《论语学而》中说到：“吾日三省吾省。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”在这个过程中强调的是自我反省的过程，即自我省察。在这之中儒家所强调的自省思想便于现代政治思想教育中的自我批评与自我思想相似。而在古代的批评中，实际上是通过两种不同的思想方法进行教育。一方面是批评别人，即被批评的是客观条件与他人；而另一方面则是以自我为主体进行批评，通过不断的批评自身来进行改进，即批评是主观条件，而批评的主体是自我。而对于现代思想教育来说，应该汲取的是有利于个人发展的自省。在当代思想政治教育时，应该注意且借鉴的是儒家思想中优秀也有利于当今时展的。即要求个人从实际出发，对自身的所作所为进行不断的反省与思考，改变自身做的不对的方面，不断反省，不断改进。
3结束语
在大学生思想政治研究中，通过与儒家心理教育思想的广泛结合，可以创造出适合时展的思想政治教育理论体系。思想政治教育在研究的过程中，在创造中应该考虑实效性。只有坚持从实际出发，不断借鉴优秀文化，才能够创造出适合当代大学生心理健康的思想政治落脚点，通过分析现代思想与儒家心理教育的差异性与一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想与现代教育相结合的有效途径，只有这样才能在最大程度上提高当代大学生思想政治教育能力，促进学生健康快乐成长，也能快速提升高校思想政治教育工作。
[1]冯友兰，中国哲学史（上〉（下），重庆：重庆出版社，2009
孔孟思想称之为“有”，因为它是一种为社会确立秩序和价值的学说，它的作用表现在使社会由此进入一种稳定的状态，使人的行为有明确的规范可以遵守。没有规矩不成方圆，规矩和方圆明明白白，所以它是“有”。老庄思想之所以称为“无”，因为它不相信人所订立的秩序和价值能够稳定地存续，能够使人生活得更好。因为这是人为地从外面强加给人的东西，它不自然，不符合天地的本性，也不符合人的本性。而世界的本质其实是一个虚无，这个“虚无”并非一无所有，而是不可定义、无限可能。
要说儒家的“有”，首先表现在孔子的“正名”说，所以儒教又被称为“名教”。用孔子语录为例，就是我们很熟悉的那个“君君臣臣父父子子”。“正名”的本质就是要使实存的事物符合于理念，或者说，设计一张蓝图，把社会纳入它的轨道。
但是名教思想先天地包含着危机。因为世界并不是按照理念来运行的，它不可能永远安顿在人给出的秩序与价值体系中。人能够发现的“真理”永远只是在有限的时空范围内成立和有效，不管人们宣称已经给出的设计多么完美，世界仍然会以不可预测的方式发展变化。这会导致什么样的结果呢名的世界会崩溃，一个理念的世界会崩溃。如果现实世界已经变化了，有人还要偏执地依着固定的理念去强制变化的世界，以为陈旧的理念比鲜活的人生更重要，那真是滑稽而可悲。
老庄所说的“虚无”与“自然”意义相通。依这一派的看法，世界变化的根本法则不是人为设定的法则，而是事物内在的自然法则。而既然在人为秩序和价值观约束下的生活是不自然的，那么任何时候都可以返回自然；既然名的世界与实存的世界并不是一回事，那么你也可以认为已被命名的世界其实仍然处于无名状态。
老庄思想通常在社会动荡、原有价值观被怀疑而趋于崩溃的时候影响力特别大。东汉末年特别是魏晋时代老庄盛行，它给士人的精神以一种大解脱。嵇康说要“越名教而任自然”，集中表达了从“有”走向“无”的欲望。我们读魏晋时代的东西，觉得和中国其他时代的东西是不一样的，用朱东润先生的话说，那个年头是君不像君，臣不像臣，老子不像老子，儿子不像儿子，人人都想凸显一个不同于他人的自我，乱七八糟，鲜灵活泼。
关键词：韩愈儒家思想道统论
在中国漫长的封建社会中，儒家思想作为封建阶级的统治思想，始终处在支配的地位，它深深地契入了中国的社会生活和思想文化的各个领域。在儒学发展史上，汉儒和宋明理学家们根据时代的社会需要，对传统的儒家思想进行了新的理论阐释。被后人誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈是唐代的文学家、思想家的教育家。在学术思想中，他一生以复兴儒学为己任，首次提出了以弘扬儒家圣人之道和人文价值为核心的道统论，为之后的中国哲学文化发展提供了一种文化形式的可能性选择。历史表明，其对宋明理学的影响作用，不只是历史性的，而且还具有深层的文化意义和理论意义。韩愈的“道统论”思想，主要体现在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作为基础，概括总结韩愈的“道统论”思想以及其历史作用和意义。
