4、开宗明义。从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态三民-主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。
5、沉寂。从新中国建立到大陆文化-大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
6、恢复发展。文化-大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
7、新儒学诞生。大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：
●思想的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。
●“民贵君轻”，表明儒学不是把“君”置于学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。
●“礼之用和为贵”，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可令人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐的文化。
代表者
熊十力、梁漱溟、马一浮、贺麟、钱穆、张君劢、唐君毅、牟宗三、方东美、徐复观、蒋庆、杜维明、陈复。
冲击
编辑
明清以来，西学东渐。鸦-片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张。近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学，主张改革。
之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击。第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击。
面对冲击，儒学也作出反应。康有为、陈焕章创立孔教会，欲将儒教国教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。
其原因是，儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大程度上是由于它为东方最有价值的思想体系，以至于今天在某种意义上可说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是“国学”的核心与主体。纵横家（中国权谋术派系）编辑
纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。后因称凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。[1]
纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。出自《资治通鉴·周显王三十六年》“张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生”。
胡三省注引汉应劭《风俗通》：“鬼谷先生，六国时纵横家知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可：这里指游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。
中文名纵横家外文名zhonghengjia又名合纵连横出自《汉书·艺文志》列为“九流”之一代表张仪苏秦创始人鬼谷子
目录
1产生
2发展
3理论
4思想
5代表
6影响
7史料
产生
他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，
纵横家及其书集
纵横家及其书集(7张)
需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。
他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。
纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。
苏秦佩六国相印（合纵六国，佩六国相印乃后世策士夸张，苏秦当时是合纵五国，佩齐、赵、燕三国相印），联六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。
纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。
纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
发展编辑
从战国七雄的确立开始，到公元之前二二一年秦始皇统一中国为止。若除去楚国早在公元前六七一年就已称王之外，这段时期，若从魏国惠王在公元前三七零年称王起，到公元前二二一年秦统一中国止，共历时二百多年。这个时期的纵横家的发展，具体可分为三个阶段。
第一个阶段：战国七雄确立的初期，各国虽都纷纷称王，但立国尚未稳固，
纵横家·鬼谷子
大都忙于巩固内政，而无力外战，各国之间的兼并战争规模还不太大。这一阶段的特点是以众弱联合以攻伐一强的合纵运动为主。代表人物是惠施、公孙衍。
第二阶段：经历一个较长的时期，大国之间的兼并战争日愈激烈，国际政治形势变化迅速而频繁，纵横家的作用更加重要，影响也更为巨大。这一时期的特点是形成了东西方各以齐秦为核心的两大政治集团对峙的局面，合纵连横的盟主在齐秦的之间变换，双方都企图通过合纵连横运动有效地遏制对方的兼并战争，阻止对方的过分强大。
这一阶段的特点是合纵连横运动适应着各国之间政治、军事、外交及经济形势迅速而复杂的变化，而达到了高潮。这个高潮在整个纵横家发展历史中，是第一个高潮，其标志一是产生了众多的纵横家代表人物，最为著名的有苏秦、张仪、陈轸、楼缓、郭隗、虞卿、甘茂等人；二是纵横家的行为模式基本形成，而其思想与文化的内容也发展成熟，终于确立起独具特色的纵横家思想及学术流派。
第三阶段，战国时期以统一中国为目的的兼并战争已经接近尾声，秦国由于成功地实行了纵横家范雎提出的“远交近攻”为特点的新的连横政策，经过长期的政治和外交攻势，发展成为最大的强国。秦国的统一在相当程度上可以说是纵横家长期努力的结果。这个阶段纵横家发展的特点是以秦国纵横家的连横运动为主。这一阶段纵横家的代表人物是范雎、蔡泽。
汉代刘向在校刊整理《战国策》时也高度评价了纵横家的作用与影响，他说：“是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之属，生纵横长短之说，左右倾倒。苏秦为纵，张仪为横。横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。”(刘向《战国策书录》)。
理论编辑
主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。
此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。
首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。
其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
思想编辑
关于纵横家的思想在《韩非子》中说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”但纵横家自己
鬼谷子韬略图
的著作中并没有对“纵横”这一概念的系统解释。
在《鬼谷子》中“纵横”概念只出现了三处，在《鬼谷子·捭阖第一》中说：“四时开闭以化万物纵横。”，
第二处在《鬼谷子·飞箝第五》中：“可箝而纵，可箝而横。”，第三处在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以纵，乃可以横。”对于“纵横”的解释主要还是根据《汉书·艺文志》中所说的“行人之官”，主要从国际关系、国家强弱与方位等等有关方面来解释的。
代表编辑
其祖乃鬼谷子，又名王禅，一说春秋战国时期卫国朝歌人；一说是战国时期魏国邺地人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。
影响编辑
一战后，德国著名学者斯宾格勒在《西方的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。
日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。
史料编辑
《汉书·艺文志》纵横家文献记载
《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》。
《张子》十篇。名仪，有《列传》。
《庞爰》（庞援）二篇。为燕将。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。
《蒯子》五篇。名通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
右从横十二家，百七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。杂家编辑
中文名杂家起源战国代表人物吕不韦、刘安、尸佼著作《吕氏春秋》、淮南子、尸子主张采儒墨之善，撮名法之要鼎盛吕不韦封相读音ZáJiā
1主张
2著作
吕氏春秋
淮南子
尸子
3代表人物
尸佼
吕不韦
刘安
4先秦杂家学派
5从《吕氏春秋》看秦道家思想特点
主张编辑
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
著作编辑
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作。杂家著作而今只留下《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
《吕氏春秋》
是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子的思想，同时以道为主，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》、《春秋》、《离骚》等并列，表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视。
《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》，近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋校释》可以作为参考。[1]
