导语：在伦理原则的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
1.1医学检验后废物的处理存在不适当的情况
医学检验后的废弃物主要有标本、菌种、自动分析仪器的废水等，如果不能够对医学检验后废弃物进行妥当的处理不仅会对环境造成伤害，造成污染情况的发生，也会在一定程度上引起医院交叉感染的现象，在一定程度上增加了患者的痛苦。
1.3在发放报告单的过程中会暴露患者的隐私
此种情况主要发生在小医院，检验科的人员会将检验的报告单放在固定处，让患者自行认领，但是患者在认领的过程中经常会发生随意翻阅的情况，从侧面泄露了患者的隐私。就算有些医院使用工作人员发放这一方式，但是如果遇到重名、音同字不同的情况就很容易出现发放错误的情况，进而暴露患者的隐私。
2.1自主性的原则
2.2保密性原则
保密性原则是医学检验过程中需要遵循的，最为重要的伦理原则，虽然属于较为古老的范畴之内，但是生命力较强，在现代化的社会中依然适用。在保密性原则在实施的过程中总需要尊道以下两个方面：
1）、不有意探听患者的隐私，如果患者检验的结果会给患者带来沉重的打击需要保密；
2）、在检验报告单发放的过程中需要核实患者的信息情况，减少错况发生的几率。
2.3效率性原则
关键词:政府公共决策伦理原则正义原则呼唤
一、政府公共决策的含义及特点
受上述学者的启发,结合决策本身的固有特点,本人认为,政府公共决策是指政府作为公共决策主体为解决社会公共事务问题,实现社会公共目标而制定、选择合理行动方案的过程。显然,政府公共决策的内容或对象,指向的是社会公共事务问题,追求的是社会公共利益,因此,“国家或政府等社会公共权威的公共决策的正义与否,常常决定了民众的获益或损失,以及获益或损失的程度,并且进而影响到民众的幸福或不幸,以及民众幸福或不幸的程度。”②
政府公共决策除具有一般决策的特点即目的性、针对性、可行性、有效性、择优性外还具有三个重要的特点:一是具有公共性,政府公共决策的公共性是指它是基于社会公共事务,针对的是特定的社会公共问题,它的目标旨在维护和实现社会的公共利益,满足社会的公众需求;二是权威性,这首先是因为公共决策并不是由个人随意就能做出的,它是一个复杂而又完整的系统过程,包括发现问题,确定目标;集思广义,拟定方案;分析评估,比较选优;组织实施,反馈完善等四个阶段;其次,它一旦形成,便由政府保证实施,具有某种强制性;三是社会性、持久性。公共决策致力于社会公平,维护、增进社会公共利益,而不是个人或某些人的私人利益。政府公共决策自身的这些特点使其对整个社会影响必定深刻而持久,因而政府公共决策必须坚持正义的伦理原则。
二、政府公共决策主要遵循的伦理原则
只有科学合理的政府公共决策才能获得社会公众的普遍认同和支持,才能维护、实现社会正义。这既依赖于决策的科学化,也依赖于价值目标的合理定位,以及在此种价值目标的基础上的某种价值原则的遵循。政府公共决策所遵循的伦理原则主要有以下几个:
2、科学原则。科学原则源自科学主义,它是一种主张以自然科学技术为整个哲学的基础,并确信它能解决一切问题的哲学观点,盛行于现代西方。它把自然科学奉为哲学的标准,自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来。政府公共决策的科学原则,就是以科学作为决策的道德标准,以此来确定目标,制定、选择方案,评价其结果的一种伦理原则。无疑,科学原则有其合理性,因为决策本身是一门科学,应该遵循科学的原则,同时,科学决策也有助于实现形式正义。但是,政府公共决策基于本身的性质而不能只要求具有科学、形式正义,它更强调对公共利益的维护、实质正义的实现。因此,科学原则对于政府公共决策来说也有其局限性,它并不是万能的,当今科学主义在西方的“不如人意”就能说明这一点。
三、政府公共决策本身呼唤正义之伦理原则
1、关于政府公共决策的正义原则
2、政府公共决策本身要求遵循正义原则
