导语：如何才能写好一篇礼仪最重要的原则，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
1、热诚和尊重的原则
2、自信自律的原则
3、守信宽容的原则
4、平等适度的原则
二、日常商务交谈中的礼节
1、判断对方感兴趣的主题，然后加入
2、说话中应该缓急有度说重点
3、谈话的时候可千万不要过分以个人为中心，应该随时注意对方的反应
4、交谈必须是平等的，交谈时要兼顾全局，不要冷落任何一个人
5、在参与多人交谈时，应表现出对谈话内容兴趣很大，而不必介意其他无关大局的地方
三、谈话禁忌要避免
职场商务交谈中，一些不当行为要坚决避免：居高临下、自我炫耀、口若悬河、心不在焉、随意插嘴、节外生枝、搔首弄姿、讽刺嘲弄、言不由衷和故弄玄虚都是令人反感的行为。
如果说海伦凯勒一生之中最重要的人是安妮莎莉文老师的话，那么我一生之中最重要的人就是我的外公他教会了我很多规矩礼仪孝道在我牙牙学语的时候给我念故事听，长大以后很多的人都说我很笨，可是外公不那样认为，他觉得世界上没有天才只有你努力的付出了才会有收获，没有人一夜之间就可以变神童。于是什么事情都加倍的努力，努力地超越其他人，比其他人干的还要好。
那一年我七岁明白了-——天才是靠百分之一的灵感和百分之九十九汗水得来的。
考场上我急急忙忙迎战，一路上势如破竹很顺利，可是半路上出现了一只拦路虎——临池羡鱼【】我怎么也想不起来了。急的抓耳挠腮不知道怎么办才好，一个纸条向我飞来划过一条美丽的弧线正好落在我的眼前，我知道那是答案。刚想把纸团拆开，不知怎么地想起了外公。于是在一番思想的激烈斗争下我选择了外公。
那一年我12岁参加的是升初中的知识竞答，虽然名落中山但懂得了——不要违背原则。
如果外公是夜空，那我是夜空中的一闪一闪的星星，是因为她无私的衬托才把我变得如此耀眼。外公是大树，我是一棵小树，是因为他把养料给了我我才得以茁壮成长。外公愿你长命百岁。
在这个偏重学历的时代，技工院校学生在竞争中相对来说是处在劣势的，这是一个很悲哀的问题。但是既然我们不能改变世界，就只能改变我们自己。对于技工学校学生来说，学习礼仪的目的主要是为就业服务，这是区别于普通中学生礼仪教育的，普通中学生礼仪教育更多的在于提升学生的道德修养，以利于学生有更加纵深的发展空间，而就业为导向的技工院校学生礼仪教育必须从实用出发，所以，技工学校更重于实践。在我看来，最能够影响人行为的莫过于环境，好的环境才更能够成就人才。
不喂饭
吃多吃少孩子自己决定
对于美国父母来说，餐桌礼仪最基本的一条就是：自己吃。
孩子有意愿有能力自己进食，是他们“人格独立”的基础，所以美国父母对孩子从小进行鼓励和培训，以便他们早日能够“自己喂自己”。
中国父母对孩子吃得多少很在意，期待很高；而美国父母认为，吃饭是每个人自己的事情，饥和饱只有自己知道。
美国父母是不会拿着饭碗，追着孩子，逼着他们多吃一些的。他们觉得，吃饭应该是一种享受，只有主动去吃饭，才会真正享受菜肴的美味，吃饭的乐趣。
在美国，绝少看到有父母给两岁以上的孩子喂饭的。美国的小娃娃们，自打从会拿勺子起，就开始被要求自己吃饭了。
尽管这些小萝卜头们刚开始时，会边吃边把自己弄得满身都是饭粒。美国父母面对满桌的狼藉，能心平气和，慢慢等待小家伙不断熟悉吃饭的“本事”。他们相信，通过几个月的训练，不断地练习，小家伙的手脑达到平衡，自然而然就可以稳当地把勺子放入嘴里了。
按时吃饭
逾期不候
美国父母都非常重视与孩子一起的就餐时光。无论平常百姓还是国家总统，都会把和家人团聚共享晚餐看成是比任何都重要的事情。
白天，每家庭成员，上班的上班，上学的上学，经过一天的忙碌，全家到了晚上聚到―起，这时晚餐已经不是简单的“吃饭”了，而是家庭相聚的一个好机会。所以，除非特殊情况或者必须出差，美国父母都会在下班后急匆匆往家赶。尽量做到在晚餐前及时赶到。
当然，对孩子的要求也是一样，必须到点一起吃饭。
不过，如果真有“熊孩子”因为贪玩而不肯“出席吃饭”的话，那美国父母也很“绝”，他们在劝说诱导无效的情况下，真的会让孩子“缺席”。