《淮南子》
《淮南子》&
《淮南子》&
又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作。《汉书·艺文志》著录又内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。[2]
代表人物编辑
尸佼头像
尸佼(约前390－前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人、楚人之说。秦相卫鞅客。秦相卫鞅从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。刘向说“《尸子》，晋书”，这是有道理的，得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对秦国社会改革的总结，实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
杂家的代表性人物吕不韦(约前290—前235年)，[3]战国末年秦相。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人)，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位(即秦庄襄王)，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子嬴政被立为秦王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。门下有食客3000人，家僮万人。命食客编著《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。[4]
刘安(公元前179
杂家淮南王刘安雕塑
--前122年)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》)一书，刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的创始人。[5]
先秦杂家学派编辑
所谓老子的大一统思想,指老子以其道论哲学为指导,从“自然”之“道”(天道)推及人和社会之“道”(人道)的认识体系。“道”是核心,一切皆统一于“道”,并在“道”的规范下演变发展。老子的道论在思维方式上,主张整体性、和谐性和统一性;在社会政治思想上,着眼于中国自然主义的政治和伦理,探求解决社会矛盾和对立的根本原则,希望通过返朴归真的规劝和改良使充满矛盾与对立的“天下”复归到“道治”的境地。[3]
从《吕氏春秋》看秦道家思想特点编辑
一、贵生:适欲得情
秦道家思想的第一个特点是反对压制欲望,主张顺导情欲。
在道家重生、尊生的共同点上,秦道家提出人如何对待情欲的问题。吕氏春秋学派作《情欲》篇劈头便说:“天生人而使有贪有欲,欲有情。”认为面对情欲,不必回避;也不同意“寡欲”的主张,而强调“六欲皆得其宜”(《贵生》)。这主张不同于原始儒、道对情欲之一味采取克制的态度,颇有助于个性的发展。
在治身与治国的两大课题上,秦道家主要目的虽在治国取天下,但却强调治身为先、为本,故《吕》书《十二纪》开卷便列示《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《先己》诸篇,言治身之道,强调“凡事之本,必先治身”。
秦道家继承庄子之重视个体生命而提出“贵生”之说。“贵生”、“重己”要在形神之养,这是道家各派的共通点。故而秦道家也谈到养生之道,必使饮食得宜,精气流动,“精神安形”,得以延年益寿(《尽数》)。人活在世间,“莫不欲长生久视”。而“长生久视”之道,要“神和”(《本生》)、“安性”(《重己》)。这也是道家各派的相同处,但“安性”就必先“顺性”,顺性则需顺导情欲,在这一人性基点上,就突显出秦道家的特点了。
首先,秦道家肯定情欲是与生俱来的,并认定“耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。”老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”(12章)。以此老子要人“寡欲”,这主张影响到庄、孟①。但秦道家却认为耳目之欲五声、五色,乃人情之常;无论圣与凡,七情六欲乃人之所同然。秦道家生动地举例说明情欲顺与逆的不同效果:“使乌获疾引牛尾,尾绝力,而牛不可行,逆也。使五尺竖子引其木卷,而牛恣所以之,顺也。”(《重己》,下引同)这生动的例子,晓谕人不当逆欲而行。“使生不顺者,欲也;故圣人必先适欲。”以此,秦道家首要提示吾人当正视情欲的正当性,并由顺欲而提出“适欲”的主张。
在《贵生》篇,秦道家进一步明快地提出“六欲得宜”的主张:他们引子华子之言:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”并对子华子的话给予新的诠释:“所谓尊生者,全生之谓。所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也。……所谓迫生者,六欲莫得其宜也,……故曰迫生不若死。”这些话都说到人的心坎里,比起原始儒家以无欲克己,板起脸孔说圣人之教,要更为合情合理。人有欲,欲要有所顺②,但秦道家并没有走向纵欲的路子,他们一方面提示吾人当正视欲的需求及其正当性,同时由顺欲而提出“适欲”的主张。
“欲有情,情有节”,《情欲》篇认为情欲之动,必自贵生出,“由贵生动则得其情”,“得情”之说,与庄子后学任情、达情(“任性命之情”、“达性命之情”)相通。我们读历代道书与儒书,寡欲、无情或恶情,甚而以性禁情之声,不绝于耳,颇有压抑个性的沉郁感,而秦道家适欲得情的主张,颇有助于个性的张扬。
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①孟子也强调“寡欲”(见《孟子·尽心》),可能直接源于老子或间接源于稷下黄老。
②《吕》书《为欲》篇说:“善为上者,能令人得欲无穷”,但还警惕着:“令人得欲之道,不可不审。”
认为得欲的确当方法,要“审顺其天而以行欲”,就是说要审慎地依顺人的本性去满足欲望。
二、动静相养主动说
秦道家思想的第二个特点是强调生命之动出。
主虚静是为道家的重要标志之一,但秦道家则于动静相养中提出主动说。
老子认为一切事物都是相对的,如有无相生、虚实相涵、动静相养。“动”、“静”作为哲学一对范畴,和“有”、“无”一样,成为整个中国哲学史上的重要概念。一般人都知道老子主静(如谓“静为躁君”),但忽略他是以动静相养为前提。如《老子》15章说:“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生”这句名言意谓动极宜静、静极宜动,这是动静相养的最佳说明。而老子重视“动”的一面,常为人所忽视,如他认为道体是恒动的(“反者道之动”、“周行而不殆”),他说天地之间是“虚而不屈,动而愈出”,这都说明“动”的重要性。然而,无论如何,老子之主静,已深入人心,而且对后世的影响也以主静为最①。
秦道家以其朝气蓬勃之势,在老子动静相养而主静的思维中,提出主动说。他们从精气之流动与会聚作论证。精气是一切生命的本原,精气之流动与会聚使一切生命焕发光辉,《尽数》篇说:“精气之集也,必有入也。集于羽鸟与为飞扬,集于走兽与为流行,集于珠玉与为精朗,集于树木与为茂长,集于圣人与为明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之。”这里继承《内业》的精气说,但跨过稷下黄老静心以集气的主静观,而由气体之恒动以论证生命之动出:“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。”(《尽数》)秦道家由客观事物之“动而愈出”,说到生命需在动中维系其动力,在动中发挥其创造机能。
《达郁》则由人体生命的运行畅通,申论国政民意之宜流传畅达。精气郁结则恶疾滋生,自然界现象亦然,所谓“水郁则为污,树郁则为蠹,草郁则为蒉。”国政亦有郁结:“民欲不达,此国之郁也。”为政的决郁之道,在于广开言路,要人民“敢直言而决郁塞”。这是秦道家主动说延伸到现实政治层面的义涵。
三、崇乐———道之乐以和心行适
秦道家思想的第三个特点是提倡乐教。
在礼乐文化领域里,秦道家突破了原始道家的局限,开辟了宽广的园地。
老庄对于礼乐是采取潜移默化的“不言之教”;老子论乐有其辩证观点,一方面直陈其流弊,另方面隐说其深义。但论者多只注视前者而罔顾后者。
老子说:“五音令人耳聋”。这话广为人所引述,但他另外所说“大音希声”一类的话,却罕为人所论及。而秦道家则从老子论乐的正面义涵,加以扩充、提升。如老子谓:“音声相和”(2章)又说:“乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻”(35章)。秦道家遂从老子“希声”之“大音”与“听之不足闻”的“乐”,提升而为道家的乐论,并将老子“音声相和”引入乐的教化作用。秦道家论乐,有《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇②,而《大乐》为其代表作。
一般学者多以《大乐》等论乐之作属儒家作品。陈奇猷先生却认为这些乐论是“乐家者流之言”,而非儒家之作。因为“儒家重乐,在于乐之实用”而不在乐论③。事实上,我们只要阅览一遍原文,就可一目了然,《大乐》之作,在内容上全属道家思想。
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①如《管子》四篇中的《内业》,一直到宋明理学家的主静,都在老子的影响下。
②《大乐》在内容上全属道家思想,其乐理自老子道论引出,申说道家“公”、“平”、“和适”之意趣。此外,其他论乐各篇要旨:《侈乐》谓“亻叔诡殊瑰”的乐队,不用度量,纷繁杂乱,失乐之情。篇旨申论统治者侈乐,必招民怨,如桀、纣侈乐而亡,宋、齐、楚侈乐而衰,此为史鉴。本篇内容亦合儒家旨趣。《古乐》论述三皇五帝至殷周乐舞之由来,本篇作历史的追溯与继承并赋予阴阳之总义。《音初》论述古代东西南北各音调之成因。上述各篇为秦道家对乐文化之史的探义。而《音律》,言音律相生之理,乃属秦道家吸收乐家理论之作。
③见陈奇猷《吕氏春秋校释·大乐》注(一)。奇猷先生认为《音律》等篇属于乐家之言,而非儒家之作,这看法较可取。但他又认为它们属于“阴阳家治乐者”,奇猷先生在《吕》书中分篇认定其学派属性时,常将道家作品划归阴阳家,这就如同牟锺鉴所批评的:“陈先生把阴阳家泛化了”(《〈吕氏春秋〉道家说之论证》)。
