历史形而上学：一种中国哲学演进的新范式

作者：陈吉祥（大连理工大学人文学院助理研究员）；陈高华（大连理工大学人文学院教授、常务副院长）

徐复观毕生致力于研究中国思想史，认为“中国思想，虽有时带有形上学的意味，但归根到底，它是安住于现实世界，对现实世界负责；而不是安住于观念世界，在观念世界中观想”。徐先生立足思想史的研究角度，试图借助形而上与形而下的哲学分析框架，对中国思想的哲学结构展开讨论，以期从中总结归纳出关于中国哲学的思想特点。由此，就抛出了如何理解中国哲学思想本质的论题。

一方面，赵汀阳创造性提出一种形而上历史观，作为诠释中国哲学的全新视角。赵汀阳指出“中国有个以历史为本的精神世界”，“以独特的方式处理了形而上学问题”，“能够以有限性去理解无限性，以有穷去理解无穷……成功地回应无限性和无穷性的问题”。在赵汀阳看来，通过将所有的形而上学问题，都纳入历史为本的精神世界范围内，就能系统回答中国哲学的有限性、无限性和意义性等问题，进而揭示中国哲学具有的独特的思想格局。另一方面，陈少明以观念史为切入点来诠释中国哲学的内涵。“所有的现象都可以从历史角度进行理解”，“而通过观念史的分析”，“不能停留在具体知识层面的论述上，还要揭示它背后的形上学观念”。陈少明认为从事中国哲学研究，应该跳出传统哲学的概念化研究模式，直接面向经典文本展现出来的历史世界，发掘隐藏在历史生活中的经验与思想，形成具有深度意义的哲学性反思。显然，无论是形而上的历史观，还是观念史的研究立场，都是想要在历史的思想架构中，阐析中国哲学在形而上学层面的意义，以此揭示中国哲学的思想本质。因此，结合目前学界已有的研究成果，我们可以将中国哲学看作一种历史形而上学。

历史形而上学理论的出发点是中国哲学的传统形而上学思想。在中国传统形而上学的逻辑系统中，道—命概念的提出塑造了价值本原，心—性理念的设定凸显出主体导向，事—物范畴的运用绘制着实体表象。可以认为，中国传统形而上学试图从人的价值本原追溯、道德理想世界、主体自觉能力、知识经验积累、理性知性意识以及由人扩充的事、物范畴等方面，给予人、事、物以形而上学理论层面的充分肯定，从最根本的角度回答了“人之为人”这个问题，构建起一个形而上学意义的“道—人—事物”的闭合思想世界。但由于中国文化向来有着贴近现实生活的实际需求，认为凡是形上之学都应当拿到现世生命的经历经验中去检验其价值成分。所以，这些形而上学思想就不能停留在形而上层次，否则将仅仅是纯粹的精神性空中楼阁，还须利用现实的“容器”来装纳精神性实体。所以，历史形而上学主张在历史场域内分析中国传统形而上学的逻辑架构，并构建历史精神世界以契合传统形而上学思想的现实运用需求。

总体而论，历史形而上学以中国传统形而上学为思想基础，主张在历史精神世界中分析论证形而上学的价值意义，并让历史成为人们思想上的精神寄托，形成以史为鉴、历史为本的思想传统，回答了为何中国人总是坚持历史为本的思想立场问题。可以说，历史形而上学在具体中发掘普遍价值，于精神里披露思想张力，为我们提供了一种理解中国哲学的新思路。

（本文系国家社科基金重大委托专项“新时代中国特色哲学基本理论问题研究”（18VXK001）阶段性成果）