一、“抵制异教，攘斥佛老”的道统论思想
韩愈终其一生都在追求建立一套“抵制异教”，重振儒学的道统论体系。纵观中国从春秋开始之思想历史，春秋时期，孔子继承文王和周公之仁政和礼制，创立儒家学派。战国之间，各国争霸，并且进行改革，都欲建立起一套新的适应时代的思想体系来，于是出现了儒、墨、道、法等百家争鸣的局面。汉朝时吸取秦朝之经验教训，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，最终确立了儒家思想在社会中的正统地位。两汉之后，中国历史又一次出现分裂的状况，由于西汉时期“丝绸之路”的开通，随之带来了所谓的异教——佛教，而此之间道教也开始兴起，使得中国传统思想——儒家开始面临严重的挑战。隋唐时期，中国政治得到大一统，但是思想方面并没有统一。唐朝之初，佛教盛行，加之唐代帝王和老子同姓之缘故，更加推崇道家老子之学说，所以形成了儒、佛、道三家并立的这样一个局面。当然，在当时的社会之下，佛老之学能够盛行的原因也是因为它们对于封建统治者的统治毫无疑问是很有利的。
二、以“仁义”为核心的道统论思想
在韩愈看来，儒家的基本原则是仁义，而仁义最基本的精神是教人如何做人，以什么样的精神做人，做什么样的人等等，也就是人道。儒家的道德原则在人道中被赋予了充实的内容。韩愈在《原道》一文中指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”[4]
这里韩愈给仁、义、道、德下了定义，仁义二者有其特定的内容，是儒家所特有的；道德二者的意义比较宽泛，哪一个学派都可以用，对“仁”韩愈用“博爱”释之（与孔子“仁者爱人”相通），意即对人充满关怀和热爱，始于孝敬父母、友爱兄弟，进而推及于任何人“泛爱众”；这种“博爱”的心情必须通过行为表现出来落实到具体的实践中，如得体适宜，即是“义”（与孔子“克己复礼”相通）。所以仁、义二者，一表现为内心修养，一表现为行动。按照仁义的标准去做即是“道”，不必要外界的帮助和安慰，切实具备仁义，达到自得自乐的地步，即是“德”。韩愈在这里是用“仁义”来限制“道德”，用“仁义”来充实“道德”。“道德”是以仁义为具体内核，“其道易知，其教易行”，能够达于四海，通于万世的“天下之公言”。而真正能体现“仁义”原则的是“除天下之害，兴天下之利”的“圣人”。韩愈弘扬仁义，给仁义道德寓于“定名”作为儒家总纲，其理论完整表现在韩愈以《大学》为纲领的儒学思想体系中，将齐家治国平天下的原则与个人的道德修养联系在一起，用“将以有为也”的仁义道德，贯通内外两个方面，融二者于一体。
韩愈对历史上儒学受到多次挫折表现了极度的感慨。为了倡导先王之道的崇高和悠久，给仁义道德寓于“定名”。他创造了对后世儒学发展颇有影响的“道统论”，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”[5]以此“道统”为理论依据，力图恢复儒学在社会中的正统地位，同时以“道统”为人道价值标准，定名仁义道德，倡导先王之道，以存于内的“仁”到见于行的“义“来核实人道之本。
三、儒学的理论依据——“性三品说”
在韩愈与佛老斗争、重振儒学的过程中，提出来他的“性三品说”，并且把它作为恢复儒家传统思想的理论根据。
四、韩愈思想的历史地位及意义
韩愈站在时代的高度痛陈佛老学说对社会造成严重的危害，从而为重振儒学提供了有力的证据。韩愈的道统思想，在中国道统历史上占有重要的地位，他上承孔孟，下启程朱，开宋学道统论之先河，是承前启后的中间环节。但他为了重振儒学，完全否认了佛老学说在当时存在合理性的一面，使韩愈最终走向一个极端。后来的程朱采纳了佛老学说中合理的成分，以至于儒家道统思想在宋明时期达到一个巅峰时刻。尽管这样，我们还是应当承认韩愈在弘扬儒家文化，重振儒学的正统地位方面做出了积极巨大的贡献，他在道统思想发展史上的历史地位我们应该给予肯定。
[1][5]韩愈.韩昌黎文集注释[M].阎琦校注.西安：三秦出版社，2004400-401，165，15，22，22.