《大乐》首论音乐之所由来,谓音乐“生于度量,本于太一”。并申论说:“太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。”这里,一方面追溯音本原于太一;另方面又导出道家的天道环周论①。接着《大乐》说:“万物所出,造于太一,化于阴阳。萌芽始震,凝寒以形。形体有处(虚),莫不有声。声出于和,和出于适。”乐由和心行适而定,这观点在《适音》篇再度申论(“乐之务,在于和心,和心在于行适”)。《大乐》在追溯乐之本原后,遂将乐提升到与天地和同的境界(“凡乐,天地之和,阴阳之调也”)。老学与黄老莫不喜好托天道以明人事,其论道或天地之道,目的乃在伸张人道②,黄老尤然,其论乐亦然。故而在论述乐本于太一、和同于天地阴阳之后,随即就申说“大乐”要在用于治身与治国,“以成大化”。
《大乐》意为太一之乐,即道之乐。《大乐》与《适音》是秦道家乐论的两篇代表作,一着重体,一申说用。《适音》要在宣说“音乐通乎政”,乐之用于治身,则使心和行适,心适则理胜,理胜则利于治国。“先王必托于音乐以论其教”,乐以论教之说,也正是秦道家使儒、道会通之处。
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①天道环周思想源于《老子》,如谓:“反者道之动”、“周行而不殆”,郭店简本《老子》更有“天道员员”之语(相当于通行本十六章)。天道环周论至战国道家而炽盛,如马王堆帛书《黄帝四经》云:“天稽环周”(《十大经·姓争》)、“周迁动作,天为之稽。天道不远,入与处,出与及”(《经法·四度》)、“极而反者,天之性也。”(《经法·论》)等,而《吕氏春秋》此处及其《圜道》谓天地车轮之义,亦皆属道家天道环周论。
②学者多不明道家之托天道以明人事,其着意在人道。一般学者论述儒道之别时,往往以为儒家重人事而道家偏天道;割裂道家之天人关系,并误以为道家不重人道。四、历史文化感:古典文化之援用与发挥
秦道家思想的第四个特点是具有浓厚的历史文化意识。
在道家各流派中,秦道家思想独具开创性,他们不仅在哲学思想上开创出一番前所未有的新天地,而且在语言风格及其所突显的人格风范上也是独树一帜的。黄老道家在思想内涵上显然不及老庄的开创性,他们和孔孟一样,述而有作,无论齐道家或秦道家,其祖述老子却能掌握时代精神而援礼法以入道,如此为老学开辟了广大的伦理空间与法制领域。他们的特长乃在于具有宽厚的涵容性。黄老道家之述而有作,即在“述”中采撷百家之长,此即今人所谓“创造性的转化”,同时也在“述”中表现了他们难能可贵的历史文化感,这方面的特点在秦道家的著作中尤为显见。
齐道家已有倡导诗、礼、乐的言论,如《管子·内业》说:“止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼。”但从现存的文献中未见其体现的具体情况。在吕不韦的特殊地位与眼光所支持下编撰的《吕氏春秋》中,体现出秦道家不仅具有试图统一政局分裂的历史感,更且怀有深厚的历史文化意识。
老庄行文立意,不依傍古人,不攀援诗书,确与儒者论说习惯不同,但论者莫不以为道家无读经传统,亦不尽然;学者多以经学传统的传承与发展为儒者所独专,实属偏见。事实上,《诗》、《书》、《易》等古经为先秦诸子之公共文化资产,墨子、庄周无不熟读经书。汉武之后,官方独尊儒术,实行文化专制主义,经学思想生命遭儒生长期禁锢窒息,幸赖魏晋新道家(如王弼之以老庄思想注《易》等)赋予经学以新生命,而《吕氏春秋》、《文子》与《淮南子》则为其先行者。《吕氏舂秋》之援引《诗》、《书》、《易》以为助证,开道家与经学关系之先河,这在道家思想史上具有划时代的意义,故而详引例证如下:
(一)《贵公》阐发治道尚公,谓“治天下也,必先公,公则天下平矣”,引《老子》“大匠不”之意,谓“处大官者,不欲小察,不欲小智……故智而用私,不若愚而用公。”本文另一名言是:“天下非一人之天下也,天下之天下也。”篇中将孔子和老子并举,认为老子的心胸能包容天地,评价高于孔子,而称赞“老聃至公”,并引《老子》二章“成而弗有”句,以示“万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始。”本篇除了引老子言论外,篇首便引《尚书·洪范》:“无偏无党,……无偏无颇……。”此引《尚书》文意以加强秦道家尚公的主张。
(二)《先己》谓欲治国家当先治身,本篇二次引《诗经》以为助说。一次引自《曹风·尸鸟鸠》,曰:“‘淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。’言正诸身也。”再次引《简兮》(亦见《大叔于田》),谓“《诗》曰:‘执辔如组’……圣人组修其身,而成文于天下。”并引孔子与子华子之言为说。本篇强调治身要在蓄养精气,并谓如行无为之治,则“乐备君道,而百官已治矣,万民已利矣。”这都是黄老的言论,故本篇作者属秦道家黄老派。
(三)《务本》论先公后私,与《贵公》、《去私》篇旨相同。本篇徵引《诗》、《书》、《易》以申说公而后私意旨,其引《诗·小雅·大田》:“雨我公田,遂及我私”以论“三王之佑,皆能以公及私矣”。复引《诗经》:“上帝临汝,无贰尔心”(《大雅·大明》),以言为臣无二心,当“知本”。本篇谓“本在于民”,引《易经》:“复自道,何其咎,吉。”(《小畜·初九》),以言本在民,固本而动,则吉。
(四)《谕大》即从事于大义。引稷下道家季子言论谓:“天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家皆乱,无有安身。”以言士人当从事于大义。本篇二引《尚书》以为助证,一引《夏书》:“天子之德广运……乃武乃文。”(《尚书·大禹谟》)“广运”,以喻事大。再引《商书》曰:“五世之庙,可以观怪;万夫之长,可以生谋。”(此为逸《书》)以申论“凡谋物之成也,必由广大众多长久”。
(五)《慎人》阐明遇时、遇人且须谨于人事之意。本篇与《首时》、《遇合》等篇同属黄老尚时之作,篇中引《小雅·北山》以言遇时而慎于人事。
(六)《慎大》阐明“于安思危,于达思穷,于得思丧”之义。篇中引《周书》曰:“‘若临深渊,若履薄冰’,以言慎事也”。再引《周易·履卦》:“履虎尾,朔心朔心,终吉。”晓喻戒惧从事,以化险为夷。本篇继承《易》、《书》审惕之志而提示“于得思丧”之旨,这方面亦为儒道相合之处。
(七)《君守》论述君上宜守清静无为之道。篇中引《尚书·鸿范》谓:“《鸿范》曰:‘惟天阴骘下民’,阴之者,所以发之也。故曰:‘不出于户而知天下,不窥于牖而知天道……’”。“阴骘下民”即荫庇安定下民,此处引《鸿范》之文以证《老子》守静而能发挥其动出的效果;“不出于户”、“不窥于牖”是阴覆安定,“知天下”、“知天道”则是“所以发之”。
(八)《适威》意谓君主立威宜适度,不足专恃。用民当依人之情性,并以仁义、爱利、忠信待民。文中引《周书》曰:“民善之则畜也,不善则仇也。”此引《周书》说明君主宜善待百姓,百姓就会亲和君主;否则就会视君主如仇敌。
(九)《知分》意谓“达乎死生之分”。本篇阐发“知分”之士,当据义行事,豁达处之。本篇论述晏子能安然果敢而行义,并引《诗》以明志。(引文见《大雅·旱麓》:“莫莫葛,延于条枚,凯弟君子,求福不回。”)
(十)《行论》篇旨言时势不利,则事仇以求存,等待事便时成而举事,则功可成。文中一引《诗经》,述文王审慎事上以图存(引《大雅·大明》:“惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福”。)再引《诗经》论齐泯王骄横而致败(引逸《诗》曰:“将欲毁之,必重累之;将欲踣之,必高举之。”这诗句与《老子》第三十六章义同)。
以上实例,足证《吕氏春秋》知识群对古典文化的喜好与探研,他们习于徵引古代经学,以助其伸张经世立意而为说,这同时也反映了秦道家具有深沉的历史文化意识。五、弘扬士节
秦道家思想的第五个特点是高扬国士独立特行的风范。
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①“君子”之称见《老子》31章;大丈夫之称见《老子》38章。
②帛书《黄帝四经》呼吁国君当尊有道者为国师,谓:“重士有师有道”、“王天下者,轻县国而重士……贱财有贵有知。”(见《经法·六分》)又曰:“帝者臣,名臣,实师也;王者臣,名臣,其实友也”、“不受禄者,天子弗臣也;禄泊(薄)者,弗与犯难”(《称》)。
六、贵众说
秦道家思想的第六个特点是提出贵众之说。
《用众》篇表达了秦道家难能可贵的贵众说。其贵众说有以下几项特点:
一是取长补短之意。《用众》谓:“物固莫不有长,莫不有短,人亦然。故善学者,假人之长以补其短。”这些话正反映了司马谈《论六家要旨》所说的黄老道家采众说之善的特长。《用众》还譬喻说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。”这种掇取“众白”以成裘的方式,也正是《吕氏春秋》作者那种涵容并包的风范的表现。《不二》篇也表达了相同的观点。它论述了老聃、孔子、墨翟、列子、田骈等十家学说的精华,就是从诸子的长处着眼,从而主张“齐万不同”③,以匡正百家争鸣时“以是其所非,以非其所是”的缺点。
二是提出“众知无畏乎尧舜”的特殊看法。《用众》说:“以众勇无畏乎孟贲矣,以众力无畏乎乌获矣,以众视无畏乎离娄矣,以众知无畏乎尧舜矣。”秦道家强调众勇、众力、众视、众知所汇聚的力量之强大作用,这主张在道家或诸子中是极为特别的。借用今日的话说,诸子不免都有“优异分子”的倾向,例如主张教化成德的孔子就认为“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”(《论语·颜渊》)众人(小人)只像是随风吹动的小草。到了孟子,这个观点更上一层楼,他对人治夸大到“文王一怒而安天下之民”(《孟子·梁惠王》),认为圣王一出现,一切问题都可得到解决。孟子对于尧、舜、文、武一类“圣王”的个人作用之无限上纲,和《用众》“众知无畏乎尧舜”的主张,成了鲜明的对比,也纠正了儒家神化统治者个人功能的夸张性。同时,秦道家的贵众说也弥补了老庄思想中浓厚的个体意识。
每个氏族的男性兽人成长到一定年龄后，需要通过自己氏族独有的考验，才能够成为该氏族承认的勇士。
根据暴雪官方的小说《部落的崛起》，兽人在耐奥祖被基尔加丹欺骗之前，氏族和氏族之间来往并不密切，只是每年定期有一次聚会，交换各自的物品。
各氏族的萨满们也会聚集在一起，聆听最受人尊敬的萨满导师耐奥祖的指导。而基尔加丹通过幻想欺骗了耐奥祖，告诉他德莱尼人企图消灭所有兽人。
受到欺骗的耐奥祖通过自己的威望，将松散的兽人各氏族统一成了部落。
然而，通过魔兽世界上古之战三部曲，我们可以推测出，兽人的被燃烧军团腐化、堕落、利用，是命中注定。
按照小说描述，萨尔派布洛克斯.萨鲁法尔前去石爪山探寻不明能量的波动，却无意中陷入时空流之中，并被带回到一万年前的那场上古之战中。
以至于，在发现德拉诺之后，阿克蒙德很有可能就已经知道，这就是布洛克斯的种族，从而通过了解其种族的习俗等，让基尔加丹对其进行诱导和欺骗，最终导致兽人的堕落，以及黑暗之门事件等。
继而，有了兽人被困于艾泽拉斯，被奴役，而后萨尔逃出，成立新部落。
主要七大氏族编辑
根据目前在《魔兽》系列游戏和官方小说中的统计，已知的兽人氏族如下：
战歌氏族-Warsongclan
