传统聚落是农耕文明的物质载体，在演变与传承过程中，协调人、聚落与自然的关系，让聚落形态与自然环境相适应，并且相互融洽和谐相处。风水学是研究人与建筑、人与环境、建筑与环境之间关系的古老学问，是我们祖先给我们留下的珍贵文化遗产。在没有现代科技的介入下，其应用形势派及理气派风水法则，依然解决了聚落选址和营造的问题，是十分神奇且神秘的一门学问。笔者从事建筑设计工作二十载，常常深入乡村聚落，每每被前人神奇的堪舆学说所震憾，由此产生了对建筑风水学研究的浓厚兴趣。海南岛孤悬海外，长期的交通、信息闭塞导致不少传统聚落还得以保存，本文拟通过对文昌十八行村选址和营造的实地考察及调研分析，试图阐述形势派、理气派风水法则在传统聚落选址和营造上的具体应用和其理念内涵。
#关键词
传统聚落；风水法则；形势派；理气派
1.1传统聚落的概念
传统聚落是人类早期因血缘、地缘、业缘等因素聚居在一起的居住群落，其特征即为长期保持传统生活习俗和风貌，是我国农耕文明的优秀遗产和乡村传统文化的良好载体。对于那些保存较完整，自然资源与人文资源深厚的传统聚落，国家专门授予其历史文化名村的称号，这些聚落一般都是选址绝佳、营造独特的典型案例，本文研究的海南文昌十八行村就是这样聚落的代表。
风水有多种称谓，如青乌术、青囊术等，书面常称堪舆，是我国历史悠久的一门相地玄术。风水即是气场和变化，风水学就是涉及天地气动、变化的学问，而风水术即使古人现场校察地理的方法，也叫相地术、堪舆术。
古时候，没有现代科学技术支持，在聚落选址、房屋定位等方面，只能靠人眼现场勘查，而掌握这门玄术的术士则可以超越常人的眼光来判断场地的吉凶，因而显得十分神秘。其实就是现在国家十分重视的现代建筑节能、日照、通风、采光分析等计算参数的确定，以判断居住区的住宅朝向是否合理、舒适等。
纵观历史长河，风水学形成于先秦时期，推广传播于魏晋南北朝，盛行于唐宋盛世，延续至明清，即使到今天，尽管科技发达到令人瞠目的地步，但风水学在相当地域范围内和人们心目中都还是受到极大的重视。特别是在国外，如东南亚的新加坡、马来西亚及东亚的韩国等地，房屋的风水更是为大多数当地华人所敬畏。如今，风水研究仍然是一个值得探究的领域，因为还有一些问题无法解释，本文希望通过海南传统聚落实例的分析，试图对此提出一些自己的理解供大家参考。
中国风水学源远流长、派别众多，自唐宋盛世以来，大致分为两大派系，即形势派和理气派。其中形势派又称峦头派，又细分为形势、刑法、峦体三个门派，在江西一带盛行。理气派也细分为玄空飞星、八宅五行、九星吉凶等门派，在浙江、福建、四川一带分布。下面我们选取海南文昌的十八行村的选址与营造，试着运用形势派、理气派的风水法则详细分析之。
1.3文昌十八行村历史起缘
十八行村位于海南省文昌市会文镇湖峰村委会的中部，据十八行的族谱和《湖峰村委会志》记载湖峰自然村自沓公于明正统年间（1436-1449年）迁居入村，至今已有五百七十多年历史，传二十余代。十八行的始祖不是从福建迁入，而是从澄迈搬迁到文昌，最开始只有沓公一家，建了一行老宅，后来子孙繁衍人口逐渐增多各自分散而居，从明朝到清末遂渐形成现在十八行村的梳式格局。
图1十八行村现状总平面图