【关键词】韩愈教育哲学
韩愈（公元768―公元824），唐代文学家、教育家和政治家。字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，世称“韩昌黎”，被苏轼誉为“文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅。”他在教育事业上贡献巨大，主张“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”说为其教育理论基础。[1]
一、“性情三品”说与教育对象
对人性的研究，是中国自古以来众多有识之士讨论的一个重要问题。自先秦以来，传统儒者对人性的看法不一致，其中许多观点影响深远，如孟子的性善论、荀子的性恶论以及扬雄的善恶混论等等。韩愈的人性说可谓是承秦汉之前，启两宋之后，滥觞于孔、孟，直接继承了董仲舒的人性说，是其中的关节点。[2]263
把人性分为三等，在孔子的论说里已初见端倪，孔子有云“唯上智与下愚不移。”从本质上分析，韩愈“性三品”说与孔子人性说如出一辙，并无太大差异;唯一不同的是韩愈由“性三品”说派生出了“情三品”说，从这一点看韩愈是在孔子和诸家人性说的基础上作了积极的推进。同时，韩愈把“性”、“情”合而为一，放在一起分析，强调了二者的联系和区别，并指出“情”接于物生，充分体现出了典型的唯物主义的思想观。[2]264-268
韩愈将人性划分为上、中、下三品，强调个体的先天差异性，同时又说明了后天环境对人性的重大作用。因此，韩愈指出人性是能够通过教育而发生改变的。正所谓“上之性，就学而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。”[3]123相比之下，韩愈的这一主张扩大了教育的对象，具有重要的意义。另外，尽管韩愈认为教育对于不同的人会发挥不同的作用，但是他终究承认了教育是能够对所有人产生影响的，从这一点看来，该观点是难能可贵的。
二、道统论与教育目的、内容
自汉代以来，虽然董仲舒提倡的“罢黜百家，独尊儒术”在很大程度上巩固了儒家思想的统治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐时期得以蓬勃发展，形成了儒、佛、道三足鼎立的竞争局面，三者之间斗争形势非常险峻。然而，鉴于唐朝一统天下的形势，对思想的统一更显迫切，以此巩固政权的稳定，因此，儒家思想再次被予以高度重视。韩愈基于统治阶级的立场，极力主张“崇儒学，反佛道”，拉开了重振儒学的序幕，他以辟佛抑老为己任，以建立道统、传道以治国为旨归。[2]274然而韩愈所传之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”同时，他所提倡的儒学道统思想又包括哪些内容呢？韩愈在《原道》里云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道，足乎已，无待于外之为德。仁与义为定名;道与德为虚位。”[4]2662由此可知，韩愈所传之道是仁义之道，仁即博爱，义即行宜，然而要做到这一点，必须教人以礼乐刑政。
韩愈非常重视教育的作用，并主张通过教育来实现儒道的普及，同时指出教育的目的就是传授儒道，并用其教化人民，使人民之行为合于孔子之道，以便统治者更好地管理国家。然而，“道”是一个非常抽象化的概念，人们到底应该学习什么内容呢？韩愈认为应该学习“仁”、“义”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]
三、师道论与教师责任、资格
韩愈倡导了以“道”为中心的师道论，构成其教育哲学思想中的重要成分，并阐明了教师在儒道的推广和继承过程中的核心作用。他的师道观点在我国教育哲学史上无疑是一个积极的贡献。[6]78
