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2018.07.18
这是一本有关日本庭园的“专业”书。
它成自日本国宝级大师之笔。
这是一本庭园爱好者的大众科普读物。
由浅入深，循序渐进。实用性极强。
它甚至可以作为任何设计建造者、心灵探索者的延伸读物。
无论是建筑、雕塑、绘画、音乐，都遵循同一个心的指引，同一份认真的探索。在书中你可以感受到身为"僧人"的枡野俊明对美的意境的追求，也可以看到作为“职人”的他对于细节不懈的认真。
一本书，道出了日本庭院的生命历程
序丰藏一
前言枡野俊明
第一章日本庭园
1、与自然融为一体的自然风景式庭园
2、日本庭园是富有生命的造型艺术
3、氛围的营造
4、观赏性庭园、使用性庭园
5、注重“留白”的日本美学
第二章历史、样式
1、寝殿式庭园、净土式庭园
2、枯山水
3、武家书院造庭园
4、露地（茶庭）
5、池泉回游式庭园
6、近代的庭园
7、总结建筑物和庭园的关系
第三章构成、要素
第四章制作方法
1、在海外制作日本庭园的方法
2、工程的流程
3、主要工程的基本
第五章计划案例
柏林的日本庭园“融水苑”
项目委托
现场勘察
设计
施工
第六章维持管理
1、什么是庭园的维持管理
2、日常维持管理
3、植栽的维持管理
4、水池管理
5、工作道具管理
6、维持管理的年度计划
第七章道具
第八章维修案例
第九章现代庭园
1、商业设施庭园
2、公共设施的庭园
3、民间设施的庭园
主要参考文献
文中部分术语解读
枡野俊明自述
翻译后记
日本园林历史悠久,渊源流长。以其清纯、自然的风格闻名于世。它有别于中国园林“人工之中见自然”,而是“自然之中见人工”。它着重体现和象征自然界的景观,避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。
在表现自然时，更注重对自然的提炼、浓缩,并创造出能使人入静入定、超凡脱俗的心灵感受，从而使园林具有耐看、耐品、值得细细体会的精巧细腻，含而不露的特色；具有突出的象征性，能引发观赏者对人生的思索和领悟...
“枯山水”——日本造园的极致
枯山水是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。其本质意义是无水之庭，即在庭园内不用水用岩石表现瀑布，以白沙等表现溪流、池泉，因无山无水而得名。
枯山水又称假山水（镰仓时代又称乾山水或乾泉水），是日本园林独有的构成要素，堪称日本古典园林的精华与代表。日本人好做枯山水，无论大园小园，古园今园，动观坐观，到处可见枯山水的实例。枯山水之名最早见于平安时代的造园专著《作庭记》，不过这时所言的枯山水并非现在通常所指的那种以砂代水，以石代岛的枯山水，而仅仅指无水之庭。不过那时的“枯山水”已经具有了后世枯山水的雏形，开始通过置于空地的石块来表达山岛之意象。
真正的枯山水还是起源于镰仓时代，并在室町时代达到了极至，著名的京都龙安寺庭园就诞生于这一时期。禅宗美学对于日本古典园林的影响非常深刻，几乎各种园林类型都有所体现，无论是舟游、回游的动观园林，还是枯山水、茶庭等坐观庭园，都或多或少的反应了禅宗美学枯与寂的意境。不过这些庭园形式当中将禅宗美学的各种理念发挥到极至的，还是当属枯山水。
公元538年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
本来，和中国一样，日本的庭院艺术离不开水。在日本，水有生命、丰穰、清静之意。有了水，庭院因此润泽生辉。只是当6世纪佛教传到日本，崇尚虚无的僧侣们开始在意境中觉悟出枯山水的味道来了，学着用石头堆砌出一些意境。（大徳寺瑞峯院独坐庭）
枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸，很大程度上是贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族对“死寂”的世界观，是“一花一世界”的抽象理念的寺庙园林。白砂的曲线可以代表大川、海洋，甚至云雾。
石头则可寓意大山、岛屿等等。京都禅院庭园数不胜数，如南禅寺、龙安寺等，皆以素白的砂石为主，于看似单调之白砂上，扫出涟漪式、波浪式、漩涡式、回纹式等同的平行线条，造成无水却似有水之效果。
蜿蜒之处，则代表着大小不一的波涛，其后，“水中”浮现的是石块，则寓意岛屿、山石，它们是由沙石所构成的水流。（樱花时节的高台寺枯山水庭，巨大的漩涡。）漩涡表示大宇宙。