战歌氏族是目前兽人部落第一大氏族，其酋长加尔鲁什·地狱咆哮同时也是兽人部落大酋长。由于愤怒之门事件，原来的第一大氏族霜狼氏族精英几乎损失殆尽，如今战歌氏族的战士已经是兽人精英卫队库卡隆的主力。
除了在奥格瑞玛外，最大的战歌氏族集团驻扎在灰谷的战歌峡谷，和暗夜精灵哨兵对峙。
现任酋长：加尔鲁什·地狱咆哮（部落前任大酋长，格罗姆之子）
如今在奥格瑞玛的加尔鲁什
当第二次兽人战争结束后，耐奥祖让格罗姆·地狱咆哮前往艾泽拉斯看守黑暗之门。
然而他的儿子加尔鲁什却和其他老弱病残的兽人一起被留在了纳格兰，由萨尔的祖母，霜狼氏族的盖亚安照顾。
在官方小说《黑暗之门》中，当卡格斯·刃拳来纳格兰招募战士时，加尔鲁什曾经向他询问自己父亲的下落（此时格罗姆已经被塔隆·血魔欺骗，无法回到德拉诺），他身患病痛，一身的脓疮，然而却因此没有喝下恶魔之血，成为极少数既没有喝下恶魔之血也没有被恶魔邪能污染的兽人，保持了兽人最正宗的健康的棕色皮肤。
后来他病愈后成为了这部分兽人的领袖，组成了外域独有的玛格汉兽人。
父亲带头喝下恶魔之血让加尔鲁什感到无比耻辱，然而在外域和艾泽拉斯重新接通后，萨尔找到了加尔鲁什并告诉了他，他的父亲如何英勇地与强大的恶魔玛诺洛斯战斗，最终用自己的生命将兽人从永远的诅咒中拯救了出来，让他不再以自己的父亲为耻。萨尔将年轻的加尔鲁什带在身边，而加尔鲁什也逐渐成为了萨尔的得力助手。
在死亡之翼撞坏了世界之柱导致艾泽拉斯发生了第二次大灾变后，萨尔只身前往纳格兰重修萨满之道，将部落大酋长之职给予了加尔鲁什。
然而加尔鲁什暴躁的性格和不计后果的举动，让部落一次次陷入危机和分裂。误杀凯恩·血蹄、驱逐血精灵和巨魔、和希尔瓦娜斯在吉尔尼斯问题上的分歧，以及最近在潘达利亚大陆试图使用古老的魔古族邪恶法术甚至不惜要杀死沃金，并在锦绣谷击败了熊猫人影踪派的祝踏岚后夺取了被泰坦所封印的古神亚刹极的心脏。
前任酋长：格罗姆·地狱咆哮(已死)
格罗姆·地狱咆哮是兽人最富有传奇色彩的争议的人物，兽人将其视为英雄，而其他种族则对他争议颇多。
在古尔丹蛊惑兽人接受恶魔力量的时候，格罗姆出于对部落的忠心，第一个喝下了恶魔之血。然而奇怪的是，在大酋长毁灭者布莱克汉率领兽人部落进攻艾泽拉斯时，格罗姆的战歌氏族却没有随行前往。古尔丹给格罗姆的解释是：德拉诺大陆也需要兽人的军事力量作为保护者和后备军。
这个说法显然无法解释古尔丹为何放弃这样一个强大的战士。也许古尔丹也看出了，格罗姆是不单是一个精明的人，同时骨子里面还有着一个兽人最原始的自尊和荣誉感，他并非向恶魔投诚，而只是出于追求力量。因此古尔丹出征艾泽拉斯，并没有带着格罗姆，而是带上了他可以控制的那些人，比如布莱克汉和古加尔。
面对玛诺洛斯的格罗姆·地狱咆哮
在奥格瑞姆·毁灭之锤战败被俘后，耐奥祖重新统一了残存的部落，然后试图重新打开通往艾泽拉斯乃至更多其它世界的传送门，为此他需要一些神器，格罗姆为他抢来了其中的一件——古尔丹之颅。
但随后塔隆·血魔欺骗了他，让他去艾泽拉斯看守那一头的黑暗之门，然后给了他一个法器，告诉他这是一个关键时刻可以保护他们的护盾。然而实际上这却是一个法力炸弹。
大难不死的格罗姆发现黑暗之门已经被炸毁，自己无法再回到德拉诺。然而顽强的他带领战歌氏族一路躲避人类的追捕，一路迁移到了北方的山谷中。在绝大多数的艾泽拉斯的兽人因为恶魔之血的副作用而变得消沉，只有格罗姆一直保持着旺盛的战斗欲望。当遇到萨尔后，两人立刻成为了好朋友。
萨尔带领兽人部落前往卡利姆多后，格罗姆被萨尔派去灰谷采集木材建造基地，在此过程中他们和森林之王塞纳留斯发生了冲突。狡诈的恐惧魔王提克里奥斯设下了一个诡计，让玛诺洛斯的血污染当地一个泉水，然后引诱格罗姆喝下泉水。重新取得恶魔之力的兽人杀死了塞纳留斯，然而也重新落入恶魔手中。
格罗姆·地狱咆哮，手中的战斧名叫血吼
在萨尔、吉安娜和凯恩的共同努力下，格罗姆得到了净化。羞愧无比的他带着满腔的怒火和萨尔一起前去向玛诺洛斯复仇。
然而萨尔的攻击对这个强大的恶魔毫无伤害，在千钧一发之际，格罗姆用尽全部力量，挥舞他的战斧砍向玛诺洛斯。这一击打穿了玛诺洛斯的铠甲，然而喷涌出来灼热的恶魔之血却洒在了毫无防备的格罗姆身上。
在弥留之际，格罗姆对萨尔说他终于救了自己，然而萨尔告诉他，他救了所有人。
霜狼氏族-FrostwolfClan
霜狼氏族由于前任酋长杜隆坦反对古尔丹而在进入艾泽拉斯后遭到流放，人口减少了将近70%，直到萨尔找到他们。在老萨满德雷克塔尔的指导下，杜隆坦唯一的儿子开始修炼几乎被兽人遗忘了的古老萨满教义。在萨尔重新担任兽人部落大酋长后，霜狼氏族成为兽人第一大氏族。然而愤怒之门事件，霜狼氏族的精英战士几乎全军覆没。
如今除了在奥格瑞玛的霜狼氏族外，还有一支霜狼氏族留在了当年杜隆坦被流放的奥特兰克山脉，这支由德雷克塔尔率领的分队正在和行为日益猖獗的雷矛矮人探险队对峙。
现任酋长：萨尔(部落前任大酋长,大灾变之后忙于修复地深之源裂缝,杜隆坦之子)
手持毁灭之锤的萨尔
萨尔是杜隆坦唯一的儿子，从小被人类当成奴隶和角斗士一般养育。在找到自己曾经的族人并且重修萨满之道后萨尔将被俘的兽人一一救出。在麦迪文警告燃烧军团的再度来临时，萨尔听从了他的意见，率领族人横渡无尽之海，还拯救了受困于娜迦的暗矛部落丛林巨魔。
在合力击溃燃烧军团入侵后，萨尔在卡利姆多东部贫瘠之地附近建立了自己的城市奥格瑞玛，将兽人的实力逐步延伸出去。同时和牛头人、暗矛巨魔以及东部王国的被遗忘者结成同盟，组成了新的部落。萨尔竭力将不同种族联合起来，共同对抗联盟。
在死亡之翼撞坏世界之柱导致艾泽拉斯大陆发生第二次大灾变后，萨尔将部落大酋长的职位让给了加尔鲁什·地狱咆哮，从而回到了故乡纳格兰，重修元素之道，试图拯救世界。
如今死亡之翼在萨尔等人的努力下已经作古，萨尔也和自己的妻子阿格娜以及新出生的孩子一起，安静地居住在试炼谷。
在得知加尔鲁什的所作所为后从新出面帮助沃金的部落反抗军对抗加尔鲁什，并在加尔鲁什的王座前与加尔鲁什对峙，虽然试图召唤元素，但因为加尔鲁什命令黑暗萨满事先扭曲了奥格瑞玛附近的元素之灵，致使在和加尔鲁什的一对一决斗中被打败。
前任酋长：杜隆坦(已死)
杜隆坦和奥格瑞姆·毁灭之锤是童年好友，两人年少的时候曾经在一次冒险中邂逅了他们并不很熟悉的德莱尼人，并且得到了和德莱尼人首领先知维伦共进晚餐的机会。
在成为霜狼氏族首领后，杜隆坦并没有带领族人喝下恶魔之血，因为他们在进入艾泽拉斯后就被古尔丹放逐到了北方。在逐渐获悉古尔丹和恶魔的邪恶契约以及出卖兽人的事实后，杜隆坦向他已经荣升为部落大酋长副手的好友奥格瑞姆发出了警告。然而不久后他和他的妻子就被古尔丹派来的刺客暗杀在了营地中。
萨尔带领兽人定居在卡利姆多东部后，将首都奥格瑞姆所在的区域定名为杜隆塔尔，以纪念自己英雄的父亲。
主要成员：祖母盖亚安
盖亚安（左）和萨尔
盖亚安祖母是杜隆坦的母亲，萨尔的祖母，霜狼氏族的老萨满。在兽人纷纷喝下恶魔之血成为嗜血一族时，那些各个氏族中的老弱病残留在了纳格兰，由盖亚安照料。这些人因此避免了受到恶魔的腐蚀，依然保持最兽人最纯正的棕色皮肤和萨满信仰，他们后来组成了玛格汉兽人。
萨尔的妻子阿格娜是盖亚安的学生。
主要成员：德雷克塔尔
双眼已盲的德雷克塔尔是霜狼氏族的萨满，在杜隆坦遇刺后，他带领着余下的残部迁移到了奥特兰克山脉。他同时也是萨尔的第一位萨满导师，教授年轻的萨尔元素之道，同时也培养萨尔成为一个刚强坚毅的领袖。
德雷克塔尔
根据《魔兽争霸3·冰封王座》的任务剧情，在奥格瑞玛建立初期，德雷克塔尔曾经在这里，从事一些有关当地动植物的研究。
如今德雷克塔尔带领霜狼氏族的战士驻扎在奥特兰克山脉，守卫这片曾经的居住地，并且试图赶走前来此地的雷矛矮人探险队。黑石氏族-Blackrockclan(前部落主要氏族)
黑石氏族是曾经的兽人第一大氏族，部落的前两任酋长均出自于黑石氏族中。在酋长黑手·毁灭者被古尔丹扶植成傀儡大酋长后，黑石氏族作为部队主力，和血窟氏族、暮锤氏族等出征艾泽拉斯。
黑手·毁灭者被自己的副手奥格瑞姆·毁灭之锤杀死后，黑石氏族依然是兽人部队的主力，直到奥格瑞姆战败黑石塔下，氏族成员星散。后来黑手的儿子雷德纠合了黑石残部，和弟弟麦姆驻扎在了黑石塔中，并且和奈法利安的黑龙军团结盟。
现任酋长：雷德·黑手（已死）
雷德·黑手是黑石氏族前酋长黑手·毁灭者（也译为布莱克汉）的儿子，也是古尔丹派去刺杀杜隆坦的刺客之一（另一个是他的弟弟麦姆）。在父亲被奥格瑞玛杀死后，他和麦姆宣誓向他效忠，但是心里却图谋复仇。然而实际上直到兽人失败，他们也没有成功。兽人战败后他和弟弟一起被扔进了收容所。
雷德·黑手
死亡之翼的儿子奈法利安受到父亲的指示，占领了黑石塔上层，试图和占据黑石塔下层的火元素领主炎魔拉格纳罗斯争夺黑石塔的控制权。但是他的父亲在德拉诺大陆的军事行动中失败并且是失踪了，黑龙军团的实力受到了很大损失，为此他需要寻找除了黑龙军团以外的力量，于是他看中了雷德。
奈法利安变成人形化名“耐法理奥斯”把雷德和麦姆从敦霍尔德监狱放了出来，并答应帮助他们登上大酋长的宝座，被复仇蒙蔽的雷德痛快地接受了奈法利安的条件。很快，雷德·黑手重新控制了黑石氏族，并征服了燃棘巨魔和火印氏族，和奈法里安的黑龙军团一起驻守在黑石塔。黑石氏族拥有最强的兽人狼骑兵，但雷德却是个倒霉又无能的家伙，尽管有奈法里安的帮助，他还是常常被一些战斗小队打得落花流水。
最终雷德被萨尔派遣的部队杀死在了黑石塔中。
前任酋长：朱比瑟斯（已死）
当毁灭之锤(Doomhammer)消失时,朱比瑟斯(Jubei'Thos)（又译：索斯.十兵卫）接手领导黑石氏族[2]的兽族来设法躲避人类的追捕.当萨尔(Thrall)成立新的部落时,朱比瑟斯(Jubei'Thos)不允许他的人民加入,因为他认为萨尔(Thrall)不过是个具有非凡魅力的异教徒,而古尔丹(Gul'dan's)所宣扬的恶魔魔法才能决定部落真正的命运.(据称朱比瑟斯(Jubei'Thos)甚至可能是在德拉诺(Draenor)带头喝下玛洛诺斯(Mannoroth)之血的酋长之一.)
朱比瑟斯(Jubei'Thos)和黑石氏族觉得(燃烧军团的)第二次进攻迫在眉睫,并着手开始准备.朱比瑟斯(Jubei'Thos)和一个兽人军阀奴隶主(SlaveMaster)在斯坦恩布莱德(Strahnbrad)抓获了许多人类,并且,虽然奴隶主(SlaveMaster)被击败,朱比瑟斯(Jubei'Thos)还是开始向他的恶魔主人献祭这些村民,并建造了一个恶魔之门.然而,当阿尔萨斯(Arthas)和乌瑟尔[1](Uther)发现了这一情况后,他们奇袭了黑石的营地并扰乱了他的计划,而朱比瑟斯(Jubei'Thos)则整理了他的东西并和他的氏族领袖们撤入了奥特兰克(Alterac)的山中.在那里,他重建了恶魔之门,而他的迷失造成了他的堕落.他成了一个混乱兽人.
当克尔苏加德(Kel'Thuzad)重生成为一个巫妖之后,他发现了恶魔之门,并为了夺回它和这些守卫它的兽人战斗.朱比瑟斯(Jubei'Thos)认为亡灵并不属于恶魔,而他的人才是才是真正被燃烧军团挑选出来的.他为了他的信仰而被阿尔萨斯(Arthas)和克尔苏加德(Kel'Thuzad)杀死.