基于师道论的观点，韩愈较为细致地论述了教师的责任和资格问题。首先，他向教师指明了三大责任，即“传道”、“授业”、“解惑”。其次，在论及教师资格时，韩愈认为其合格的条件只有一个，即“闻道”：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”毫无疑问，这在当时是一次大胆的创新，同时还大大地削弱的了师道的封建性，把师生关系社会化，打破了师法和家法的壁垒。[2]324
四、教育主张和人才观
在韩愈的文集中，论及教育主张和人才观的篇幅可谓是相当丰富。
韩愈提出了许多经典的教育主张。（一）主张教人以知识。在《师说》里他就给教师下了明确的定义：“师者，所谓传道、授业、解惑也。”（二）主张兴办学校。韩愈首先是倡导整顿太学;其次是兴办乡学，韩愈被贬潮州期间，积极开办乡学，并聘请德高望重的名师执教。（三）主张因材施教的教育方法。韩愈的这一见解是对孔子教育经验的继承和发扬。他在《进学解》里全面系统地讲述了学习和教育方法，通过对木材的形象比喻，指出教人时必须因材施教才能培养出学有所长的人才。在论及人才方面，韩愈也提出了许多有价值的观点，并在各种实践中积极培育人才。（一）重视人才。韩愈对人才非常看重，并指明了发现人才的两条捷径：一是博采而后精鉴;二是要有如饥似渴的求贤热情和慧眼识才的伯乐精神。（二）开启后学，导引后进。[2]339韩愈既是“千里马”类型的贤才，也是慧眼识才、勤于育才、敢于用才的伯乐。
五、总结
综上所述，韩愈的教育哲学思想的主要贡献在于重振儒家思想的正统地位，在古代思想发展过程中具有承上启下的关键作用。他的教育哲学思想内涵丰富，对后世影响深远，对当今我国社会主义教育的改革和发展仍具有宝贵的借鉴意义。
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我们一般将书法的字体定义为书法风格类型。经过数千年的传承发展，目前我国的传统书法可大致分为草书、隶书、行书、楷体等几类字体，且以上字体间各有联系，互相影响。不同的字体风格可造就不一样的视觉风格与感官意象，有针对性恰当选好字体，将会让现代汉字艺术设计的魅力倍增。
1.书法艺术同类字体的融合经历数千年的继承发展，我国书法艺术的同类字体往往具有形态较多。如篆书可分为小篆和大篆，而大篆体又有石鼓文、甲骨文与钟鼎文之分；行书分为二王行书、颜体行书与魏碑行书；而隶书亦有古隶、今隶、秦隶、汉隶等之分。故现代设计者在分清以上书体表现形式差异的基础上，还有理解各字体的基本构成，剖析各字体的细微架构，掌握每一字体的特征，才能更好地为现代设计中的汉字艺术设计提供创作的空间与思路。
2.书法艺术异类字体的包容中国书法作品的创新性多有展现，例如不同字体经过创作者心灵手巧般地融合在一起，可自然地书写在一幅作品中。不同字体的风格亦有所差别，如草书讲究变化多端，妙笔生辉；隶书则注重字体间的一致性，展示出文字的优雅生动；而行书则浓淡相融，疏密得体。将不同书体合理搭配即为不同字体风格间的和谐共融。随着时代的进步发展与审美情趣的不断提高，现代设计领域也重视字体艺术的探索与创新，力求字体间的完美搭配进而产生美轮美奂的艺术效果。因此，在现代设计创作过程，也应根据设计画面的美学需求，加强对字体间搭配的构思，巧妙设计字体间的运用，以达到夺人眼球的视觉感受。
二、书法艺术的墨象表现与现代字体设计