在600年前的日本室町时代，日本人从中国的北宋山水画中汲取到更多的养分，遵循画中三远（高远、深远、平远）的表现手法，动手成就出较完整的枯山水庭院。
典型的枯山水庭院几乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龙安寺庭院及银阁寺庭院之外，还有数不胜数的著名的代表作，如东福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等等、大德寺大仙院庭院等。
建仁寺大雄苑建仁寺——京都最古老的禅寺。该寺是临济宗建仁寺的总寺院。开山鼻祖为荣西禅师，由源赖家创建寺院。寺院创设于镰仓时代的建仁二年（1202年），寺名即当时的年号，山号为东山。寺内殿堂是模仿中国的百丈山而修建。
建仁寺在名为“方丈”（注：方丈，指禅寺中祭拜主佛的建筑）的正殿前，点缀着枯山水庭园。建仁寺的枯山水庭园，宽30米，纵深约为15米，在此空间中，布有十五块自然石，此外，白沙满目。
观赏枯山水水流中，最高、最大的石块代表水流之源。就拿建仁寺的枯山水来说，庭园左侧深处，置有一块名为“主石”的大石块，即代表水的流向是从左至右。主石表现出了“深山幽谷”之感，降于此处的每滴雨水都汇聚成小溪，从山坡上流下，不久后聚为大河，产生了巨大的漩涡。
漩涡表示着“大宇宙”，另外从禅学上说，也表示着“绝对真理”、“悟境”，虽然布置庭园并非易事，但是这些，最终都会流于大海，从枯山水中，可以领悟这些禅境。通过表现水流之感来阐述道理，是欣赏枯山水的妙趣。
建仁寺枯山水庭。两坨布满青苔的山石，仿佛大海里的岛屿。
大德寺大仙院大德寺大仙院的枯山水，是连千利休都为之倾倒的枯山水。此处的枯山水，环绕方丈正殿，建筑物后面的细长庭园中，便是主石的安放之地。主石代表长生不老的仙人所居住的篷莱山，其右侧有个三层瀑布，这便是水流之源，水流缓缓流向京都，船型石块代表载有蓬莱山宝物往来的小舟。
龙安寺石庭龙安寺的石庭是日本最有名的枯山水园林精品。龙安寺，是位于日本京都府京都市右京区的临济宗妙心寺派的寺院。原为德大寺家别墅，宝德2年（1450年）改建成禅寺，应仁之乱中一度被烧毁，于1499年重建，1994年以古都京都的文化财一部份而列入了世界遗产。
龙安寺本尊为释迦如来，创立者为细川胜元、开山（初代住持）为义天玄承。1975年英女王伊丽莎白二世访问日本时，曾表示希望能参观龙安寺内的庭园，参观后英女王对庭园赞不绝口，也让龙安寺庭园在世界范围内名声大噪。
在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分布着5组长着青苔的岩石，此外别无一物，面积仅330平方米，庭园地形平坦，东西走向15块大小不一的石头，放置怪异，据说不管从任何角度看，都有一块石头隐身不见。
石以二、三或五为一组，共分五组，石组以苔镶边，往外即是耙制而成的同心波纹。同心波纹可喻雨水溅落池中或鱼儿出水。
看是白砂、绿苔、褐石，但三者均非纯色，从此物的色系深浅变化中可找到与彼物的交相调谐之处。
金福寺枯山水庭金福寺枯山水庭konpuku-ji。京都北郊的金福寺，属临济宗南禅寺派，庭园东侧有一间很小的草庵，仿千利休茶室而筑，松尾芭蕉旅行到京都时曾在此短暂居留，故而又名芭蕉庵。与谢芜村敬慕芭蕉，在此招引门生吟诗作句，将金福寺当成复兴蕉风的中心。
与猫结缘的金福寺枯山水庭。也许是这只猫咪在枯山水庭守护着逝去的前人。
東福寺龍吟庵。龙吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修复，园名敬爱庭，一种说法是，主庭以雁起海洋为主题，用黑白两种沙子构成波浪图案，主石象征大雁展翅，栩栩如生。
龙吟庵内最值得一看的地方，是围绕方丈室的东、西、南三面枯山水庭园，三庭都表现了博大精深的禅法境界，亦为造园天才重森三玲之杰作，建成于1964年（昭和39年）。
另一说法，主题表现龙乘青云从海面跃出升天的过程。以中间的巨石喻龙身，黑白细石喻云海，以远处的竹篱喻闪电，混凝土形成的几何曲线在图面上区分出青云与白水,形成了明确的线条对比与色彩。
方丈前庭中间白沙象征佛教八海，海中有象征须弥山的遗爱石，生垣之下为起伏的土坡岗峦，遍覆青苔，象征九山。白沙延伸至方丈侧面变窄，辅以黄沙，两种沙之间泾渭分明，象征人世间清浊两道。（東福寺霊雲院九山八海の庭）
最可能表现在白砂之余白意义者为大德寺本坊的方丈庭园，此庭面积约数百坪，分为南庭与东庭两部分。