1、政府的正义性要求
2、政府公共决策公共性特征的内在要求
3、政府公共决策的合法性要求
注释:
①EastonDavid《ThePoliticalSystem:AnInquiryintotheStateofPoliticalScience》,N.Y.:Knopf,1953
②钱再见、高晓霞《论公共决策的伦理维度》,南京林业大学学报(人文社会科学版)
③[美]约翰罗尔斯《正义论》,北京:中国社会科学出版社,1988,第1页
④[英]洛克《政府论(下篇)》,北京:商务印书馆,1964
⑤[古希腊]柏拉图《理想国》,北京:商务印书馆,1986,第213页
⑥⑧张学泽《论公共政政策的正义性》,行政论坛,2005
⑦[美]特里L库伯《行政伦理学:实现行政责任的途径》北京:中国人民大学出版社,2001,第76页
[关键词]经济活动互利原则伦理学
一、经济活动中互利原则的提出及意义
在经济活动中，经济互利原则是指在经营主体之间的交易过程中，经营主体从交易中获得好处。伦理互利原则是指各经营主体在平等的基础上，以正当手段去追求自己合理的同时，兼顾对方的利益，使之均能受惠获益达到公正和谐，互促共进的目的。既如此，互利原则作为一种经济伦理原则是符合时展要求的，是解决经济活动中利益关系的理论，无疑，研究它具有重大的理论意义和现实意义。
理论意义：研究互利原则有助于提高经济管理理论水平；从互利原则这一视角把握经济活动的本质特征，揭示经济的发展趋势，将丰富、发展、完善经济理论；在继承、超越传统经济理论的基础上，构建科学的经济理论，实现经济理论的创新，从而指导中国市场经济的实践与发展。
现实意义：经济的巨大发展是互利原则产生的决定因素；互利原则的发展是与当代经济活动的发展同步发展的，经济活动主体对互利原则认识的趋同过程，也是互利原则潜在的内涵不断丰富的过程；随着市场经济的运行，互利原则在经济活动中的理性杠杆作用将越来越大，地位将越来越高；互利原则将最终成为经济活动主体自觉遵循的伦理原则。
二、经济活动中互利原则国内外研究现状
以上这些论著和论文取得了颇丰的研究成果，但也存在一定的局限性。从宏观角度看，我国学者的研究多是从经济的宏观层面来提倡互利原则，研究互利原则的经济伦理理论较少，仅有欧阳超的《试论互利主义》。因此有必要加强对互利原则理论的专门研究。西方学者提出了各具特色的互利原则理论观点，如斯密的绝对利益理论等。这些互利原则理论观点都是互利原则理论的表现模式之一，但尚不能以互利原则为基础，构建市场经济道德规范体系。
从微观层面上看，我国一些学者提出了互利原则是经济活动的道德基础的理论，这一观点是正确的，但都没有从伦理学角度来研究互利原则的伦理内涵。从哲学、经济学、伦理学等学科在经济活动中为互利原则提供理论论证。在界定互利原则的伦理内涵方面，现有的研究不全面。在对以互利原则为基础，构建构建市场经济道德规范体系方面，很少有学者从互利主义原则的内容、伦理内涵、实现等全面系统地论述，而且忽视了在以互利原则为基础，构建市场经济道德规范体系中应注意的问题。
三、经济活动中互利原则创新
从以伦理学的视角来研究经济活动互利原则。在经济活动中，以利己主义与利他主义及集体主义思想的基础上，界定互利原则的伦理内涵。从哲学、经济学、伦理学等角度论述互利原则是市场经济的道德基础，同时，从政治、经济、文化、道德等领域对互利原则进行现实思考，以互利原则为基础，构建市场经济道德规范体系，并指出在构建市场经济新价值体系中要注意的问题。
参考文献:
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[5]郭为禄:走向市场经济的人与道德[M].上海交通大学出版社,1996
[6]徐大建:企业伦理学[M].上海人民出版社，2002
关键词:中国古代;环境伦理原则;评析
