小狗，平常你只要你看见我就会滴溜滴溜的跑过来舔我。可是，我有一点儿不明白的是：
有一次，我尝试着把你放在房间里，让你美美的睡上一觉，可是，当我第二天早上醒来的时候，你却让我很失望，你这么无数次的在房里拉屎、撒尿，连原本喜欢你的奶奶都开始讨厌你了！
正当明明着急时，被带上飞蝶的小狗也同样着急。
小狗被关在一个笼子里，它疯狂地咬笼子。此时，一个绿皮肤、长着两根触角的外星人手拿针管，正逼近小狗，小狗吓得直往后退，还发出汪汪的叫声。然后，那个外星人把小狗的血液带到实验室，不一会儿，电脑屏幕上出现一连串令人看不懂的文字，原来这是小狗的DNA密码，外星人抓了抓头，立刻在DNA密码后添上一组符号。外星人将修改后的DNA血液注入小狗体内。奇迹出现了，小狗居然能够说人话，外星人显然很高兴，将小狗带到了一间密室。
此时，明明家已经被围得水泄不通，因为警察将飞碟的事向外公开后，各地记者、科学家……都跑到这里来了。此外，那些记者净提一些明明不懂的问题，比如，外星人什么样子？他们会不会进攻地球等等诸如此类的问题，而明明沉默不语，心里担心的只是小狗。
小狗被带到一个蓝胡子面前，那绿外星人说：“尊敬的陛下，我给您带来地球人作宠物。”蓝胡子围着小狗看了看，怒不可遏地说：“我叫你带个美丽的地球人，你怎么带来这么丑的。”“我是地球狗，不是地球人。”小狗说，绿外星人浑身直打哆嗦，连忙说：“是是，我马上将它送回去。”说完，便把小狗送到地球上。
穿越影视剧的盛行尽管有其历史的渊源，但从根本上说还是现代消费社会的产物。它所呈现的是一些迥异于传统艺术的审美特征，折射着当下时代前行的印迹。
1.女性消费范例的扩张
2.消费历史的犬儒主义情趣
二、穿越剧的反思：多元化空间的营造
>>低俗小说昆汀的环《低俗小说》主题与圆形结构用意新论比《低俗小说》更早玩环形结构略论《低俗小说》的叙事语言的思想特征《低俗小说》镜头语言的多重解读略论《低俗小说》的叙事构成语言重读《低俗小说》中的短调素描《低俗小说》中的暴力美学特征《低俗小说》中圆形叙事结构的“新叙事学”理解《低俗小说》：后现代主义的文化嘲讽《低俗小说》中的后现代主义特征低俗小说《低俗小说》影评从后现代主义角度解读昆丁《低俗小说》的“戏仿”文化《低俗小说》：传承、颠覆与开创昆汀塔伦蒂诺：从《低俗小说》到《混蛋》现代剧中新英雄人物塑造的编剧技巧电影《阿甘正传》编剧中的象征手法运用“纯叙事”的魅力：旁白在名著改编剧中的运用舞台美术在戏剧中的功能常见问题解答当前所在位置：.
⑤苑国华.神话与哲学之间――列维斯特劳斯结构人类学述评[J].黑龙江民族丛刊，2010（1）.
⑥列维斯特劳斯.庄晨燕，刘存孝译.猞猁的故事[M].北京：中国人民大学出版社，2006.216.
⑦胡托马斯沙兹.周传基，周欢译.旧好莱坞新好莱坞：仪式、艺术与工业[M].北京：中国广播电视出版社，1992.158.