书法艺术的墨象表现即是指书法线条在宣纸、布卷或其他载体上用墨象形式展现的状态。一般认为，书法书写最合适的笔型应为柔软的毛笔，其可与宣纸、徽墨等产生完美反应，进而发生一系列如快、缓、暖、潮、淡、浓等神奇变化，将书法艺术从一种纯粹的手法升华成绝妙的绘制艺术，极有美学内涵与意境。故现代设计艺术中，字体设计应全面吸收书法艺术的独特成效，完善字体设计内容，不断增强字体设计的艺术价值。书法艺术的墨象表现主要体现在墨象的浓淡与暖潮两个方面。前者指的是通过水来调墨以达到让丰富墨色效果的目的，主要用执笔用墨量的多少变化，再配以行笔的智慧让书法作品呈现景象万千的唯美变化。后者指的是以运笔速度快慢调节让书法呈现暖、潮、润、燥等形态，即书法作品展现平稳有力的特征需书法家书写速度迟涩，而展现飞速敏捷则需书法家书写速度疾驰。前者即为“潮”态，后者即为“暖”态。现代设计中，我们应根据设计对象有针对性地对墨象表现进行描绘创作，配置“暖”、“潮”态的艺术特色，从而让艺术作品充满生命力与自然感。
三、书法思想与现代设计思维
四、结语
传统文化是一个笼统的称谓，凡是有着一定的历史积淀及传承作用的，相对较为稳定的文化性的综合体都可以称为传统文化，传统文化包含多方面含义，不仅包括物质层面的文化，同时也包含意识层面的文化，是一种复合体。传统文化在设计中的作用是不言而喻的，特别是在经济全球化的今天，本土化设计成为了当今设计发展的原动力，同时也是一个国家或者地区形成其独立设计风格的基础。现代室内设计区别于传统室内设计，以人性化需求为依托，不仅需要满足人们的物质需求，同时需要注重人民的精神感知，著名设计教育家王建柱老师将室内设计定义为：“室内设计是环境设计的重要组成部分，是环境设计的一个主要的部门，是对建筑空间内部进行的一种理性的创造，是精神与物质并重的创作活动。”现代室内设计有别于其他设计，同时和其他设计存在一定的共通性，都需要以文化为支撑，以需求为落脚点。
二、现代室内设计中融入传统文化的必要性
三、传统文化在室内设计中的运用
1.儒家思想的应用
中国的儒家思想以中庸之道为处事态度，主张天人合一，注重人与自然的共荣共存，是一种以和谐为主题的世界观、人生观、价值观，这也是中国传统室内设计的基础，同样是中国设计师恪守的设计原则。当今我国室内设计不乏一些欧式设计，但是大部分居家设计还是以象天法地、模山范水为原则，虽然大部分靠人自行打造，但是离不开师法自然的烙印。对于儒家思想的应用，笔者认为需要以观察事物、观察生活为基础，将一些美好景象通过演绎之后植入室内设计中，比如在室内设计中引入青山绿水的形象，设置奇石异草形象去描摹自然，以小衬大，突出天人合一的意境美；又如，在家具配饰的选择上，以清漆为主，在色彩、纹理及造型上保持树木本身的特征，不仅可以显示出一种天人合一的古朴美，还在一定程度上降低了漆料对室内环境的污染。
2.道家思想的应用
“道法自然”，道家以推崇自然为基础，崇尚宁静致远的情景，同时注重动静、虚实的结合，道家思想在室内设计中应用主要体现在设计中的张弛有度、虚实结合。比如，通过交错、穿插等手段，将活动区、休息区等进行分别隔断，同时隔断也是道家思想的真实体现，特别是在空间分割中运用隔断、帷幔等方式，虽然进行了空间的划分，但是并没有因此隔断气息、声音和光线，塑造出一种强烈的空间流动感，“隔而不绝、封却不断”，呈现出独特的空间感。通知道家思想的引导中的区域格局相对较为灵活，可以根据需要进行分区的适当调整，增强空间的实用性与观赏性。
3.佛教思想的应用
佛家倡导无欲无求，以修身养性为基础，通过个体直觉感受与冥思的方式达到精神的超脱，最终返璞归真，因佛家思想指导下的室内设计一般不浮夸，且更容易给人归属感，随着生活压力的增加，频率的加快，佛家的禅意设计越来越受到推崇。佛家思想指导下的室内设计倡导简约而不简单的风格，以线条简单与色彩纯净为基本设计原则，家具设计以深色木质材料为主，同时搭配中国传统纹饰及图案，搭配具有典型佛家特征的器皿等，体现出十足的禅味，驻足房间，会有一种返璞归真的美感，可以在喧嚣的城市中得到一份安宁，在繁忙的工作中得到一种休憩。