中国古代环境伦理原则与规范是保证和维护中华民族几千年生存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一,今天重新认识这些原则与规范,并转化为现代环境的保护原则和规范,对贯彻落实科学发展观,解决社会可持续发展问题,建设生态文明具有重要意义。
一、“成己成物”原则
二、万物平等原则
在道家看来,“道”乃“天地之根”,“万物之母”,天地万物都不过是“道”之子。物与物之间、人与人之间、人与物之间都是“道”之子之间的关系,没有高低贵贱之分,都是平等的。因此,庄子在《庄子·秋水》中提出:“以道观之,物无贵贱。”庄子认为,人之所以贵己而贱物,就因为他仅仅站在人的立场,而没有达到道的境界。如果达到道的境界去看待万物,则“万物一齐,孰短孰长”庄子还认为人与万物和谐共生乃是至德之世所呈现出来的面貌。他说:“夫至德之世,同于禽兽居,族与万物并。”在庄子设想的理想社会里,人类过着无欲、朴素的生活,山林、湖泊还未被人开发,动植物自由生长,人与鸟兽杂居,互不伤害、友好相处,根本没有人与物的区分。万物平等是道家的一贯思想。道教对万物平等思想作出新的贡献,提出了“一切有形,皆含道性”的命题,以一切存在物都具有“道性”的理论假设,阐述物种平等观念。
佛教也主张万物平等原则,佛教认为佛性存在于一切生命之中,一切众生都具有相同的佛性,主张众生平等。禅宗不仅肯定人和动物具有佛性和价值,而且肯定一切生物如草木等低级生命也有佛性和价值,因而明确要求人类要像爱护动物一样爱护植物。天台宗则认为天地自然界的所有事物都具有佛性,甚至连尘土、石头等都是佛性的体现,都具有平等的价值,因而主张众生平等,生命平等,万物平等,要求人们慈悲为怀,普渡众生,平等地尊重所有的事物。主张物种平等,反对人类沙文主义和物种歧视主义,是西方非人类中心主义伦理学的重要特点;道家、道教、佛教的万物平等、众生平等思想与非人类中心主义伦理思想有相似之处。
三、泛爱原则
程、朱等理学家虽然也主张“亲亲、仁民、爱物”的传统思想,程颐还提出“万物之生意最可观”的观点,但他们非议韩愈的“博爱”思想,反对墨子的“兼爱”思想,强调儒家有差等的爱,对“泛爱”思想没有大的发展;而王阳明则把“仁”扩大到“瓦石”,把“瓦石”也纳人道德关怀的范围,发展了“仁及草木”的思想境界。古人认为“泛爱”不只是有益于物,而且有益于人的道德修养,有益于提高人的精神境界。从孟子开始,古人一直把对动物有“不忍之心”,关爱动植物看作是“养仁之术”。
“仁及草木”的“泛爱”传统美德对一些王朝制定环境保护法律产生了积极的影响,如宋徽宗就深受其影响,他在大观元年(1107年)下诏说:“先王之政,人及草木、禽兽,今取其羽毛用于不急,伤生害性,非先王惠养万物之意,宜今有司立法禁之。”可见,“仁及草木”的“泛爱”传统,对古代环保法律的制定和动植物的保护发挥了一定的作用。
关键词：知情同意原则；规范伦理；德性伦理
一、知情同意原则的规范伦理视域
在现当代社会中，人们对知情同意原则的运用基本上是在规范伦理的视域下进行或展开的。知情同意原则自产生以来，大都处于规范伦理的支配之下，这是由现当代社会中规范伦理处于主导和核心地位的大环境决定的。由于人们生活的社会条件的变化，伦理对人的道德要求也不得不相应地作出改变。从人类社会及其伦理发展的阶段性来看，德性伦理主要存在于社会生产发展缓慢、人口流动缓慢的前资本主义社会，存在于个人人际关系的大多数是“熟人”的社会；规范伦理则存在于社会生产发展迅速、人口流动不断加快的现代社会――资本主义社会和社会主义社会，存在于个人人际关系的大多数都是“陌生人”的社会。“熟人”社会的道德以德性伦理为主，“陌生人”社会的道德则以规范伦理为主。在近现代社会中，由于每一个体在社会结构中的快速流动和整个社会成为“陌生人”社会，对人的道德评价和对行为的道德评价开始分离开来，着眼于人的整体评价和品质评价的德性伦理开始边缘化，而着眼于对具体行为进行规范约束的规范伦理开始兴盛起来。无论在伦理学理论的探究中还是在人们现实的道德生活中，规范伦理逐渐取代德性伦理而占据道德生活和理论体系的核心的和主导的地位。
