结论：
1，《素问》认识了比现代解剖学更先进的、更系统、更全面的生命结构。后文详述就是阴与阳的藏+象双层结构，而且是通过经脉联通一体的系统性平台组织（病毒、细菌也是共生共进化的一部分）。藏与象可分可合，生合死分；气血通过经脉循环不息，多个循环构成网状“圆”；五藏即“玄牝”即河图洛书的“5”，是人体平台的中心，有主有辅、可分可合；心神之主就是老子说的“太上”，如区块链既无处不在（边缘末梢计算），也可以无需定所。《内经》解剖难题的焦点“三焦”，是腑是象，但是大象无形，本身是一个接近内分泌的分布式系统，包括上中下三部的腺体以及淋巴管、器官膜、间质等“水道”，由心神调控“决渎”。《素问》的中医是在努力维持这个平台的平衡与活力，“症状”是平台失衡、活力不足的信号，不是病。治病不简单是把平台当机器去修理，而是当系统去调试。站在人体角度根据五运六气调外环境；站在系统内失控病毒为核的细胞角度调内环境。
2，现代科学认识世界与人体还很不足，所知还很肤浅，“科学迷信”就是一种典型的“不知知，病”。基因科技、星际粒子（以及暗物质、暗能量）、量子物理（量子纠缠、不确定性、测不准），是“天”学的进步，提示我们从“地”的视角（目前主要的科学积累），补充“天”的视角，回归“天地人”三个视角认识人与生命。鉴于星际粒子（包括病毒）永恒不息来到地球与人体；鉴于病毒等粒子在人体平台内无穷无尽，这是“常”，是“桓”。《素问》从策略上建议人类选择和平共处而不是杀毒（也杀不死），阴平阳秘求得新平衡而尽天年，这是“道”。“道”的具体做法是修心养神，就是“静”与“不妄”。
3，《灵枢》运用了《素问》，在技术上细化，在认识上自欺欺人。《难经》也局限于科技水平，没能成功解决疑难。只能回到古代文献，引用古印度等文献互相验证，再结合前沿科技追本溯源，认识生命。
推测结论：
1，胆就属于六腑；脾藏不属于六腑。但是古文没有标点符号。实际是《素问·六节藏象论》中“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者”“脾”后如果是分号即可。
2，既然“奇恒之腑”叫“奇”，就不要苛求男6女6。女子需要代表地孕育胎儿，必须有子宫。《素问》的“女子胞”本来已经明确不同于《灵枢》的“冲脉任脉，皆起于胞中”。《素问》的“女子胞”如分男女，就会直接写胞。《灵枢》的“胞中”只是命门一个对应的生理结构位置的描述（丹田）。
3，“奇恒之腑”的“女子胞”，就是子宫。不包括卵巢、精囊等性腺体，这些激素体属于三焦腑（后文详述）。
4，《黄帝内经》时代书写困难，无法用文字完全描述清楚复杂的生命结构。因此，应当有配套的类似《易象》的《黄之象》，是一张或几张图（类似伏羲螺旋图）。在流散过程中，应当基本保留下来《经络图》，遗失了《脏腑图》。
5，后世的纠结集中在三焦，因为三焦与其他单独清晰的脏腑不一样，他本身是一个独立的分布式系统，分布于四肢之外的全身。与气功修炼的命门、关穴、任督冲三脉对应构成藏+象。这个藏象是地上所生，因此地上可练习，不受天生天年先天之精的定量限定。这个系统成为古印度瑜伽与中华内丹功成仙的基础。这张图也最复杂、最玄妙可用。后世遗失或者故意撤除都有可能，
丹天之气：牛女——奎璧（双鱼座——金牛座）
黅（黄）天之气：心尾——角轸（摩羯、宝瓶座——人马座）
苍天之气：柳鬼——危室（室女座——金牛座）
素天之气：亢氐——毕昴（人马座——巨蟹座）
玄天之气：张翼——娄胃（天蝎座——双子座）
升：地上的水，由于阳光照晒变成了清阳之气，蒸发上升，在天上形成了云。
降：云在天空凝聚、温度降低，吸收了浊阴之气，化而为雨，又会从天空降落在地面。
升降循环：循环自然界有生机；没有循环自然界死水。自然界运动平衡破坏，天地之气的运行受到了影响，大地就会出现干旱和洪灾。同样，人体的平衡打破，阴阳之气的升降宣发受阻，就会疾病缠身。
“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也;
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也;
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒暑，和喜怒者也;
是故，
血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节淸利矣;
卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣;
寒温和，则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
此人之常平也。”
第一阶段称初关，是炼精化气，乃炼元精，又称小周天。
第二阶段称中关，是炼气化神，乃炼元气，又称大周天。
第三阶段称上关，是炼神化虚，乃炼元神。
五藏结构与诊断治病
1，依据原著，对后世解读不予采信（因为没讲清楚）；原著中首先依据《素问》，其次《灵枢》。因为《灵枢》不能确定是原著（许多矛盾正是来自《灵枢》）；与《易》原经文，以及上古文件如《山海经》遗存比对；与类似《内经》系统的古印度学说比对。
2，坚信《素问》关于“六腑”之一的定义，坚持《内经》系统论、整体论，以拾遗补缺的方式将藏+象生命结构填充完整闭合。（《内经》原文必有遗失）。
3，结合现代解剖进展，推测三焦组织的可能性。现有生理解剖结构本身并不完美。不断地有“新”组织、“新”器官又被发现。
附文
拙火定：西藏佛教密宗所修定法之一
海底轮：位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。
生殖轮：在生殖器官根处，有八条大脉，三十二条支脉。
脐轮：在中脉的脐处，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。
心轮：脐以上四寸处，与心脏同高，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。
喉轮：由眉间轮向下，到喉结的地方有四条大脉,十六条支脉，向上弯出。
眉间轮：在两眉之间，印堂稍下的地方，有六条脉瓣。
顶轮：相当于百会穴，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形覆盖。
《素问著至教论篇》：
黄帝在明堂，雷公侍坐。
黄帝曰：夫子所通书，受事众多矣。试言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶。夫经脉十二、络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石、后遗身咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事，治数之道，从容之葆。坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎，是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
简化：《灵枢经水》：故天为阳，地为阴；腰以上为天，腰以下为地。
虚化：《灵枢邪气藏府病形》黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。
泛化：《灵枢阴阳繋日月》腰以上为天，腰以下为地，……且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。
故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之谓也。
风从南方来，名曰大弱风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。
风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。
风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。
风从西北方来，名曰折风。其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。
风从北方来，名曰大刚风。其伤人也，内舍于紧，外在于骨与肩背之膂筋，其气生为寒也。风从东北方来，名曰凶风。其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。
风从东方来，名曰婴儿风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。
风从东南方来，名曰弱风。其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。