前任酋长：奥格瑞姆·毁灭之锤（已死）
奥格瑞姆·毁灭之锤，原是黑石氏族首领布莱克汉的副官，霜狼氏族杜隆坦的童年好友。后来布莱克汉成为部落酋长并率军远征艾泽拉斯世界时，随军前往艾泽拉斯。
奥格瑞姆.毁灭之锤
第一次兽人战争时，奥格瑞姆正确听取了霜狼氏族首领——杜隆坦的忠告，借机杀死傀儡酋长布莱克汉，力图将部落从他的黑暗统治下解救出来。随后率军以压倒之势一举攻下暴风要塞。并在之后一举捣毁了古尔丹控制下的影子议会。
在进攻洛丹伦时，找到萨格拉斯之墓的古尔丹，带领暴掠氏族的兽人和暮光之锤食人魔离开奎尔萨拉斯后防线。奥格瑞姆奇袭洛丹伦-功败垂成，独自承受巨大的压力，奥特兰克山谷的后路也被激流堡军队截断，愤怒的奥格瑞姆派出黑牙氏族的雷德和麦姆兄弟追杀古尔丹，黑牙氏族完成任务回程途中运输船遭遇了戴林·普罗德摩尔的海军攻击，大半沉没，兵力损失严重，撤回了黑石塔，意与基尔罗格·死眼的血窟氏族重新集结兵力，继续与联盟战斗。而驻守黑石山的血窟氏族，正与铁炉堡的矮人缠斗，无力分身。
人类果断地集结力量，一支由安度因·洛萨爵士统领的人类部队准备向部落的重要据点——黑石塔（BlackRockSpire）发起总攻，奥格瑞姆率领贴身卫队主动出击，激战中遇到洛萨，两人互相认出了对方，一对一决斗中洛萨不幸剑断身亡（图拉杨的断剑就是洛萨的），奥格瑞姆负伤，被赶来的图拉扬击昏倒地，残余的兽人兵败，相继战死或被俘。联盟乘胜追杀到了黑暗之门，并且将其摧毁，最终包括奥格瑞姆在内的几乎所有的兽人战士全都成了联盟的俘虏（极少数逃走，另仅有龙喉氏族利用神器恶魔之魂控制着红龙族继续抵抗）。
然而没过多久，奥格瑞姆便从守卫森严的收容所内逃了出来。流亡中他得到了霜狼部落长老德雷克塔尔让他去见年轻的兽人萨尔，杜隆坦唯一的子嗣的消息。奥格瑞姆十分高兴，伪装成陌生人回到霜狼部落，并且与萨尔来了一场正面战斗。被萨尔打败之后他也夸赞了萨尔的战斗技巧和勇气，之后奥格瑞姆决定与萨尔同行，共同营救那些被关押的兽人。随后逃亡中的战歌氏族首领格罗姆·地狱咆哮也加入他们之列。
在解救敦霍尔德监狱兽人俘虏（DurnholdeKeep）的战斗中，奥格瑞姆受到伏击，奥格瑞姆在打倒了第6个人类的时候，故意将后背的空当留给那最后2个士兵。
他是为了保持自己的荣耀，他害怕衰老，害怕看到自己被人所取代的那一天的到来.于是他选择了退出，懂得如何保持自己的名声而主动退出历史的舞台，大抵也是一种境界吧。
临死前把自己的黑色战锤（毁灭之锤）和有着传奇色彩的黑色板甲交给了萨尔，宣布其为新的部落大酋长。萨尔率领部落在卡利姆多的东海岸建立了新的兽人主城——命名为奥格瑞玛（Orgrimmar），以此纪念这位兽人尊敬的英雄。
或许没有多少人知道，奥格瑞姆除了毁灭之锤这个威风的称号外，还有个不怎么光彩的称号---"暗箭伤人者".
为什么会有这个称呼[1]
其实在兽人中，奥格瑞姆是少数善于使用计谋的异类，几乎没有任何一个兽人在心计上可以比奥格瑞姆，在毁灭之锤指挥的战斗我们也频频看到各种伏击偷袭的应用：对黑手酋长的偷袭，对暗影议会的偷袭，当然，最著名的莫过于在黑石塔下对于联军统帅洛萨的伏击战---当然这场战斗最终起到了反效果.
即使是在兽人中以狡猾和诡计多端著称，善于见风使舵的女贼迦罗娜最终也没能逃过奥格瑞姆的追捕。
奥格瑞姆就像是狼群中一只狡猾的狐狸一样的出众，引人注目.
而同时，奥格瑞姆依然是兽人最强大的战士，所有的兽人---包括毁灭之锤本人，都是这么认为的。
前任酋长：黑手·毁灭者（已死）
黑手·毁灭者（也翻译为毁灭者布莱克汉）是曾经的黑石氏族酋长，奥格瑞姆·毁灭之锤是他的副手。虽然身居酋长尊位，但是实际上黑手是一个能力平庸的领导人。古尔丹恰恰是看中了这一点，于是扶植他成为兽人部落的傀儡大酋长，自己和影子议会则成为了实际上的操纵者。
在古尔丹派遣他的儿子刺杀杜隆坦之后，因为麦迪文意外被杀，古尔丹急切地潜入其意识中寻找萨格拉斯宝物的储藏地以至于昏迷了很久，奥格瑞姆发动政变，杀死了黑手。
主要成员：泰卡·毁灭之锤（已死）
泰卡·毁灭者是奥格瑞姆·毁灭者的父亲，病故后将自己的战锤和黑色板甲传给了儿子。
主要成员：伊崔格
如今在奥格瑞玛的伊崔格
伊崔格是黑石氏族的一位富有经验的老战士，和其他兽人一样，他也喝下了恶魔之血。但是在前往艾泽拉斯大陆的征讨中，伊崔格失去了自己的两个儿子。他慢慢开始反思过往发生的一切，发现兽人已经陷入了深深的诅咒中，他们抛弃了从前高贵的萨满信仰，抛弃了先祖之灵。
无法接受这一切的伊崔格离开了兽人的部队，独自隐居在了后来的西瘟疫之地的壁炉谷附近，从兽人节节胜利一直到最终失败，他都没有再露过面。直到有一天，壁炉谷的执政官提里奥·弗丁在巡逻的时候在一座被遗弃的塔下发现了他。大战刚刚结束，人类自然视一切兽人为敌，两人拔剑开战。战斗让塔的结构发生了坍塌，弗丁被压在了碎瓦砾下。然而伊崔格却救了弗丁。
后来弗丁寻找到了伊崔格，伊崔格告诉了弗丁兽人曾经高贵的历史以及后来被恶魔奴役的事实。同样的荣誉感和战士的惺惺相惜让两人成了朋友。然而卑鄙的年轻骑士巴瑟拉斯却以此控告弗丁叛国。
伊崔格被人类军队搜捕到，并且判处死刑。被解除圣光之力和圣骑士身份的弗丁拼死救出了奄奄一息的伊崔格，并且奇迹般地呼唤出了圣光，治疗了伊崔格身上的伤口。最终伊崔格被正好前来救他的萨尔找到。萨尔后来带着他一起横渡无尽之海来到了卡利姆多，伊崔格作为萨尔重要的军事顾问，参与了后来包括海加尔山之战在内的诸多战役。
尽管对加尔鲁什很多的举动发自内心地不满，但是如今伊崔格仍然在奥格瑞玛，作为德高望重的老战士，辅佐着新大酋长加尔鲁什。
血环氏族-BleedingHollowclan
现任酋长：乔林·死眼
前任酋长：基尔罗格·死眼（已死）
主要成员：科伊瑞斯
氏族颜色：绿色
领土：铁炉堡（Ironforge）——卡兹莫丹
背景：在部落推进艾泽拉斯以前，血窟氏族曾是部落中最强大的。在年老的基尔罗格领导下，血窟氏族具有许多经年累月的成功战役所必需的不屈不挠的野性。依照他们在战斗中的无敌表现，血窟氏族被赋予捍卫在已被占领的卡兹莫丹区域所进行的精巧军事行动的荣誉。经验丰富、效忠于黑石氏族的血窟战士们将部落的需要置于首位。
暴掠氏族-StormreaverClan
影月氏族的一个分支
古尔丹建立的一个直属于自己的小派系，人数较少且基本上都是术士。
酋长：古尔丹（Gul'Dan）
领土：暴风城（StormWind）和巴洛（注：暴风城西部的小岛）——艾泽拉斯
背景：
但在第二次兽人战争中毁灭之锤发现了这一点，所以以保护古尔丹为职责的暴掠氏族设计谋害了他，但未能成功。在氏族的支持下，古尔丹试图寻找鲜为人知的恶魔王萨格拉斯的坟墓——传说坟墓中藏有不可思议的力量，这正是古尔丹渴望获得的。
第二次大战兽人最后的总攻时，暴掠氏族被派遣保卫暴风城和巴洛岛的部落营地。但古尔丹和他的氏族背叛了毁灭之锤，遗弃了营地并出海逃亡破碎群岛试图挖出海底的萨格拉斯之墓。但最终古尔丹被释放的恶魔撕成了碎片，其氏族也被毁灭之锤的军团歼灭。而氏族只有一些术士和通灵师苟活于世和他们同胞堕落的灵魂为伴。
影月氏族-Shadowmoonclan
影月氏族是兽人的一个大氏族，前任酋长耐奥祖曾经是所有兽人萨满中最德高望重和兽人尊敬的一位。影月氏族的战士不如黑石氏族多，但是却拥有很多的萨满。在古尔丹将兽人出卖给恶魔后，影月氏族的萨满都被腐化堕落成术士。古尔丹成立的影子议会中，绝大多数的术士均来自于影月氏族。
在古尔丹被杀，耐奥祖失踪后，影月氏族群龙无首，此时强大的伊利丹带着古尔丹之颅来到了外域，轻易地就控制了影月氏族。现在影月氏族已经称为了古尔丹的军事傀儡。外域的影月谷是影月兽人最大的聚集地。
影月氏族有一个分支——暴掠氏族，它是古尔丹建立的一个直属于自己的小派系，人数少而且全部是术士。
现任领导人：伊利丹·怒风（已死）
伊利丹并非兽人，但是却控制了影月氏族，这一切都源自他掌控了古尔丹之颅的力量，这让原来就崇拜古尔丹恶魔力量的影月兽人为之折服。
前任酋长：耐奥祖（已死）
耐奥祖曾经是最德高望重的兽人萨满，在兽人氏族零星散居的那个年代，所有氏族除了每年一度的贸易集会外，最大的集会就是各个氏族的萨满聚在一起聆听耐奥祖的教诲。
欺诈者基尔加丹通过幻象告诉所有兽人萨满“德莱尼的威胁”。出现在耐奥祖面前的是其妻的灵魂。爱妻心切的耐奥祖召集了所有人告知这一情况。耐奥祖发觉基尔加丹可能说的全是谎言，自己无意出卖了整个种族。但是，让耐奥祖恐惧的是基尔加丹找到了一个新的人质：耐奥祖的徒弟----古尔丹
第二次战争失败后，逃回来的死亡骑士塔隆·血魔和贾兹·碎魂者胁迫耐奥祖去想办法开启通往其他世界的传送门。得知古尔丹的头骨被嚼骨氏族酋长哈尔坎·裂颅者得到之后，耐奥祖派战歌氏族屠杀了他的氏族，夺取了头骨，然后计划回到艾泽拉斯。他又召集了雷王氏族、嚼骨氏族、碎手氏族为他服务。他企图在艾泽拉斯偷取更多的上古神器来帮助他打开新的黑暗之门。他偷取了萨格拉斯(Sargeras)的宝石权杖，用它跟奥特兰克（Alterac）换取了麦迪文之书(BookofMedivh)。然后又在重建的纵横岛(crossisland)上偷取了达拉然之眼(EyeofDalaran)。耐奥祖得到了足够的宝物回到了德拉诺，他施展邪恶的法术在天空打开几个裂口，抛弃了留在艾泽拉斯的战歌，在德拉诺的碎手和血窟等氏族，甚至在人类远征军逼近的时候，抛下了所有的亲信，一个人离开了燃烧的德拉诺大陆。但是，法术的失败不仅撕裂了德拉诺世界，也把耐奥祖自己推向了基尔加丹的掌控。为了惩罚耐奥祖，基尔加丹撕裂了耐奥祖的肉体，让这个兽人老萨满承受了巨大的折磨，把他的灵魂囚禁在了艾泽拉斯最北部诺森德大陆的冰冠冰川，为燃烧军团下一次侵略艾泽拉斯服务。
在诺森德，耐奥祖发现自己虽然失去肉体，但是这副盔甲和自己的灵魂却拥有了强大的通灵术，而且这种精神力量几乎是无穷无尽的。他很快纠集其本土的诸多生物为自己效力，打败了虫型生物王国艾卓-尼布鲁，控制了几乎绝大多数的虫族。随后诱惑达拉然的法师克尔苏加德以及洛丹伦的王子阿尔萨斯，利用自己的狡诈间接杀死了马尔加尼斯和提克里奥斯两个恐惧魔王。
根据官方小说《巫妖王的崛起》，在阿尔萨斯带上巫妖王的头盔与其合体后，实际上阿尔萨斯已经控制了耐奥祖，所以耐奥祖实际上已死。
主要成员：古尔丹（已死）