二、规范伦理视域下的知情同意原则的局限
知情同意原则作为处理医患关系的首要道德原则和科学实验中对待人体受试者的道德原则，都是针对医方（医务人员）和实验主持方（实验人员）的具体行为的，而非针对他们的个人品格的，因而毫无疑问是从属于近现代以来的规范伦理的。
规范伦理视域下的知情同意原则的局限性主要表现在两个方面。
三、德性伦理：对知情同意原则的必要补救
西方近现代伦理学由于过于倚重伦理规范，轻视德性，加上其他多种因素的影响，致使现当代伦理学权利意识泛化，责任意识淡化，使得规范伦理学理论不能及时而有效地解决西方现当代社会的现实困境而陷入理论困境。以对人的行为规范为导向和中心的规范伦理已经远远不能满足社会道德生活的需要，现当代社会开始呈现出向德性伦理回归的态势。与这一现实趋势相一致，规范伦理视域下知情同意原则的实践所呈现出来的日益严重的局限和弊端迫切需要予以改变，这就是以德性伦理的实践来对知情同意原则的规范伦理实践予以补救。
注释：
{1}规范伦理有广义与狭义之分，广义的规范伦理乃是与元伦理学相对应的探讨道德领域的实质性内容的伦理体系，广义的规范伦理包含了德性伦理，即在G.E.摩尔之前的传统伦理和摩尔之后回归传统德性育规范的伦理体系；本文对规范伦理的运用是狭义上的。
{2}万俊人：《寻求普世伦理》，北京：商务印书馆，2001年，第236页。
{3}黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，1961年版，第126页。
{4}《新约圣经马太福音》第7章。
关键词：新闻伦理新闻专业主义新闻实践
这些行为集中体现在以下五个方面：
一是为“抢时效”，不做调查核实，跟风报道一些“突发事件”“热点新闻”，结果被证明是虚假新闻，甚至是谣言。如今年6月山东滨州“农民电死外星人事件”，很多媒体的法人微博纷纷转载，但很快被证明是虚假新闻。类似案例比比皆是，中招的不乏一些权威、知名媒体。
二是为“抢镜头”，不顾客观实际，干扰抢险救援等紧急行动。这样的情景在抗震、抗洪等救援一线、煤矿爆炸现场等屡见不鲜。
如果只从专业角度看，“抢时效”“抢镜头”“抢独家”“抢音量”“抢眼球”无可厚非。然而，从新闻伦理的角度来看，为“抢”而“抢”，往往就会失当，引发不良后果。
二、新闻伦理建设的滞后，反映了业界普遍存在的浮躁心态和功利思想，根子在于新闻观的退位、缺位、不到位。在新媒体快速发展、传统媒体加快转型的语境下，新闻伦理正在成为全行业共同面对的重大课题。
在激烈的市场竞争面前，一些媒体难免“新闻利益第一”，忽略新闻伦理，忽视人性关怀。尤其在新媒体快速发展、传统媒体加快转型的语境下，新闻伦理正在成为全行业共同面对的重大课题。
三、明确新闻伦理的基本原则，好比建造一座房屋的基本框架。在这个基本框架之下，不同媒体应该结合各自的新闻理念，制订更加细致丰富的伦理规范细则。把新闻伦理建设贯穿到大学教育和岗位教育，才能为新闻实践的健康发展提供可靠保证。
作为一名长期在新闻报道一线工作的媒体人，笔者感到新闻伦理的基本原则至少应包含五个方面：
一是生命至上原则。任何时候、任何条件下，人的生命都是最可宝贵的，佑护生命、抢救生命，无疑是所有行为的伦理准则，新闻工作也概莫能外。实践证明，危难时刻把救助生命放在第一位，能够得到公众的肯定。河南电视台女记者营爱文在采访一起儿童落水事故时，看到救护车还没到现场，就不顾一切给孩子做人工呼吸，这一幕被同行的记者拍了下来，感动了无数人，人们称赞她是“最美女记者”。
三是人文关怀原则。对他人（甚至包括动物）的不幸遭遇、困难处境具有起码的同情、关爱和帮助，是人类的良知所在，也是媒体的道义所在。一家受到广泛欢迎的媒体，必定是具有人文关怀情结的媒体。作为河南发行量和影响力最大的都市类媒体，《大河报》对新闻事件中的人物，始终保持着这一准则。今年4月8日，在一版报道火海救母被严重烧伤的小女孩倩玉时，值班编辑不忍心看到她体无完肤的惨状，对图片进行了特殊抠图处理，让她躺在“剪影”里。