按照风水学派中形势及理气法则，推算出宅院选址、路门和正屋朝向，正屋房间布局以中轴对称，明间设正堂掛厅，供奉本支派祖先，两旁设正房及合廊房共四间，南北方位开窗采光通风，供屋主人居住。大宗祠是聚落的核心，其位置在长房“行”（第十一行）的轴线上，紧邻长房“行”的马路对面，与长房“行”面背而居。从家谱及现场考察分析得知，十八行的形成可分为四个阶段：始祖沓公到第七代为萌芽期，第八代至第十二代为发展期；第十三代至第十六代为繁盛期；第十七代至现在为稳定期。
形势派风水法则
在选址中的应用
形势派又称江西派、峦头派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。其核心理论是讲寻龙、观山、察水、点穴、立向五大原则，在传统聚落选址中发挥重要作用。
2.1寻龙法则
风水学认为大地一个有机体，通过类似于人体的经络穴位相贯通大地各部分，“气”沿着经络而运行聚集于穴位。山脉的形态与龙相似，风水学把山脉当作龙，把山脉走向称作“龙脉”，把考察山脉起止形势称作“寻龙”。大地的生气就是从远祖山到少祖山再到父母山依次传递过来。“寻龙”就是寻找传递“生气”的山脉，如果来龙深远去脉奔腾的山脉就是最好生气。
林氏族人由福建迁移到海南澄迈，再发脉于文昌，可见由西北到东南一路发脉。与我国地势从高到低相呼应，昆仑山发脉到福建武夷山脉，再到火山口山脉，周转至文昌飞岭山，成为十八行家宅的来龙靠山。由南至北、由高到低纵向发展，南侧单元合院成为北侧单元合院的靠山，合院正屋高度与间距等同，让合院正屋明间及暗间具有充足的采光和通风。南北纵向与支派辈分大小相邻而建，横向同一等高线上的合院主人宗族辈分一律相同，严格执行宗法建筑体系。始祖沓公就是按照此“寻龙”法则选择发祥之地繁衍子孙。
图2纵行平面示意图
2.2观砂法则
“观砂”就是对吉祥之地周围群山的观看考察。“砂”也为山体，“龙”是高大主山体，“砂”就是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成，是“龙”的附生物。风水学认为仅有“龙”不能成为吉祥之地，“龙”的周围需要各种“砂”来呼应和拱卫，无“砂”就难聚纳“龙”的生气。在观看考察吉祥地点的时候，四周环绕的群山非常重要，位置和形态也是吉祥地质吉凶的唯一标志。
砂分前后左右，十八行村南侧有非岭山有茂密的椰子树和小土丘，北侧有片椰树林分布在池塘的两侧，东西两侧是茂盛的榕树林，形成了一个围合式的大院落，风口从东南方进入西北方退出，大风进来后环绕聚落再缓慢出发散到四方。生气留存在村内，废气发散到周边树林中转换成生气，周而复始确保聚落所有居民的负氧离子充足，也是避风防寒的天然屏障，符合砂环水抱的风水法。
2.3察水法则
十八行村处在石壁河中下游的平原上，东、南、北三面抱水，饮用水源充足卫生。聚落的北侧及西北侧均有大池塘聚四方山林自然水，确保农业生产用水的需求，十八行村朝水而居，远近流水环绕聚落周围，符合依山傍水的风水法则。
2.4点穴法则
穴位是龙真气浅露的孔窍，穴为龙之用龙为穴之体。龙从祖山起始，经过剥换、过峡、顿跌、形体转换、脱胎换骨到头，起五吉星峰为应星，寻龙要寻祖山，点穴要点吉穴。祖山为根龙脉当干，枝叶就是护从侍卫，过峡为节果柄为束气，穴位就是果实。瓜果为瓜藤生气之所结，穴位为龙之生气凝聚的孔窍。枝繁、叶茂、根深的瓜蔓才能结出好果，真穴遇到真龙才能结果。
通过现场调研得知，始祖沓公老宅在聚落的正中心，从飞岭山传来的“真龙”接地到此聚落再东西扩散，让十八行村各行合院都有“真龙”传入到穴位。在建房开挖地基时，发现土质主要是红黏土和细砂土，红黏土在风水学中为太极土只有真穴才会出现，地下水位较低地基保持干爽，屋内陆面无潮气浸入居住环境好，符合“穴的”的风水法。