我的好朋友Jen有5个孩子，他们一大家子吃晚饭是一天里最重要的时刻。Jen和老公要求孩子们每天晚上6：30，准点集合在饭厅。帮助Jen摆餐具、端菜，然后一起开饭。不过，有孩子不准点按时吃饭，Jen也不强求，也只“邀请”一次。然后她严格遵守“过时不候”的原则，不绐因为贪玩而错过饭点的孩子“补”吃的机会。
这不光是Jen的“严格要求”。很多美国父母都挺狠心，该吃的时候不吃，过了点，饿了再要吃的，就要不到了。这么做是为让“熊孩子”真正领教，不按点吃饭，是真的要饿肚子的。也是告诉孩子，父母多么重视一起吃晚餐的时光。
这样的餐桌教育，其实不仅是对孩子餐桌礼仪的培养，也是在潜移默化中让孩子感受温暖家庭的美好。因为一家人一起准备晚餐，餐桌上一起聊天、说笑，遵守共同的用餐规则，一起享用来自妈妈的手艺，孩子不但享受到吃饭的乐趣，更重要的是，他们享受得到了父母亲人的陪伴，以及那份无以替代的亲情。
设立进餐规则
恪守餐桌礼仪
相比于很多中国父母把喂饱孩子放在首位，美国父母更重视“吃饱”以外的其他事情，比如涉及很多细节的餐桌礼仪，他们在孩子很小的时候就会告知他们并要求他们遵守，比如：
无论是在自己家里，还是在外面做客，得等到大家面前都上了菜，才一起开始用餐。
吃饭时，要细嚼慢咽，不能发出声音。
在餐桌上要照顾别人的感受，不能因为喜欢某道菜而放肆吃，这是不被允许的。
坐要有坐相，进餐时身体要坐正，不可过于向前倾斜，也不要把两臂横放在桌上，以免碰撞到周围的人。
教育是一个民族文化能够世代相传并不断提高民族素养的根本大计，对于传承中国传统文化有着至关重要的作用，其中小学教育更是重中之重。通过礼仪教育，让我们的孩子从小就收到中华优秀文化的熏陶，吸取其中的精华，对于我们下一代健康成长对于传承和发扬传统文化都具有重要的意义。
一、礼仪教育是传承传统文化的重要载体
礼仪文化是传统文化的活化石和重要载体。中国素以“礼仪之邦”著称于世，中国文化也常常被人称之为“隆礼重义”的伦理型文化。因此，“要弘扬中国传统文化，在理论层面上，如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；实践层面上，如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上是一句空话。”
礼仪教育是肩负着选择、传递、弘扬中华民族传统文化的崇高使命的重要载体，一方面它把优秀的中华传统礼仪转化为学生的内在道德结构；另一方面在此基础上形成崭新的时代精神风貌。现在小学生道德教育很多停留在简单说教、灌输，缺少有效载体，礼仪教育正好可以填补这一缺点，礼仪教育可以让小学生更好的成为中华传统礼仪文化的传承者和体现时代进步要求的新道德规范的实践者。因此，加强小学生礼仪修养，就是继承我国优秀的礼仪文明，对传承中华民族的传统文化具有十分重要的意义，对于取得道德教育具有良好的实效性基础。
二、礼仪教育是进行道德建设的强大动力
人们的思想道德修养总是要通过自己的言行、举止的礼仪修养表现出来，正所谓，“德诚于中，礼行于外”。礼仪本身既是一种内在的道德要求，又是外在表现形式的行为规范。其理论核心主要是围绕如何严于修身律己、尊重他人、承担社会责任而形成的伦理道德的一整套体系，没有对礼仪的正确认识，没有对礼仪精神内涵的深刻理解和把握，就不可能产生积极的道德情感和道德的判断能力。对小学生的礼仪教育有利于引导小学生逐步把社会的道德规范，内化为个人的道德品质，树立起内心的道德信念和礼仪修养准则，真正做到“德辉动于内，礼发诸外”。
礼仪可以从内部塑造一个学生的道德养成和优良素质的造就。小学生在日常生活中，应注重基本礼仪的养成和强化，比如见到老师同学要鞠躬问好，这是礼貌待人，是对他人的一种尊重；升国旗要行注目礼，少先队员要行队礼这是培养爱国主义情感；公共场合不要大声喧哗，这都是自身良好素质的优良体现和个体道德养成的有效途径。
三、礼仪教育是塑造形象气质的有效手段