南庭部分呈矩形，全庭约百分之六十皆密敷白砂，仅于东南隅设枯泉石一组，于庭中偏右处布置一扁平青石，故整个庭园予人的印象为洁净晶莹之白。白砂之上，以东南之石组与右侧之青石为中心，用平行之线条划出清晰纹路；近石之处，随石形转折，其余部分则舍变化而求简单，仅自左至右，扫出平行线条。由于砂石之白色与帚痕之直线效果，使此南庭更形空旷苍劲，而睇（原文为目+帝）视愈久，愈觉此庭无物之胜有物。
大德寺（だいとくじ）创建于日本镰仓年间（公元1325年），位于今日本国京都市北区，是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。大灯国师为开山祖师。后经战乱被焚。著名的一休大师（聪明的一休）经过几十年的漂泊布教后，以80岁的高龄任大德寺的主持，重建了大德寺。至今大德寺还保存着一休大师的遗墨。丰臣秀吉曾在寺内举行织田信长的葬礼。
最可能表现在白砂之余白意义者为大德寺本坊的方丈庭园，此庭面积约数百坪，分为南庭与东庭两部分。南庭部分呈矩形，全庭约百分之六十皆密敷白砂，仅于东南隅设枯泉石一组，于庭中偏右处布置一扁平青石，故整个庭园予人的印象为洁净晶莹之白。白砂之上，以东南之石组与右侧之青石为中心，用平行之线条划出清晰纹路；近石之处，随石形转折，其余部分则舍变化而求简单，仅自左至右，扫出平行线条。由于砂石之白色与帚痕之直线效果，使此南庭更形空旷苍劲，而睇（原文为目+帝）视愈久，愈觉此庭无物之胜有物。
龙源院作为大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由东溪宗牧作为开山祖修建，现在的方丈室、玄关和正门均为当年的建筑，而其中的方丈室更是大德寺内最古老的建筑，呈现了禅宗的典型格局。方丈室的南、东、北分别有有三处情趣各异的庭院，北侧为龙吟庭。
龙源院东庭东滴壶，据说是日本枯山水最小的庭园。
大徳寺瑞峯院独坐庭。宽广之庭园，除庭中一角设山石一组外，其余一大片皆为白砂。扫出粗壮有力之波浪式平行线条，由于线条与线条之间隔较宽，故整体上造成波浪壮阔的景观，使人面对这一大片枯海，胸中不能不有所感动。
大徳寺瑞峯院闲眠庭
京都大德寺瑞峰院
大德寺高桐院，这座被称之為“楓之庭”的枯山水庭園。
大德寺高桐院。高桐院本堂南面的庭园仅仅是一块连成一片的苔地，和座落在苔地之中的一个悄无声息的石灯笼，除此之外别无它物，没有白砂，没有岩石。可这的确是个大有意境的枯山水庭园。
高台寺高台寺属于日本名刹，位于京都东山灵山之麓。位於京都市西方的高台寺，与著名的清水寺相邻不远，是祭祀丰臣秀吉的正室北政所的古寺，造型宏伟壮丽；奉祀丰臣秀吉与北政所的灵屋室内以大量桃山时期的莴绘装饰，使高台寺又被称为莴绘之寺。（高台寺方丈庭院）
樱花时节的高台寺丈庭院枯山水庭
高台寺一庭院内有一条用瓦片搭成的长龙。（高台寺龍の庭園）
圓徳院枯山水。圆德院和高台寺位于京都市东山的灵山之麓，圆德院是桃山时代庆长10年（1605）北政所1548-1624）出家修行之所，高台寺是北政所次年（1606）为丈夫丰臣秀吉所建寺院。
南禅寺南禅寺方丈庭院的枯山水。南禅寺是位于京都东山脚下的一座禅宗寺庙。为禅宗临济宗派南禅寺的大本山，是日本最重要的禅宗寺院之一。另外也是日本禅教临济宗的研究所，寺院内收藏着许多重要的文化遗产。
南禅寺天授庵的枯山水，天授庵以秋天的红叶美景著名。
南禅寺天授庵的枯山水
林文月文：银阁寺庭园亦属枯山水，此园为足利义政晚年之别墅，作庭者系当时名家相阿弥。庭中以银阁前堆砂成丘的“向月台”，及曲折绵延的“银沙滩”为主题，虽然洁白一色，却富于高低的变化。（銀閣寺枯山水）
“银沙滩”（ぎんしゃだん）、“向月台”等两处沙砾造型，是在江户时代后期成型的。此外，1931年被发掘的枯山水庭园，位于东方山麓，据说保留了室町时代的风貌。（銀閣寺枯山水）
“银沙滩”略呈不规则形，亦较地平面隆起，在广大的一片白砂面上，隔间扫出平行直线条。此一高一平之白砂庭虽作于十五世纪末叶，却意外地具备着现代抽象画派的趣味，予人的感觉十分新颖醒目。
据云足利义政当年令相阿弥作此庭，目的在藉白砂反映月光，以为月夜赏园之用，则石庭除其本身艺术美之外，又兼备实用的价值了。当皎洁的月光与白砂互映，其效果恐怕更胜于科学的灯光，古代贵族的风雅，实在令人羡慕！
真如堂的正式名称为“真正极乐寺”，寺内宽敞幽静，耸立着主堂、三重塔、观音堂等建筑。主尊来迎阿弥陀念佛是京都六大阿弥陀之一。（真如堂枯山水）
高野山真言宗总本山寺院
詩仙堂
蓮華定院日本园林深受中国园林古代山水园的影响，在漫长的发展中结合其自然条件和文化背景，形成了它的独特风格而自成体系。
院内外是两个完全不同的世界，
院墙之外，一年四季树木枯荣、潮涨潮落，春华秋实，
院墙之内，万顷波涛定格为纹状的细沙，或立或卧的石头静静安放