论文摘要：我国道德建设性中仍存在市场利己性与社会道德利他性的矛盾性难题，但社会自身体制的发展内在蕴含了市场对道德建设的要求，并有效的促成了市场与社会道德的融合，为我国社会道德的建设问题提出了新的原则。
近几十年来，我国社会主义建设取得了伟大的成就，这主要归功于经济体制上的改革，它解放了生产力本身，极大推动了社会的发展。但市场经济也给社会带来了些负面影响。如市场中的尔虞我诈、假货泛滥等现象，不但影响了市场的合理建设，而且也在很大程度上波及社会的和谐安定。
一
二
市场经济社会非但不会因为市场自身的功利性而排斥道德建设的可能，而且道德作为社会的产物，社会发展自身体制中内在蕴含了对经济主体的道德要求。
首先，社会发展促成了市场经济生活中独立人格的发育，以及与止匕适应的自由、权利观念的发展，为现代人的道德发展提供了新的可育班。自主、自尊、自强、自立的精神的发展不仅引导人改善其物质生活境况，而且引导人发展真精神价值。当然，我们不可能在古朴的高尚与现代的高尚之间划出严格的界限，纯朴的高尚与现代的高尚都具有永恒的道德价值，但现代人的高尚必定是人的自由选择的价值。独立人格及自由、权利、尊严观念的发展也剥吏现代人全面介人社会公共生活从而拓展这些生活领域并发展其价值的重要促因。而目现代社会的民主化进程离开了与之同步的道德价值的社会制度也是不可想象的。
最后，社会体制内在的经济生活中所要求的公平、诚实规则促成了个人支持公共生活中的社会正义这一核心价值。一个在市场经济生活中重视公平诚实规贝组的人往往倾向于在公共生活中对社会正义感的培养，而且也倾向于肯定道德德性的价值。虽然实际生活中也有反伦理地从事市场活动的人慷慨扶持公益的例子，但他们常常或者是对以往劣迹或某种其他用心的掩饰，或者是对池听经历的一种私辍的伦理上的转变的证明。所以，如果我在市场经济生活中是一个伦理的经济人，我可能在道德发展上有两种可能性。或者，我可能止步于做一个伦理的经济人，一个理智健全的通情达理的人，消极地遵守公平诚实的伦理准则，不去损害他人的正当利益，但当自己的正当权益受到侵犯时则必定起而维护之;虽然在此同时我也抱有同情心，并且欣赏高尚的道德，但不打算身体力行之。或者，我也可能在做一个伦理的经济人的同时，积极地发展公平诚实的伦理规则，发展自己的社会正义感，发展自己的道德德性、同情心、公益心、奉献精神，以及自己对社会的共同价值的领悟，拓展自己的道德精神世界，成为一个道德的人。
三
市场经济社会的发展离不开道德建设的要求，它是社会自身发展的必然结果，与社会的不同发展阶段相适应，而且，这种融于社会的适应性使社会道德本身不再是千古不变的僵死教条，而是与特定的社会阶段发展特点相结合下的新原则，有效地推动了社会的发展。所以，我国的市场经济道德原则也正是在这一原则下建设的，它主要体现在以下几个方面:
1.平等原则
在市场上，交换双方的地位是平等的，不能把特殊的身份带入市场，任何牛争汉荀啥破坏等价交换的原则。平等就是指作为商品交换者权利的平等，在交换规则面前平等。交换关系中的平等膺测反映在政治领域，就是民主政洽，人们在政治权利与义务上，在政治地位上是平等的。如果说，在私有制条件下，由于人们在生产资料占有上的不平等，使得交换关系中的平等与政治上的民主萎琴育虚伪性的话，那么在社会主义条件下，由于公有制，人们在生产资料占有关系上的平等，人与人之间的平等关系才成为现实。这种平等关系不仅体现在经济、政治领域，而且也体现在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、师生、朋友都是平等关系。平等原则成为社会主义道德的基本原则。
2.自主原则
市场交换的主体具有独立性。这种独立性表现在两个方面:一方，面是利益的独立性，主仲有自身的利益，正是这种私利成为主体参与市场竞争的强大动为;另一方面是主体权力的独立性，在不损害他人的前提下，主体有权根据自身的利益与意愿来决定自己的行动，并承担行为的后果。所谓自主原则就是承认主体独立性，要求人们在相互交往过程中浮碗人他人的私利，并尊重别人的权力，尊重别人的意愿，不能随意干涉别人。作为主体自身，必须对白己的行为负责。