孔子说：“不学礼，无以立”。荀子说：“人无礼则不生。”“礼发诸外”的结果就是塑造人外在的良好形象，礼可以起到修饰作用。“礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。《礼记冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”意思是说，礼是从端正容貌和服饰开始的。一个有良好修养的人，一定是体态端正、服饰整洁、表情庄敬、言辞得体。
学习礼仪有助于建立一个良好的形象。优雅的举止、整洁的仪容、得体的着装、礼貌的谈吐构成了一个人外在美的形象。清新可人的外表形象会让人赏心悦目，端庄大方、谈吐不俗的举止也能让人平添好感。我们应该重视对于小学生站姿坐姿走姿、用餐礼仪、开会纪律的培养，因为学习礼仪能更充分的展示小学生良好的教养与优雅的风度，对于成长道路上个人素质的培养具有重要意义。
四、礼之用，和为贵――礼仪教育是建设和谐校园的催化剂
首先，礼仪教育有利于同学之间关系的和谐。礼仪本身具有人际协和功能，《礼记礼运》说：“讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”此外，中华礼仪还特别强调人格的平等。对小学生进行礼仪教育，让他们在交往过程中学会遵循相互尊重、诚信真挚、举止得体、言行适度、平等友爱的原则，就能很快与交往对象接近，使他们觉得你是熟悉他们，就能很快与同学之间安建立起和谐、良好的人际关系。
关键词：大学生;文明礼仪;体育
俗话说“是真精神自风流”，在世人看来，大学校园、大学生之所以神圣，就是因为自古以来他们一直担负着传承人类文明薪火的职责。作为社会文明道德宣传的前沿阵地，高等学校在文明礼仪教育方面所做的工作不容忽视，但同时仍然存在很多亟待解决的问题。而学校的体育教育环境，却恰巧可以和应该成为强化学生礼仪教育的有效途径之一。
1“礼仪”和“体育”的自古渊源
古希腊哲学家对礼仪有许多精彩的论述。例如毕达哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一种和谐与秩序”的观点；苏格拉底（公元前469-前399年）认为，“哲学的任务不在于谈天说地，而在于认识人的内心世界，培植人的道德观念。”他不仅教导人们要待人以礼，而且在生活中身体力行，为人师表；柏拉图（公元前427年-前347年）强调教育的重要性，指出理想的四大道德目标：智慧、勇敢、节制、公正；亚里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他说：“人类由于志趣善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。”（亚里士多德：《政治学》）
因此，可以说西方“礼仪”和西方“体育”都是从古希腊发源并衍生的，对后来的西方乃至东方世界的人文文化和竞技运动都产生了深刻的影响，也可以说“礼仪”和“体育”自古就有着割不断的联系。
2学校礼仪的内涵
3体育教学环境与礼仪教育的关系
一直以来，体育教学与礼仪教育的许多方面，其实存在一种自然的渗透。例如，在体育教学中，一方面，在基本动作训练、形体训练、健美操训练等多种训练中都对细节动作有着很严格的规范性要求，这无形当中就与我们常常在对学生的礼仪教育中所要求的个人仪表礼仪、形体礼仪、举止礼仪等等自然而然地互相吻合。再则，礼仪教育中我们常常指导学生要做到“举止优雅、大方、庄重、精神饱满”，即“站如松，坐如钟，行如风”等，这些又正是体育教学中的一些基本要求。同时，体育教学在对学生进行礼仪教育方面，有着其他学科没有办法相比的特殊优势，只要有针对性地采取有效措施，充分发挥体育教学和礼仪教育的相互渗透作用，就可以在锻炼学生体魄的同时又培养学生成为一个有风度有魅力的现代人。
可见礼仪教育存在并渗透于体育教学过程的始终，体育教学又至始至终蕴含着礼仪教育，两者之间是互相联系，互相促进的一种关系。
4高校体育教学环境中贯穿礼仪教育的尝试和探索
