《伊索寓言》中有一个“农夫与蛇”的寓言。这则经典的寓言是人们耳熟能详的。寓言的梗概是：在一个天寒地冻的冬日，有位农夫在回家的路上，发现路边有条毒蛇趴在那里一动不动，便想到它一定是因天气寒冷而冻僵了。于是，农夫赶紧小心翼翼地把它拿起来放进自己的怀里，温暖着这条冻僵的蛇。在农夫的怀里，蛇渐渐苏醒了，原有的生机和本能刚刚恢复，便猛地张嘴咬了它的恩人一口，农夫身受剧毒倒在了地上，奄奄一息。在弥留之际，农夫万分后悔地说：“我可怜这条冻僵了的毒蛇并且救了它的性命，我的做法真的是不辨善恶，结果害了自己，这就是报应啊！如果有来世，再遇到此类事情，我绝不会怜惜毒蛇和跟毒蛇一样的恶人。”
读者诸君：我想你们肯定跟我一样，不止一次地读过这类寓言故事。可是，我们都有可能做过与这农夫一样的糊涂事，用自己的真诚乃至生命，帮助了恶人甚至挽救了他们的性命。在寓言的最后，农夫认为自己良莠不分，是非莫辨，用温暖毒蛇的行为而使自己遭到报应。人之将死，其言也善。的确如此，农夫的自我反省是发自内心的，也是完全准确的。
于是，有人认为，农夫与蛇，错在农夫。为什么？原因只有一条：蛇是冷血动物，毫无感情可言，其天性就是用毒牙攻击人和其他动物，而无论是不是它的救命恩人。奢望毒蛇对救命恩人怀有感恩之心，无异于与虎谋皮。善良的农夫错就错在以为冻僵了的毒蛇不会攻击人，而且对救命恩人一定会感恩戴德，怎么可能恩将仇报呢？善良而愚蠢的农夫在尚未知晓冻僵的蛇是否有毒、蛇苏醒后是否会咬人的情况下，善心大发，结果导致一场悲剧的发生。这个观点是否成立？我还是想听一听各位学员的看法。我下面谈谈自己的理解。
在古今中外历史上，忘恩负义、过河拆桥，甚至恩将仇报的人和事屡见不鲜、不胜枚举。其实，在中国古代寓言中，也有跟《农夫与蛇》同样的故事。例如，明朝马中锡在《中山狼传》里讲东郭先生救了中山狼，反而几乎被狼所害。这两个故事如出一辙。不过，中国古代的《东郭先生》的结局，不同于《农夫与蛇》，邪恶的一方最终没有逃过农夫的智慧，被农夫设计打死了。
在我们现实生活中，有许多善良之人在不清楚他人是何居心的情况下，爱心泛滥，稀里糊涂,轻易相信不明底细的人，其结果往往是,轻者上当受骗，重者导致悲剧。此类教训十分惨痛。
那么，善良的农夫们应当如何面对毒蛇和与毒蛇一样的邪恶之人呢？在许多场合，果老总是提醒善良的人们：不要轻信和帮助那些居心叵测之人，极少数作恶多端的坏人,永远不会因为善良之人的悲悯而受到一丝一毫的感动，更不会因为在生死关头受到救助而改邪归正。善良的人们应该谨慎小心地付出自己的善良与爱心，以免恶狼以及与恶狼一般的恶人对自己造成身心伤害。毫无疑义，忘恩负义、过河拆桥和恩将仇报的人至少是不善良的，他们根本不懂得什么是感恩。
由此，我想起儒家“以德报怨”和“以直报怨”的学说。据《论语》记载，有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子不赞成以怨报怨，即不主张以恶意、怨恨和报复面对他人的不道德行径。否则，针锋相对，以牙还牙，就会引发恶性循环，以至于无止无休。同时，孔子也不赞成以德报怨，即不主张对那些不道德之人，奉献过多恩德与良善。
孔子主张以德报德，对于那些善良的人们要付出自己的爱心。人类是群居动物，需要相互之间的理解和帮助，我为人人，人人为我，你需要他人帮助，你也必须帮助他人。这就要求人们怀着一颗感恩的心，善良地对待帮助过自己和没有帮助过自己的人。滴水之恩，当涌泉相报；播撒感恩的种子，让爱的雨露滋润人间。
孔子还主张“以直报怨”，即以公正、坦率而合理的态度和方法，面对言论不当和行为不端的人。对不讲道德的人进行道德惩戒，以道德规范其不当言行；对违法乱纪的人进行法律制裁，以法律惩罚其犯罪行为。道德是一个标准，法律是一个标准，只有在道德和法律的双轨上，社会才能正常运转。这就是《农夫与蛇》告诫人们的箴言。