3.诚信原则
在商品交换中，交换的商品必须货真价实，以假充真，以劣充优，必然损害等价交换的原则。在现代，信用成为最广泛的经济关系，甚至渗透到人们的日常生活中。诚信原则成为市场经济的内在要求。诚即是真实，在人与人的交往中真实地表达自己的思想感清;诚的反面是伪，商品交换中的欺诈行为，人际关系中的虚情假意，即是伪。信即遵守诺言，言必信，行必果。诚信不仅是市场经济的要求，而且是人际交往的普遍要求，所以，自古以来诚信原则就是做人的翡梦卞准则。
4.人道原则
关键词:思想政治教育;理论研究;教育规律;教育理论;教育方法
思想政治教育学科是一门新兴学科,经过20多年的建设和发展,到目前为止已逐渐形成了相对稳定的研究对象和研究领域,相对明确的研究方法,为学科的进一步发展莫定了良好的基础。2006年国务院学位委员会和教育部《关于调整增设理论一级学科及所属二级学科的通知》,将思想政治教育调整为理论一级学科内的二级学科,使这个学科究竟是属于政治学还是教育学的范畴有了明确的定位,也使从事思想政治教育的工作者面临着对自己学科内涵和学科定位的重新思考。这种重新思考,需要通过对思想政治教育理论的研究得到展现,而研究需要遵循一定的方法论原则。
一、是思想政治教育理论研究的基石
二、双服务原则是思想政治教育理论研究的意义所在
三、从教育规律探寻教育方法原则是思想政治教育有效性的途径
思想政治教育是一种意识形态的灌输和传播教育。它决定了思想政治教育的应用学科特点,决定了思想政治教育的研究是“在基础理论研究的基础上,面向现实生活中的实际问题而进行的研究。”[7]目前,最核心、最需要解决的问题是思想政治教育的方法论问题,即积极探索如何将党的思想政治教育的内容通过有效的途径传播给受教育者,让他们接受和认可并达到“知”与“行”的统一。“对思想政治教育方法的研究,不是从理论层面上去解说方法的依据,或去建构方法论的体系,而在于探索适用于某特定领域和特定问题的有效方法,探索这些方法在特定情况下的有效运用。因此,应用研究中的方法研究与基础研究中的方法研究有所不同。在思想政治教育原理中,通常也包括方法的部分,也对方法、途径、载体等作出论述,但这里是从原理的角度来研究方法,主要是确定方法的理论依据,并建构思想政治教育的方法论体系。应用理论层面对思想政治教育方法的研究,应该结合当代国内外实际,向着更为具体的方向前进。”[8]例如,研究者可以总结自己在思想政治教育实践中行之有效的方法,可以通过各种途径,包括跨学科的方法搜集古今中外的思想政治教育典型案例并系统整理,为当前的思想政治教育活动提供有意义的借鉴。
四、运用现代科学方法原则是思想政治研究的发展所需
“思想政治教育理论具有政治性、科学性、综合性和应用性的特点。”[9]综合性的特点表明思想政治教育理论研究必然会涉猎到广泛的研究领域,必须综合运用不同学科的成果来研究和解决问题。思想政治教育理论涉及到的学科知识,包括哲学、经济学、政治学、社会学、行为科学、管理学、教育学、伦理学、心理学、传播学等。由于学科的这种特点,我们不能孤立地进行研究,而应综合运用不同学科的知识来深化思想政治教育理论研究。“当然,现代思想政治教育学综合应用多学科的理论知识,绝不是使自己变成大拼盘、大杂烩,而是吸取多学科的知识和方法,用来研究思想政治教育问题,揭示思想政治教育固有的规律,提炼思想政治教育学特殊的原理、原则、内容和方法,构建独立的思想政治教育学学科体系。”[10]
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关键词：草原合理利用；原则和管理措施
1草原合理利用的必要性