作者简介：
关键词：孙健忠土家族文化意识民族特质
作为同时享有“土家族文人文学的奠基者”[1]和“当代土家族小说的奠基人”[2]（P513）之称号的当代中国少数民族作家――孙健忠，对土家族文学以及中国当代少数民族文学的贡献无疑是卓著和突出的。半个世纪以来，孙健忠出版了《娜珠》《五台山传奇》《甜甜的刺莓》《乡愁》《醉乡》《死街》《猖鬼》《魔幻湘西》等十余部长篇小说和中短篇小说集，并荣获全国优秀中篇小说奖和少数民族文学创作“骏马奖”等重要文学奖项，其创作影响和文学声望不容忽视。孙健忠的小说创作充满浓郁的土家族气息和民族风味，“第一次把不大为人所知的土家族生活和文化整体比较全面地带进中国文坛，填补了土家族书面文学的空白”[1]，勾勒描绘了土家族历史社会发展的全景图，彰显出作家强烈的民族使命感与责任感，透散着浓厚的土家族文化意识。本文拟从民俗文化展示、民间文学承袭、文化之根审视三个方面探赜和分析孙健忠小说的土家族文化意识构成，以期对孙健忠的小说创作展开有效讨论及解读。
一、土家族民俗文化的自发展示
这似乎是一个成功作家必经的文学之路――在对时代事物和人生经验的描摹状写等方面，每个作家似乎都经历了从外在到内在、从现象到本质、从简单到复杂等相似的创作美学变化。孙健忠的小说创作同样经历了这样一个艺术变迁的过程。正如他日后所提及：“从民族特色和地方特色的孜孜追求上，开始了自己的创作。”“我片面地着重于形式上的卖弄，而比较忽略在内容上的开拓。我很重视生活的舞台、布景和道具，却轻视了始终活动于舞台中心的人。”[3]“由于片面追求所谓民族特色的结果，我的视线便局限在一些外在事物上，不能投向生活的深处。”[4]（P392）然而，恰恰是因为孙健忠踏入文坛之初其小说创作更多地侧重于寻求作品的外在民族特色形式，以及对民族生活外在事物的刻意强调的倾向，对本民族民俗文化元素的自发展示成为他小说创作尤其是前期小说鲜明的土家族文化意识内容的构成。
土家语是土家族民俗文化的核心构成元素。土家族虽然没有属于自己的民族文字，但有着至今仍在土家族聚居地区使用和交流的土家语。在孙健忠的早期小说创作当中，我们不难发现作家对原汁原味的土家语的自我借用和自发展示。如小说《一只镶银的咚咚喹》就提供了十分丰富的土家语元素，为整个作品敷涂上了一层绚丽的艺术色彩。小说对诸如毕兹卡（土家族人自称）、麻麻崽（姑娘）、惹布由（孙女）、西兰卡普（土花铺盖）、翁巴崽（后生）、伢尼尼沙哈太（不懂你的话）等土家语元素的援引和借用，将土汉两个民族儿童纯真的交往和纯洁的心灵表现得精细入微、童趣横生。在小说《五台山传奇》和《木哈达的狗》等作品中，作家再次展示了哈力（狗）和洛卡妮（妻子）等数量丰富的土家语元素。通过对土家语元素的展示，不仅加深了作品本身的民族特色，还极大地加强了作品所揭示的土家人解放新生和土汉新型民族关系等主题。
土家族的日常生活习俗是土家族民俗文化的又一重要构成元素。在广大土家族地区，其日常生活习俗元素也得到了相当完好的保存。作为一个以描写土家族人民生活为己任和追求民族特色及地方特色的少数民族作家，孙健忠毫不犹豫地选择了将土家山寨的日常生活习俗元素纳入自己的小说创作，让土家族日常生活习俗鲜活地展现在读者面前，令人目眩神迷，沉醉不已。在思考和总结个人前期小说诸如《五台山传奇》《春水长流》《“老粮秣”新事》《甜甜的刺莓》《乡愁》等对本民族日常生活习俗描写的经验基础上，孙健忠的长篇小说《醉乡》可谓对土家族日常生活习俗元素展示的集大成者。在小说中，婚丧礼仪、吵架斗殴、墟场风貌、妇姑勃G、山歌传情、请客送礼、架梁起屋、说媒提亲……其土家族日常生活习俗元素呈现的“厚实与繁荣程度，真令人叹为观止”[5]（P50）。《醉乡》对土家山寨日常生活民俗元素的展示，无疑进一步扩充了作品的社会生活内容，丰富了小说的土家族民族内涵。