兽人历史上最大的叛徒，将兽人出卖给恶魔的罪魁祸首。古尔丹是影月氏族酋长耐奥祖的学生，被认为是一个极具天份的萨满。然而他对于力量无休止的渴望最终吞噬了他的心。在耐奥祖发觉基尔加丹的欺骗并且逐渐拒绝履行恶魔的命令后，燃烧军团选择了古尔丹作为下一个傀儡。
掌握恶魔力量的古尔丹成了第一个兽人术士，他拉拢兽人的死敌食人魔，教授兽人恶魔的法术，蛊惑兽人喝下恶魔之血，成立秘密的影子议会并且操控了大酋长黑手作为傀儡。在将德莱尼人屠杀殆尽后，潜入麦迪文体内并且开始掌控麦迪文的燃烧军团首领萨格拉斯通过梦境找到了古尔丹，以艾泽拉斯藏有强大的神器为钓饵，诱惑兽人前往艾泽拉斯。
为了得到强大的力量，古尔丹答应了萨格拉斯的要求，和麦迪文一起打开了一道传送门，从而开启了兽人战争的序幕。然而麦迪文突然被杀，古尔丹急于寻找神器的线索，他潜入麦迪文的意识残余中，因而昏迷了许久。在此期间，为了报好友被杀之仇，奥格瑞姆·毁灭之锤杀死了傀儡酋长黑手，掌握了兽人部落，同时一举捣毁了影子议会，杀死了影子议会的所有术士。但是古尔丹却并没有被杀，他诱惑奥格瑞姆，称将为其制造一支属于他的强大部队，从而活了下来。在黑暗的魔法下，古尔丹和他的仆人古加尔将被杀的影子议会术士的灵魂，充入了阵亡人类骑士的尸体中，从而创造了第一代的死亡骑士。
在奥格瑞姆攻打北方王国洛丹伦期间，古尔丹再次背叛兽人，带领着自己的暴掠氏族以及古加尔的暮锤氏族一起，出海寻找萨格拉斯之墓。为了追捕古尔丹，奥格瑞姆派遣了龙喉氏族的龙骑兵前去，使得兽人的军事力量进一步被削弱，为后来战败埋下了伏笔。
在萨格拉斯之墓中，古尔丹最终被埋伏在此地的恶魔杀死。他的头骨被一个苟活的术士带走，后来辗转于哈尔坎、耐奥祖、死亡之翼、达拉然、提克里奥斯等多方之手，最终被伊利丹吸收。
主要人物：塔隆·血魔（已死）
塔隆血魔身前曾经是一个萨满，后来研习恶魔法术成为一个术士。他是古尔丹的嫡系，虽然他作为一个术士能力并不突出，但是却以残忍嗜杀得到了古尔丹的器重，从而加入了影子议会。奥格瑞姆发动政变后，塔隆成为了死在他手中的第一个术士。
然而古尔丹却通过黑暗法术，让塔隆的灵魂进入了一具人类尸体中，从而成为了第一个死亡骑士。利用黑暗魔法，塔隆·血魔为兽人部队攻城掠地。在古尔丹叛逃出海后，塔隆留在了奥格瑞姆身边。兽人战败后，他逃回德拉诺，重新帮助耐奥祖成为大酋长。虽然没有能够重新拉拢雷德的黑石氏族残部，但是却和死亡之翼签订了契约，死亡之翼帮助他得到了达拉然之眼等一些神器。
在联盟远征德拉诺时，塔隆跟随耐奥祖一路来到黑暗神庙，企图开启通往别的世界的传送门。在和图拉杨的交手中，他死在了圣光之力下，但是在圣光击溃他腐烂的肉身之际，他的灵魂逃走了。
多年之后，当塔隆·血魔已经成为一个传说时，伊利丹来到了外域，面对掌握着古尔丹之颅的伊利丹，塔隆再次宣誓效忠，成为看守黑暗神庙的守备。最终在联盟和部落合力进攻黑暗神庙的战斗中，他被彻底消灭。
碎掌氏族-ShatteredHandclan
前任酋长：卡加斯·刃拳
主要成员：盖斯特(于奥格玛任盗贼训练师),奥莫克(于奥格玛任盗贼训练师)
卡加斯.刃拳
氏族颜色：白色
又称破碎之手，碎手氏族
背景：如同黑牙氏族的成员一般，碎手氏族的成员习惯于以断损身体的仪式来表现对氏族的效忠。氏族中被提升为战士身份的兽人，要奉献出它们的左手——以断臂或节肢的形式。他们节肢后的残余部位，常被一些拙劣的武器或者工具所替代。
在燃烧的远征资料片中，碎手氏族前酋长科格斯·拳刃在地狱火堡垒的破碎大厅，作为喝下玛瑟里顿恶魔之血的邪兽人，科格斯·拳刃自封邪兽人的大酋长并向伊利丹效忠。
碎掌氏族最早来自于被食人魔奴役的兽人，这批兽人的详细经过可以参考古罗马角斗士斯巴达克斯起义的故事。
食人魔许诺只要兽人奴隶在竞技场中杀死了一百个兽人就能获得自由，卡加斯做到了。但是，食人魔给他的并不是自由，而是囚禁在永无天日的地牢里直到死去。卡加斯被囚禁在地牢里，左手被钢铁手铐固定在牢狱的囚柱上，为了挣脱手铐，卡加斯毁掉了自己的左手。
卡加斯带领着和自己一样选择放弃左手，用锋利的拳刃来代替的兽人奴隶们，像斯巴达克斯一样战斗，杀死了奴役他们的食人魔，卡加斯提着食人魔首领的头颅，宣告一个新的氏族形成了。一个向往自由并为之战斗的氏族——碎手氏族。
破碎之手是旧部落中最残忍最凶恶的兽人氏族之一，如今，停留在外域的他们进驻了地狱火堡垒，并在其内吸食着玛瑟里顿的血液，成为了皮肤血红的邪兽人。他们的领袖卡加斯·刃拳已经放弃了兽人高贵光荣的传统，彻底成为了伊利丹的仆从。其他氏族编辑
龙喉氏族-Dragonmawclan
龙喉氏族是具有传奇色彩的兽人氏族，这个氏族在来到艾泽拉斯之前默默无闻，属于人数力量都不出众的一群。然而在随着黑手远征艾泽拉斯之后，在他们不知情的情况下，死亡之翼指点他们挖出了上古时代被巨龙封印的诅咒神器——恶魔之魂。
恶魔之魂是在一万年前五大守护巨龙为了合理抵抗燃烧军团而制作的神器，然而提出这个建议的大地守卫黑龙耐萨里奥实际上已经被上古之神蛊惑，他说服其他四条巨龙贡献出自己的力量而自己却没有。这样他成为了实力最强大的龙。在燃烧军团被击败后，龙族对这个神器施加了诅咒，任何龙族都不得使用它，它的名字也从巨龙之魂变成了恶魔之魂。任何龙类靠近它都会失去力量，而只有黑龙才能够摧毁它。
在一位瘸腿的术士耐克鲁斯的研究下，龙喉氏族成功用恶魔之魂奴役了红龙女王阿莱克斯塔萨，以她最珍贵的龙蛋为要挟，强迫她产下红龙作为兽人的坐骑。自此龙喉氏族一跃成为兽人部落不可或缺的力量，兽人龙骑兵的空中实力曾经一度让联盟无从招架。
古尔丹背叛奥格瑞姆独自出海后，奥格瑞姆派遣龙喉氏族前去追击，这让兽人军队的实力受到了很大的损失，成为兽人军队战败洛丹伦城下的一个重要原因。
在奥格瑞姆战败被俘，兽人部落星散后，因为有着龙骑兵的保障，龙喉氏族并没有逃回德拉诺，而是退守在格瑞姆巴托负隅顽抗。直到达拉然的人类法师罗宁和高等精灵游侠温蕾萨·风行者一起设法救出了被奴役的阿莱克斯塔萨，龙喉氏族才被击败。他们逐步退守到了海边，建立起了龙吼港。
现任酋长：扎伊拉
扎伊拉曾是龙喉氏族一位战士，在加尔鲁什率军出师暮光高地的飞船被击落后，她率领龙喉氏族起义，推翻了前任酋长莫格霍尔，成为了龙喉氏族的新酋长。她宣布龙喉氏族效忠于加尔鲁什领导的部落。
前任酋长：莫格霍尔(已死）
龙喉氏族的前任酋长。当祖鲁希德等人在格瑞姆巴托负隅顽抗的时候，莫格霍尔留在了外域，和其他兽人一起被玛瑟里顿之血腐化成了邪兽人。当耐克鲁斯被杀，祖鲁希德逃回外域后，莫格霍尔来到了艾泽拉斯。在如今的暮光高地纠结起战败后失魂落魄的龙喉氏族兽人，凭借自己的暴力成为了龙喉氏族的新酋长。
在带领龙喉氏族占领了暮光高地的海滩一隅并且建立龙吼港后，莫格霍尔自称是兽人正统的大酋长。在加尔鲁什的军队远征暮光高地，派人向龙喉氏族寻求帮助时，莫格霍尔傲慢地杀死了前来传信的外交官。这一举动引起了部分龙喉氏族兽人的不满。最终在扎伊拉的率领下，龙喉氏族内部发生起义，莫格霍尔被杀死。
前任酋长：祖鲁希德（已死）
祖鲁希德是龙喉氏族出现在暴雪世界观中的第一位酋长，在傀儡酋长黑手·毁灭者（毁灭者布莱克汉）率领兽人部落远征艾泽拉斯的时候，祖鲁希德的龙喉氏族也随同远征。奥格瑞姆战败被俘后，龙喉氏族分崩离析，祖鲁希德逃回德拉诺。后臣服于伊利丹的邪恶力量，为其训练虚空龙。
主要成员：耐克鲁斯（已死）
怒嚎氏族-Rageroarclan
领导者：卡加·暴吼
怒嚎氏族是大灾变之后才出现的氏族，这个氏族是萨尔或地狱吼为了弥补海军的不足而建立的，主要是为了攻击贫瘠之地北方城堡的海军。
莫科纳萨尔氏族-Mok'Nathalclan
酋长：莱欧洛克斯(Leoroxx)
主要成员：雷克萨(Rexxar)
莫科纳萨尔的意思是“纳斯(Nath,食人魔战神)之子”。定居在剑刃山脉，目前濒临灭绝，甚至雷克萨(Rexxar)本人被认为是莫科纳萨尔在艾泽拉斯的最后一人。已知的莫科纳萨尔族人都是食人魔-兽人的混血，而莱欧洛克斯说过：“混血并不代表摩克纳萨尔。(beingbornahalf-breeddoesnotmakeyouMok'Nathal)”意指莫克纳萨尔可能并非全是半食人魔。
雷克萨最后选择了追随部落，并因此和自己的父亲莱欧洛克斯断绝了关系。
嘲颅氏族-LaughingSkullclan
领导者：莫古(Mogor)(食人魔法师)
氏族颜色：未知
领地：未知
背景：嘲颅氏族的酋长，第一位食人魔法师莫高作为战锤食人魔氏族的勇士出现在纳格兰北部的嘲颅废墟附近，在德拉诺远征军跨越黑暗之门后，莫高和大法师卡德加达成协议，以麦迪文之书作为代价换取联盟不袭击嘲颅氏族。嘲颅氏族也因此被旧部落视作叛徒。
赤红行者氏族-Redwalkerclan
赤红行者是在一战前就反对执行基尔加丹命令的氏族，并在德拉诺与部落战斗到二战结束，在拒绝加入耐祖奥之后，赤红行者氏族认为部落只是一个幻想，每个氏族都该为自己考虑。卡加斯·刃拳(破碎之手氏族)因此想要杀掉他们的首领，但因为害怕赤红行者氏族的复仇，因此打消这个念头。
白爪氏族-Whiteclawclan
白爪氏族被认为是最古老且骄傲的一族。
在一战前，他们抗议古尔丹与部落改变了兽人传统的生活方式，同时他们同情霜狼一族(当时被被古尔丹下令追杀)，此举恼了那些激进暴力的氏族，导致白爪一族成为攻击目标，并被摧毁了。目前该氏族找不到幸存者，似乎已经灭亡了。
雷刃氏族-Lightning'sBladeclan
闪电之刃氏族是外域(德拉诺)的原始氏族之一，在战后归于耐祖奥的部落，目前不得而知。据说闪电之刃的入会仪式，是颇为严苛的年轻的兽人战士必须在剑刃山脉的最高峰，在雷雨中被闪电击中三次以上，才可以加入该氏族
刃风氏族-Bladewindclan
刃风氏族是一个反对耐奥祖下达基尔加丹命令的兽人氏族。在二战后，耐奥祖试图拉拢一批氏族和他逃往新世界，刃风氏族就在那时掉进了陷阱而被灭族。
黑疤氏族-DarkScarclan
主要成员：卡斯拉克尔(Kash'drakor),纳兹格雷尔(Nazgrel)
黑疤氏族是一个古老的兽人氏族，里面有一位有名的人物"Kash'drakor"(卡斯拉克尔)，他的斧头就是塞拉希尔，他带着这把斧头参与了血河战争(BloodRiverWar)，该场战役中，导致了黑暗疤痕氏族的灭亡。而Kash'drakor的后代，就是萨尔在外域时的副官-纳兹格雷尔
雷王氏族-Thunderlordclan
与黑石和雷刃氏族（没有任何证据表明“火刃氏族是雷刃氏族”这一观点）有着紧密联系。
酋长：芬瑞斯·狼友(下落不明)