2.5立向法则
立向为宅门之本，龙、水、砂、穴的吉凶，最终就是为了满足立向的需要。风水学中，有立正向与兼向之分。立正向是罗盘外红色垂线交叉之线压到某字地中心，没有丝毫偏斜，立正山正向目的主要是取山向纯清之气，不夹杂其它卦气或字向。兼向立线指罗盘外红色垂直交叉线偏左或者偏右，而绝不是压到某字的中心。在兼向的立线过程中，有可兼和不可兼之分。
笔者用罗盘测量出第一行至十四行山向为“丁山癸向兼午子”，从《二十四山七十二向》书中得知，立此山向会在生肖猴、鼠、龙年应验家财大发子孙繁衍，读书人能取得功名，如果北方水来、立向在北方为大吉之局。木火行友乃贵龙之行度，更得西北方峰峦尖秀、催官秀福、科甲连元、一白吉星居中宫后，西方及向北方水来催官发福食禄万钟，东北方水来催丁旺财。第十五行至十八行山向为“巽山乾向兼巳亥”，如果立此向后托不宜高大、前面西北方峰尖秀，及东北方峰峦高照有明经小贵，正合“一白吉星”显达文车成名，西北方水来逆朝催丁加寿，北方水来催财生旺。这些龙、水、砂、穴布局在聚落选址立向中都依次遵循。
图3十八行村风水分析图
理气派风水法则
在营造中的应用
理气派注重宅院营造坐山、朝向的布局，按照阴阳五行、河图洛书、八卦九星，星象神煞、玄空飞星等数术理论推算二十四山的吉凶。可分为两大法则，一是“宅”与“命”相配法则，二是三元九运及玄空飞星法则。
3.1“宅”与“命”相配法则
《八宅派》把八个方位各配一星，在八个方位的配星中分为四吉星和四凶星，无论是帝王将相、士农工商均有四吉四凶星配置，其八星吉凶如下。
（1）生气：贪狼星属木上吉，主家宅平安，没有灾难意外，家庭成员人人健康，无病无痛，且多喜庆事，求财得财，求子得子；工作事业顺遂，做生意的财源广进，求学的成绩进步；此方位可藉以求富贵。依照古说，生气主得五名儿子。
（2）天医：巨门星属土中吉，亦主家宅平安，没有灾难外，亦有利财运及事业，但对于保障健康及治病方面，此星便意义重大，所以对于有长期病人的家宅，更应善用天医位。依照古说，天医主得三名儿子。
（3）延年：武曲星属金上吉，主财运理想，身体健康，生活无风无浪，平平安安，健康与治病的意义不及天医；不过，其桃花的性质又是其他吉星所缺的。延年主吉利的桃花，善用延年，未婚者可蜜运，已婚者更加恩爱，如鱼得水。依据古说，延年主得儿子四人。
（4）伏位：辅弼星属木小吉，主平平安安，心境和谐，生活顺遂，发小财，小富，家人和气，亦可以遇到贵人。依照古说，此星主生女。
（5）祸害：禄存星属土次凶，主生病及意外，财来财去不能积聚，在一些不吉利的流年里，亦会有轻微官非诉讼，或与朋友争执不和。
（6）六煞：文曲星属水次凶，主容易生病，易生意外，亦多失财的机会，包括被盗被骗或投资失误；容易因色惹祸。
（7）五鬼：廉贞星属火大凶，主各种各样的灾厄，包括多病，遇到水灾水险，有口舌是非，受小人困扰，且容易受伤及破财。在某些流年易犯官非；亦容易使家宅有撞鬼现象，碰到阴灵妖物。
（8）绝命：破军星属金大凶，对家庭成员的健康有损，多病痛，亦因此短寿，子女有夭折的机会，事业容易破败，财运极坏。
《八宅明镜》云：“夫妻而前后灾祥不同，兄弟而孟仲不和”。在中国传统的观念里，认为“宅”与“命”的关系甚为密切，故此两者的特性必须互相配合，这样才可住得兴旺，否则便难以安居。