除了对上述土家族民俗文化元素的展示之外，孙健忠的小说还较全面、细致地展示了包括居住、生产、衣着、饮食等在内的土家族众多民俗文化元素。通过对土家族民俗文化元素的自发展示，清晰地再现了土家族人民的社会生活和精神心理面貌，在某种意义上达成了作家把描写本民族和土家族地区人民的生活作为自己“神圣的职责”的文学理想和目标。
二、土家族民间文学的自觉承袭
“少数民族民间文学是少数民族在长期的生产劳动中和生活中创作的口头文学作品。”[5]（P1）土家族人民在征服、改造自然与反抗压迫、参加斗争的长期生产生活实践中，创造了许多生动感人的神话、传说、故事、歌谣等口头文学资源，并世代传承延续下来，在土家族成员之间广泛传播。与大多土家族成员一样，孙健忠是耳濡目染着本民族民间文学成长起来的。土家族神话传说和民间故事给童年的孙健忠以文学熏陶，也埋下了他日后文学创作梦想的种子。
小说《舍巴日》作为孙健忠创作转型期的重要代表作，是作家对本民族民间文学资源逐步深挖和不断思考的产物，以丰沛的文化蕴涵和娴熟的艺术手法，奠定了孙健忠后期小说创作的风格和基调。《舍巴日》引用了“舍巴歌”（摆手歌）当中的“天地人类起源歌”的部分章节，比如“滔天的洪水退了，/世间上没有人了，/只剩下葫芦船上的两兄妹，/阿哥叫布所，/阿妹叫雍尼”等在作品中反复迭现，缀接完成整个小说的文本建构。其实“舍巴歌”本身就是土家族的“创世纪史诗”，蕴含了极为丰富的民间文学信息。小说《舍巴日》对土家族古歌“舍巴歌”的承袭和引用在此负载了新的美学功能，由民间文学触发创作主体的文化思维，继而开启作家对本民族历史文化寻根的深层意识。
三、土家族文化之根的自省审视
土家族历史文化之根的审视，是孙健忠小说土家族文化意识构成的第三个方面，是在土家族民俗文化元素展示和民间文学资源承袭二者基础上的继续掘进与纵深架构，表现为自省、反思的特征。土家族历史文化寻根的自省审视，再度强化了孙健忠小说创作的民族文化质感及其民族性内涵，进一步彰显了作家的民族责任意识与民族使命感。如果说孙健忠前期的小说创作，主要是以作家本人的生活经验为基础进行艺术概括与加工处理的文学产物的话，那么在他后期的创作中，孙健忠开始意识到并自觉将其小说创作纳入土家族历史文化寻根范畴，力图从对本民族历史回眸和对民族文化劣根性批判的视角出发，重新演绎土家族历史文化进程，聚焦民族文化劣根性与整个国民以及整个人类的弱点，逐步上升到对民族性、国民性和人类性三者并置结合的审视与把握。
四、结语
诚如孙健忠本人所言：“我义不容辞地以繁荣本民族的文学事业为天职，决心用自己的笔，记录下土家族的历史与现实，以强化本民族的自我意识，与其他民族能够在平等的地位上对话，促进彼此间相互认识和理解。”[8]（P261）从对土家族民俗文化元素的自发展示，到对土家族民间文学资源的自觉承袭，再到对土家族文化之根的自省审视，孙健忠小说的土家族文化意识建构日益深入和丰盈，其民族特质和文化内涵表达几近完美。总之，如此数十年如一日对土家族文化意识的矢志不移的自我坚守，彰显了一个严肃作家强烈的民族使命感与责任感以及自我民族性追求，这在今天是尤其可贵的。
注释：
[2]彭继宽，姚纪新：《土家族文学史》，湖南文艺出版社，1989年版。