芬瑞斯，这个雷王氏族的酋长，仅存的狼骑士的队长，正渴望带领他的氏族在人类土地上进行光荣之战。
在《穿越黑暗之门》中，芬瑞斯·狼兄与塔伽被选中去萨格拉斯之墓夺取萨格拉斯权杖。在他的指挥下夺取了米奈希尔港的几艘船只，行动很顺利，但是由于嚼骨氏族成员的过分野蛮和愚蠢的行为招来了卫兵，所幸的是死亡之翼的黑龙救了他们。在夺取了萨格拉斯权杖后，他留下了少量的雷王兽人帮助格罗姆守卫黑暗之门，随后回到了刀锋山。在魔兽世界中只出现了他的继任者——也是雷王氏族最后的酋长加姆·狼兄的灵魂，由此可推测他被刀塔食人魔杀死了。
主要成员：布洛克斯希加·萨鲁法尔
布洛克斯希加·萨鲁法尔
一位标准的英雄角色，唯一一位联盟和部落共同尊敬的英雄。布洛克斯希加·萨鲁法尔和自己的弟弟都是雷王氏族的战士，也同样喝下了恶魔之血。在兽人战争过去后，他和很多兽人一样，反思自己曾经的行为，为此感到无比羞耻。
主要成员：瓦洛克·萨鲁法尔
瓦洛克·萨鲁法尔，也称萨鲁法尔大王
瓦洛克是布洛克斯希加的弟弟，曾经在联盟部落共同对抗邪恶的其拉虫人以及它们背后的上古之神克苏恩的战斗中，成为了联军的总指挥。
在讨伐巫妖王的过程中，他被派遣到前线，和加尔鲁什·地狱咆哮一起总督兽人军队，并且给予年轻气躁的加尔鲁什正确的意见。
主要成员：德拉诺什·萨鲁法尔
在诺森德前线的小萨鲁法尔
也称小萨鲁法尔，是瓦洛克·萨鲁法尔的儿子，一位年轻有为的兽人将军。他第一次出现在纳格兰，还是一个和加尔鲁什一样的少年。后来和加尔鲁什以及乔林·死眼等人一起来到了艾泽拉斯，加入了兽人部落。
在讨伐巫妖王的战斗中，小萨鲁法尔成为了兽人先锋军的指挥官，和联盟方面伯瓦尔指挥的军队一起，进攻巫妖王大本营冰冠堡垒。但是在进攻冰冠堡垒大门——天谴之门（也译为愤怒之门）的战斗中，他过于鲁莽，试图和巫妖王单挑，结果被巫妖王一剑斩杀。后来他的灵魂被巫妖王攫取，并且复活成了巫妖王手下最强大的死亡骑士——死亡使者萨鲁法尔。
燃刃氏族-SearingBlade
领导者：巴札兰(Bazzalan，恶魔)及塑能师耶戈什
燃刃氏族是一个在奥格玛建立后不久形成的组织。此邪教是暗影议会的另一个分支，目的是推翻萨尔的新部落。现在他们仍然为燃烧军团服务，无时无刻不在窥视部落的统治权，将燃烧军团再次引导到艾泽拉斯。这个组织目前已经占据怒焰裂谷，一个在奥格玛地下的连体洞穴，企图暗杀无辜的部落。
火刃氏族-BurningBladeClan
领导者：尼尔鲁·火刃(NeeruFireblade)
兰特瑞索·火刃位于火刃废墟，是个剑圣，姑且算是火刃氏族的领导人。
表面上加入部落，但是暗地里协同燃刃氏族进行着颠覆奥格瑞玛的活动，欺骗部落的新人进入怒焰裂口。
火刃氏族是曾是最具魅力的兽人氏族之一。这是一个勇士的氏族，一个不算是氏族的氏族。火刃氏族主要是由那些身上没有任何兽人社会的饰物，在战场上孤身作战的勇士组成的。
火刃在第二次艾泽拉斯大战的最后一场保卫战中是兽人部落最后的希望。在他们独一无二的嗜血欲的驱使与他们聚集起的食人魔的迫使下，他们投入进了保卫黑暗之门，防止图拉杨的复仇之师对其进行破坏的任务中。联盟军队在黑暗之门大战中遭到了顽强抵抗，但是火刃的各成员却在联盟军队团结一致、摧枯拉朽般的力量进攻下，被无情的蹂躏了。当战斗结束后，暴虐与混乱的火刃氏族受到了重大损失。他们化为了尘土，将他们的生命献给了部落。
在魔兽官方小说《仇恨之轮》中可知，在这个氏族销声匿迹之后。恶魔假托火刃之名招募流寇和不满者，企图对塞拉摩与杜隆塔尔的结盟造成威胁，但是在萨尔与吉安娜的共同努力下，恶魔以及所谓“火刃”氏族被击溃。同盟关系得以保持。
嚼骨氏族-Bonechewerclan
领导者：塔加·裂颅者
前任：哈尔坎·裂颅者
背景：黑暗之门第二次开启前，由于嚼骨氏族族长哈尔坎·裂颅者将神器古尔丹头骨据为己有，因此遭到了耐奥祖领导的战歌氏族的格罗姆·地狱咆哮的击杀。嚼骨氏族由塔加·碎脊者继任，并表示服从耐奥祖的领导。
如今嚼骨氏族的酋长塔加·碎脊者如今和幸存的嚼骨战士出现在地狱火半岛荣耀之路的附近地区。虽然他身为邪兽人，但他似乎并不被伊利丹控制，仍然是嚼骨氏族的酋长。
黑牙氏族-Black-Tooth-GrinClan
黑石氏族的一个分支
黑牙氏族（Black-Tooth-GrinClan），又名黑齿氏族
酋长：雷德和麦姆（Rend&Maim），他们是布莱克汉的两个儿子
氏族颜色：黑色
领土：悲伤沼泽、黑色沼泽——艾泽拉斯
黑牙氏族原本是黑石氏族的一部分，是部落向艾泽拉斯推进的过程中分裂出来的。在父亲被奥格瑞玛·毁灭之锤免除了部落首领之位后，雷德和麦恩决定在部落中争取属于自己的小派系的控制权，而避开直接反抗实力正逐渐增强的毁灭之锤。氏族中的每位成员都要敲落自己的一颗牙齿表明对氏族效忠——素来以此传统而闻名的黑牙氏族承担保存令人恐惧的黑暗之门之责。当雷德和麦恩为父报仇血恨和夺回父亲之位的机会来临之时，便是对黑牙氏族团结与否最严苛的考验之日。然而实际上直到兽人失败，他们也没能向奥格瑞姆.毁灭之锤复仇。
最终雷德和麦姆被萨尔派遣的部队杀死在了黑石塔中。暮锤氏族-TwillightHammerClan
酋长：寇加尔（Cho'gall），食人魔法师
领土：暮光高地
背景：在所有经过的土地上制造灾难、散播恐怖、灭绝生命——忠诚于此信念的暮锤氏族，对于所有的破坏行为，都有着极其神圣的满足感。在狡诈的食人魔法师寇加尔的领导下，暮锤氏族与古尔丹、暴掠氏族联系相当紧密。后来古加尔奉上古之神克苏恩为主人，其重建的暮锤氏族为多种族的准宗教组织，后来更发展成为教团--暮光之锤。
最终，在邪恶欲念的引导下，越来越多灵魂堕落的人加入了暮光之锤，使得其成为了艾泽拉斯最强大的邪恶组织之一。教团宗旨是解除上古之神的封印，暮光之锤的信徒们坚信，艾泽拉斯必将回归至上古之神的统治之下。一旦上古之神回归，他们将会对艾泽拉斯进行一次彻底的清洗（暮光教徒将其称之为“暮光审判”），届时一切篡位者（泰坦）的造物都会被毁灭。只有真正的虔诚者，才能够在审判日之后余生。
主要成员：寇加尔
《魔兽世界》中的反派人物，曾经是古尔丹的学徒，古加尔既是历史上的第一位食人魔法师，也是邪恶教团----暮光之锤的创始人。本是影子议会的成员，在古尔丹死后幸免于难，得到古神克苏恩的祝福。古加尔对于禁断魔法拥有着病态的痴迷，致使他成为了黑暗与堕落的化身。
主要人物：迦罗娜（GaronaHalforcen）
由于她有着兽人般绿色的皮肤，曾被当地居民抓住但又因为她有着德莱尼的血统，因此减免了死罪而被贬为奴隶。不过后来她从人类的看守中逃了出来。当时正值兽人入侵艾泽拉斯。她打算加入部落，但被所有氏族拒绝，理由是她长着人一样的外表。不过狡诈的古尔丹倒是慷慨地收留了她，并让她加入自己掌控下的影子议会并受到重用。
她是派去刺杀麦迪文[Medivh]的刺客之一，而这个魔法师则将他们都杀死了，除了她。迦罗娜被派回来给古尔丹捎口信，而这个术士又将她派到麦迪文身边，充当为兽族利益服务的间谍。她装做部落派来的使者，并帮助这个法师了解兽族。
在暴风要塞陷落之时，她暗杀了莱恩国王，并将国王的心脏带回给她的主人古尔丹。不过古尔丹在麦迪文死后陷入昏迷。很快，毁灭之锤[Doomhammer]利用这一情形巩固了自己的优势，杀死了傀儡酋长黑手[Blackhand]。他的间谍找到了迦罗娜，并对她严刑拷打，在受到百般折磨后，她吐露了影子议会的秘密位置。随后毁灭之锤突袭了影子议会的会所，并捕杀了除古尔丹以外的所有成员。
迦罗娜
麦迪文在卡拉赞时与前来观察与探视的迦罗娜发生关系，使迦罗娜怀孕。
迦罗娜为麦迪文生育一子——[1]麦德安（出自魔兽世界官方漫画《国王归来》）
中国神话（中国的神话传说）编辑
中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
作品名称中国神话文学体裁传说领域权威袁珂最早记载纬书，尚书，天问，楚帛书典型角色燧人、伏羲、女娲、黄帝、盘古
1产生与发展
2主要内容
创世神话
伏羲神话
女娲神话
俈帝神话
日月神话
动植神话
洪水神话
后羿神话
嫦娥神话
3特点
生存博大
创造浪漫
4常见误区与区别
5影响
6角色
上古传说人物
先秦古籍神话人物
先秦神木神兽
先秦灵地及神仙界
先秦仙药
神兽和神怪
产生与发展编辑
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然
中国神话
现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。[1]
中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
牛郎织女
另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。
首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人畏惧的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《尚书》、《纬书集成》、《淮南子》等。
历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的
作品，通常也称神话。
中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。
神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所
女娲
引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。
此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。
在原始社会，人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考，创作出神们的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传，后世称之为神话。一般讲来，神话乃是自然现象、原始人与自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。
主要内容编辑