草原是可再生资源，如能按照自然规律，从有利于保护和改善草原的生态环境出发，对草原进行科学利用，将会不断生产出生产生活资料。草原的不合理利用，将造成草原严重退化、沙化和碱化。长期以来对草原资源的掠夺式经营，使我国的草原资源遭到严重破坏，自20世纪50年代以来，已有1930万公顷草原被开垦，90%的草原存在不同程度的退化，其中有的已严重退化，完全不能利用。长期的科研和实践表明，合理放牧利用，是保护草地、防止退化的最有效、最经济和最实用的措施。草地一旦发生退化，就要花必合理放牧管理多几倍、十几倍的努力才能恢复，尤其在干旱草原或荒漠，使退化草地完全恢复甚至是不可能的。因此，必须加强草原管理，合理利用草原。
2草原合理利用原则
2.1明确草原生产性能，正确进行经营管理
草原生产具有牧草生产和家畜生产两个过程。因此，在经营草原生产时，一定要把牧草生产和家畜生产放在同等重要的地位，以牧草为基础，家畜为手段，畜产品为目的，全面安排。在保持并提高牧草生产的条件下，争取获得量多质优的畜产品。
2.2因地制宜扬长避短，发挥草原生产优势
安排草原生产需要更多地根据当地自然条件、社会生产力水平、草原类型和它的组合特点，建立合适的草原畜牧业生产形式，并采取不同程度和内容的农林牧结合方式，有效地利用作物副产品、林木和牧草，进一步提高牧草和家畜的生产。
2.3保护草原生态系统的平衡
草原的光、热、水、土等非生物因素和牧草、家畜、微生物等生物因素，通过能量流动和物质循环的纽带，互相联结、互相依赖、互相制约，共同构成草原生态系统。只有在牧草、家畜和微生物三者之间的关系大体上保持平衡，才能达到草原“生态平衡”。草原生产过程中必须保证能量的输入和输出趋于相等。
3草原合理利用的主要管理措施
3.1合理的载畜量
草原的载畜量是指在一定放牧时期内、一定草原面积上，在不影响草原生产力及保证家畜正常生长发育条件下，所能容纳放牧家畜的数量。《草原法》第三十三条规定“草原承包经营者应当合理利用草原，不得超过草原行政主管部门核定的载畜量；草原载畜量标准由国务院草原行政主管部门规定。”超载放牧给草地和畜牧业带来许多不良后果：
（1）草地发生退化；
（2）牲畜采食量降低；
（3）家畜的体况变差；
（4）家畜的生产性能降低，每头家畜的产品产量减少；
（5）导致单位面积畜产品数量减少。
（1）过轻。长久不放牧或放牧的牲畜头数大大低于草原的载畜能力，结果是隔年枯草倒伏、腐烂、杂草丛生。
（2）适当。牲畜放牧头数与草原的载畜能力相适应。结果是草原植被正常、生产旺盛、无水土流失冲刷现象。
（3）稍重。牲畜放牧头数略超过草原的载畜能力。结果是草原产量降低，造成水土流失。
（4）超重。放牧牲畜的头数大大超过草原载畜能力。结果是熟土尽失，母质暴露，优质牧草大量减少，毒草丛生，甚至失去再生能力。
3.2均衡利用草原
3.2.2划区轮牧
3.2.3合理配置畜群
由于家畜种类不同，其生活条件、采食习性各有差异，因此必须分别组群才能妥善管理。即使同种家畜，由于年龄、性别、强弱的不同，采食习性及管理也有不同的特点，所以同种家畜也应分群。在不同家畜内亦实行“公母分群”、“大小分群”、“强弱分群”，以便管理和充分合理利用草原。
3.2.4改变家畜饲养方式
国家提倡在农区、牛农半牧区和有条件的牧区实行牲畜圈养，减少因牲畜过度践踏草原而导致植被破坏。草原承包经营者应当按照饲养牲畜的种类和数量，调剂、储备饲草饲料，保证饲草饲料的全年均衡供应；采用青贮和饲草饲料加工等新技术，增加草料贮备能力。
3.3割草地的合理利用
割草地是指牧区、农区草山草坡、沿海滩涂草地，以及人工、半人工草地中进行割草制干草的生产地段，它是草原的一个重要组成部分。合理利用割草地首先必须掌握好割草地的刈割时期、刈割高度。一般在草地产量和质量较高时进行刈割，可以取得较大经济效益。其次要采用合理的刈割制度。割草地的刈割一般都采取轮刈制，即将草地划分为4～6个割草地段，按照一定的轮刈方案，分别对不同地段进行利用和改良，逐年轮换，根据生产实际中一些地区刈割伏草、秋草和霜黄草的情况，可实行四年四区的轮刈制。