[3]易知：《投身生活激流写<醉乡>――访土家族作家孙健忠》，文学报，1984年11月15日。
[4]孙健忠：《乡愁》，湖南人民出版社，1983年版。
[5]凌宇：《神酣意热话<醉乡>――写给孙健忠同志的一封信》，读书，1985年，第8期。
[6]赵志忠：《中国少数民族民间文学概论》，辽宁民族出版社，1997年版。
[7]孙健忠：《甜甜的刺莓》，云南人民出版社，1982年版。
关键词：小学生；口语交际；障碍突破
《语文课程标准》指出：努力选择贴近生活的话题，鼓励学生在各科教学活动以及日常生活中锻炼口语交际能力。在各种交际活动中学会表达、倾听和交流，学会文明地进行人际沟通与社会交往。"口语交际"现在已成为小学语文教学一个重要而崭新的课型。然而在农村学校，"口语交际"成为语文教学的难点之一。过去甚至现在仍经常被忽视的教学内容。为什么老师会疏于对它的重视？我想并不是老师们不重视，只是苦于对口语交际课如何上，或如何让学生真正学到交际的本领而困惑，所以在口语交际的教学过程中，如何引导学生学到交际的本领，如何心智灵活，创造情景地巧用文本，挖掘出多姿多彩的口语交际教学资源，培养学生的口语交际能力呢？现行小一年级教材也对一年级学生的语言发展能力提出了新要求："口语交际的教学要让每个学生都动起来，要鼓励学生开动脑筋，取于发表自己的意见，培养创新精神。"下面，我根据自己的粗浅探讨，略谈个人的看法：
1.亲近学生，让学生敢于说
2.采取多种形式，让学生乐说
2.1创设情景，让学生乐于说。情景教学，会让学生兴趣盎然，而以景助说，则令同学们乐此不疲。因此在语文教学上，我尽量多想办法，创设情景，让学生乐于"说"。例如，教学《司马光》时，让学生把课文中故事表演出来，学生很快地进行角色分配，可是由于课文中描写司马光的语言，神态等近乎没有，这样就给学生的表演带来了困难。于是我让学生想一想司马光在救人前后会想些什么？做些什么呢？脸上的表情又会是怎样？学生的思维顿时被激活了，再全班交流说一说，进而培养学生的想象说话能力。在表演的时候，学生能在表演创设的环境下，按内容的发展扮演角色，自然地锻炼说话的能力。在表演的同时，学生也把课文弄懂了。
2.2利用课外活动，激发学生说话欲望。"兴趣是创造的火花。"如何激发学生说话的欲望、增强说话兴趣？在这个重要的环节中，我运用了多种形式的教学。如：带同学们到郊外春游时，我要求孩子们与小树、中教网对话，然后告诉老师，你与中教网说了些什么？中教网对你说了什么？有的孩子说："中教网说，小朋友，我很口渴呀！"有的说："小朋友，你别老踩着我，弄得我可疼呢！"这样，发展了孩子们的想象力和思维力。在他们边说边笑的脸上，我看到跳动的童真。每逢节假日，我都要求学生把在假日中的某一件事记好，待到上学时说给同学们听。由于养成了习惯，孩子们都会特别留意身边发生的事情。
3.提供素材，让学生有话可说
3.1充分利用教材提供的说话内容，引导学生去说。有话可说即让学生有说话的内容。本册教材为人们提供了丰富的说话内容，每次的口语训练，是同学们最积极的时刻。如在介绍"我的家"的口语训练课上，我先让同学们把与家庭成员的合照带回校，然后让同桌互说，再让同桌互相说出你所听到的介绍，这样，孩子的听说都得到了训练。另外，在说话练习中，我会与孩子们一起来做一做，说一说，使其所说的内容更接近生活，更完整贴切。在与孩子们玩的过程中，有计划地引导他们说说自己的心情、同学的动作、自己的盼望等，为下一节说话训练提供了词汇和内容。