关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类早
盘古开天
期对自然、宇宙所作的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。《淮南子·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”清马驌《绎史》卷一引此文后加按语云：“天皇、地皇称为二灵，是泰古二皇也。注谓伏羲、神农者非。”其说当是。按二皇亦即《精神训》所谓二神。也有人认为二皇比伏羲和神农早，《淮南子-精神篇》认为：天地没有形成之前，阴阳二神混生，后来阴阳分离，形成天地，便成为天皇和地皇，他们是天地的创始者与主宰者。
在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。
关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，是东方的天帝，也是我国最早
记录的创世神，他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了。
伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。
女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位
伟大女神形象。
女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。
此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。
黄帝的曾孙俈帝姬夋曾被尊奉为祖宗神的，神话后升为天帝。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝姬夋的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。俈帝姬夋的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。俈帝姬夋时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方俈帝姬夋的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座俈帝姬夋的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，10日并出，俈帝姬夋曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的俈帝姬夋神话的片断，从中可以见到俈帝姬夋作为天帝被神化的过程，由于神话的发展演变，俈帝姬夋又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。
解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。也有神话解释某些星座的来历。
日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。
日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了奇秒幻想的神话，并被文人取为创作题材。
在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。
此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。
世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国
大禹治水
羿是中国神话中的射日英雄。
后羿射日
根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《天问》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。
嫦娥是中国神话中的月中女神。
嫦娥奔月
嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。
特点编辑
1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。
神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的伏羲女娲，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。
2、充满了厚生爱民意识：
女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。
从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。
较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。
中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。
很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。
但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多-毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。
神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）
在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志·外国》）的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。
从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象
《淮南子·天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。
《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。
《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。
常见误区与区别编辑
传统神话与宗教神话的误区：
1、认为传统神话不如宗教神话
传统神话与宗教神话是不同体系的产物，其人物、背景、场景设定也是不同的。传统神话它是远古时期（一般是指三皇五帝时期及以前）中国祖先建立的，并代代流传下来，然后由《山海经》收集记录。它的产生到记录，已经隔了几千年，其间肯定有失真和流失。
大体内容就是伏羲一画开天、女娲造人，到黄帝战蚩尤，再到大禹治水。由奴隶王朝夏朝的建立而结束。至于周朝至道教建立这一段时期内的神怪事件，可以说是神话的延续，但本质已经不是神话了。神话的本身是建立，而不是发展。因为历史只会进步，神话不会发展。神话神话，其实可以说侧面反映的是那段历史。女娲补天，我们可以猜测那个时期出现了大洪水。黄帝战蚩尤，反映了当时的部落战争等等……而所谓的传统神话设定不如宗教神话，就如宗教神话设定不如现代美漫设定一样，不同体系不可以对比。
因为上古神话从口述到落于典籍，一直没有出现道教这么个存在儿。只有道家，老聃周庄，跟受佛教婆罗门影响的道教压根儿就是两回事儿。
殷商祖灵崇拜，西周天崇拜，各有各的神明，各有各的特色。
佛教是外来宗教，自我完善了500多年传到中国，有自己一整套的系统。
西游记，封神榜，把之前的所有糅杂在一起，自造了一套繁杂的民间神话世界观。
简单定义在学术上，学者所说的神话，必须具有几个条件：
1.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。
2.传承者对这些事件、故事必须信以为真。
3.必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话而属于宗教神话。
然而好多民间爱好者更愿意承认中国地区出现过的神话，不论时代，不论民族，不论地域，不论特点，完全可以大一统，且具有无缝连接的延续性！完全不需要作茧自缚，分门别类。可以从《山海经》里的女娲之肠，一直可以聊到修真小说。并把远古先民神话，道教神话体系，佛教神话体系，西游封神等民间神话以一贯之，这是让人发指的。
2、把传统神话与宗教神话混为一谈
传统神话与宗教神话的产生体系背景不同。传统神话在前，宗教神话在后，比如可以说某著名经典著作中的人物某某原型是创造者他隔壁的邻居小明，但是不可以说著作中的某某人物就是小明。传统神话产生的那个时期，没有文字记载，一切都是石画和口头流传。至于记载神话的书籍，是很多年以后，有了文字，由不同的人根据传说，记录下来的，神话可以说是一种被神化的史话而宗教神话则不是。一个宗教的建立，必须有它蛊惑人心的教义，他的宗教人物与宗教神话则是教义的体现。如儒教崇尚天地君亲师、崇尚忠义的关羽，还有就是原始神话巫教人物还有其影响力与大量的信奉者，宗教为了发展扩大影响力所以把他们收编到宗教体系，如妈祖。儒教的神很多都是根据历史人物建立的，有的也借鉴了古代神话的内容，所以它有中国神话的影子但已经不是中国神话了。再加上后来统治者的利用，所以就很容易很中国神话混淆了。
中国与希腊神话（西方神话）的区别：
1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：天地开辟神——泰古二皇；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：
这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥丁杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。