宜宾市2023-2024学年高二下学期期末学业质量检测
语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的考号、姓名、班级填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“大美”作为一个理论概念出自《庄子·知北游》，庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”“大美”在这里不指向“某一物”，而是指向宇宙中的“所有物”——天地万物。具体的“物”可以有具体的“美”，这是我们一般理解中的“美”；抽象的“万物”就不会有具体的“美”，而只能有“大美”。在《庄子》的语境中，“大美”与“美”是并列的两个概念，《庄子·齐物论》中写道：“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在庄子看来，人之所认为的“美”并非真正的“美”，这种“美”因为掺入了人的偏好而不具备全体的意义。真正的美就是天地之大美，是超越主体审美偏好的。可见，在庄子这里，“大美”是对具体之“美”的否定，是一种更加普遍的、真实的“美”。然而，后世往往将“大美”与“美”的关系混淆，并由此带来了诸多误解。
“大美”和“美”这两个概念的混淆给理解中国美学研究带来了很多麻烦，这主要体现在庄子的美学思想研究之中。徐复观在研究庄子美学时，就将“大美”等同为“美”，他说：“若通过工夫在现实人生中加以体认，则将发现他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”徐复观将庄子之“大美”等同于艺术精神，就相当于将万物之美等同于某物之美，这显然会遭到批判。后来章启群、张节末等人对徐复观思想的批判正是认为徐在概念上有所混淆，因而误解了庄子。包兆会、孙中锋、杨径青、陈火青则从不同角度论证了庄子是“反美学”“非美学”的，其中陈火青专门著述说明：“如果说庄子哲学本身有美学，那也只能算是道德精神意义上的美学，而不是审美意义上的美学，它本身具有反审美性；但是它在后世（主要在魏晋南北朝时期）经转化成为一种审美意义的美学。”陈火青等人的判断似乎更加符合我们当前美学理论的认识，因此得到了更多人的认可。然而问题恰恰出在这里，当前的美学理论是以“美”为根基建立起来的，而“大美”作为一种对“美”的否定显然无法得到当前美学理论的承认。从这个意义上来讲，陈火青等人的失误则在于以“美”排斥了“大美”，使“大美”的美学合法性失去根基。
其实，无论是徐复观还是后来的批判者，都坚持着一种“大美”与“美”不能并存的美学观点，即要么将“大美”与“美”混同，要么将“大美”排挤出美学的序列。这种做法之所以存在问题，是由于一种美学思想的根基往往是建立在具体的审美体验基础之上的。我们很容易接受“花是美的”这种显而易见的美学判断，却不太好理解“万物是美的”这种完全超越感官的审美体验，由此我们就倾向于否定“大美”作为美学观念的合理性。然而事实是，庄子之天地大美也是一种现实存在的审美体验，一种超越了感官愉悦的审美体验。只要这种审美体验现实存在，美学就必须扩充自己的理论容量，去接受这种“超越性”的“大美”，而非自我封闭，去排斥这种“大美”。因此，从美学学科建设的角度来说，我们必须重新反思建立在西方美学思想基础上的美学基础理论，建构一种更具包容性的美学理论，突破美学对“美”的固守，将“大美”美学思想融入当前的美学理论体系之中。
当然，需要特别说明的是，“大美”思想并非庄子之专属。“大美”思想在中国古典美学中有着丰富的论述。《周易·坤》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”此中“美之至”即是大美，君子感受万物之本然状态，融入其中，便可获得心灵之宁静，感受天地之大美；《孟子·尽心上》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此中“乐”便是观“大美”而获得的审美体验，而此乐得之于人对万物之本然状态的感受。心灵从宇宙中获得的宁静就是一种切身的审美体验，人之生命在“大美”之中得养和谐。可以说，“大美”作为一种审美体验对于人的意义是全方位的，而非仅限于感官之满足。
（摘编自张文《论中国古代“大美”观的美学内涵》）
材料二
在道德层面，庄子是极愿意用“大”来形容道德高尚的圣人。他将万世一遇的高人称为“大圣”：“禹，大圣也，而形劳天下也如此。”禹是古代的圣人，为了黎民百姓三过家门而不入，故称之为“大圣”。在《天道》篇中，尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用