人的五行（以出生年计算）属“水、木、火”为东四命；五行属“土、金”为西四命。提出以八卦五行分“宅”与“命”卦，倘若“命”与“宅”同类相配则吉，异类相克则凶。震、巽、坎、离为（东四卦也称东四命），乾、兑、艮、坤为（西四卦也称西四命）。
房屋的“宅卦”以方位来分类，凡是房屋坐“东方（震宅），东南方（巽宅）、南方（离宅）、北方（坎宅）”为东四宅，而“西方（兑宅）、西北方（乾宅）、东北方（艮宅）、西南方（坤宅）”为西四宅。东四命住东四宅，西四命住西四宅，均为吉祥。
风水学计算命卦，是与出生“年”为准，同一年里出生的人是一样的命卦，但是男女有别。
（1）男命公式：（100－出生年后两位数）/9求出余数。
（2）女命公式：（出生年后两位数－4）/9求出余数。
（3）余数定命：1（坎命）、2（坤命）、3（震命）、4（巽命）、5（男坤命、女艮命）、6（乾命）、7（兑命）、8（艮命）、0（离命）。
沓公生于明永乐十七年（公元1419年），按照男命公式推算沓公属于“离命”，四吉游星中生气星入东方、天医游星入东南方、延年游星入北方、伏位游星入南方；四凶游星中祸害星游星入东北方，六煞游星入西南方，五鬼游星入西方，绝命游星入西北方。笔者通过罗盘测出始祖沓公老宅坐南向北（坐伏位向延年，坐吉向吉）属于东四宅中的“离宅”，与沓公“离命”相符合。第一行至十四行均坐南向北，大部分路门设置在东方入生气游星，厨房卫生间设置在西方，符合理气派中阳宅三要素中的厨房应该坐凶向吉及卫生间压凶游星的风水法则。第十五至十八坐东西向西北（坐天医向绝命，坐吉向凶），但是路门开设在东北方入祸害游星。
以始祖沓公老宅（第十一行）为中轴线，第一至十行排列在东侧生气游星飞入，第十二至十八行排列在西侧五鬼游星飞入，从后裔子孙发脉统计比较分析，东侧子孙比西侧要环盛很多，也证实了风水法则中生气游星为吉星飞入后能让人丁兴旺的事实。所有单元合院掛厅与老宅坐向一致，合廊房及正房在东西两侧布置，东侧合廊房及正房坐山有吉游星飞入，西侧合廊房及正房立向有吉游星飞入，后代子孙一律遵循此风水法则营造十八行村。
图4单元合院平面风水示意图
3.2三元九运及九宫飞星法则
九宫飞星又名玄空飞星，缘起后天八卦源于洛书，按照洛书中运行轨迹，确定在不同情况下出现顺飞、逆飞及入中宫的星耀，九宫会出现不同的星曜组合，分运盘、山盘、向盘及流年，按照组合数理和九星吉凶判断此宫方位的吉凶。先按照房屋建造年份查出运盘的数理，再用罗盘测出楼房的坐向排出山盘和向盘的数理，按照数理组合判断合院各个方位的吉凶。
结束语
本文对传统聚落选址和营造中的风水法则研究内容，主要从两个风水学派来进行，即形势派和理气派。形势派法则指导聚落选址事宜，注重建筑物与周边环境的关联，使建筑物容纳到周边环境里，让建筑具有良好的日照和通风效果，达到依山傍水及龙真、穴的、砂环、水抱、向准的境界。理气派法则指导聚落营造事宜，注重建筑物与人的关联，按照“宅命相配”的原则，指导建筑物的平面布置和功能的有机结合，根据八卦九星的吉凶指导聚落营造时机，达到“顺天时，应地利，合人和”的境界。林氏族人因在福建迁移到此地，受到闽南文化的影响，在没有现代科技介入情况下，将形势派理气派风水法则相互取长补短、合二为一、内外兼修，依然解决了聚落选址和营造问题。
朱南羽
1980年生。建筑学学士，高级建筑师。海口市城市规划设计研究院有限公司建筑一院院长，海南大学林学院、土木建筑工程学院硕导，海南省高层次人才，海南省住建厅专家库成员，海南省土木建筑学会常务理事，“海规沙龙”团队成员。