4.1在日常体育教学课程中贯穿日常礼仪教育
高校体育日常教育作为体育课程的基础教学阶段，除了可以保证良好的教学秩序，便于学生下一步掌握体育的基本技能技巧，还可以就学生的组织纪律性和良好精神面貌方面起到相当重要的训练作用。比如：
（1）通过最基本的上课集合、点名，下课集合、解散来规范学生“在不同场合应遵循不同规则”的基本礼节；
（2）通过对上体育课应该穿着的服装、鞋袜的要求来规范学生“视场合而定自身穿着服饰”的服饰礼仪原则；
（3）通过上体育课时要求学生在指定地点准时集合，按时出勤，生病或者有事要及时请假的考勤制度来规范学生养成良好的课堂常规习惯，学会懂得尊重老师、尊重他人即“尊重交往对象，处处为他人着想”的首要社交礼仪道德规范，同时还可以培养学生严格遵守纪律的良好习惯；
（4）在体育课的队列练习中，目的是通过简单的练习来规范学生的组织纪律性，并能构筑良好的团队合作精神。而同时这又符合人际交往礼仪中必须遵守的两大白金法则——良性互动和有效沟通，其中良性互动的重要规则就是善待别人，学会换位思考；而有效沟通中真正的沟通高手就是一个“听的高手”——听全、听清、听懂，在体育环境中的队列练习正好就这两方面都加强了训练。
4.2在日常体育竞赛中贯穿礼仪教育
古希腊苏格拉底和柏拉图都认为体育对身体健康有明显的促进作用并能使人的心灵得到净化。虽然刚开始的古代体育思想本身就具有很重的军事烙印,但这种军事体育思想所隐射的竞技精神却很早就出现在当时希腊人的体育场上、辩论席上、角斗场上,以及各类大小战场上,甚至出现在老百姓日常生活的方方面面。当今世界上举办的各种体育竞赛也正是秉承了这样一种竞技精神的结果，同时在形式、方法和内容上更加显得多种多样。
4.3在余暇体育活动中贯穿礼仪教育
一般来说，无论体育运动还是余暇体育活动往往都是一些群体参与的活动，因而培养青少年的“合群”性格就显得尤为重要。现代人都希望自己多交朋友，广结善缘。亚里斯多德曾经说：“一个人若不和别人打交道，他不是一个神，就是一只兽。”马克思也告诫过：“人就是各种社会关系的总和。”这种时候老师就可以借此机会鼓励大学生们多多结交一些爱运动、体能好的伙伴，多参加一些积极健康的、趣味性强的余暇体育活动，这样做有两方面的好处：
第一，通常，热爱运动的人大都是具有愉快的生活态度，较强的适应能力，较高责任感、能吃苦及较强合作精神的人，通过与他们接触可以带动并提高自己参与体育锻炼的主动性和积极性，刻意培养个人行为的规范化和一种与人合作的意识及良好的人生态度；
第二，在体育活动中学会掌握与各种人交往的技巧。人与人之间打交道，如果不注重对象，不注重细节，有时就会出现无效沟通，甚至交往失败。而礼仪就是一种沟通技巧，同时也是一种行为规范。
5结语
综上所述，青年学生们在参加体育运动时，总是伴随着一种强烈的情绪体验和明显的意志努力，通过运动，有助于培养他们勇敢、顽强、团结、机智等品质。而加强礼仪教育是每一个时代的需要，是提高全民族素养的需要，也是社会主义精神文明建设的需要。因此，笔者认为在体育环境中可以通过多种途径，使用多种方法来加强和提高文明礼仪的规范教育和实际训练，从而提高学生自身修养，使他们随时保持一种积极健康、蓬勃向上的良好心理状态，成为一个心理和身体都健康的人。因为意志品质的培养将会影响青少年的一生，做一个身心健康的人更是大学生们一生的福气。
参考文献
［1］靳羽西.魅力何来——做一个有风度、有品位、有修养的现代人［m］.上海：上海文艺出版社，2000.
［2］许之屏.现代体育礼仪［m］.长沙：湖南师范大学出版社，2010,（6）.
一、发挥幼儿园的教育主导作用，让教师成为家园合作开展幼儿文明礼仪教育的主导者
家园合作培养幼儿礼仪，应以幼儿园为主导，而幼儿教师是本课题实施的关键因素。开展本课题的研究要求教师主动学礼、守礼、“正人先正己”，将“学高为师，身正为范”的理念落到实处。教师的专业化不仅仅体现在教育孩子的技能方面，还应该在言行举止方面做出表率。
二、开设专门的礼仪课，让家园合作开展幼儿文明礼仪教育具有可操作性
所谓礼仪课就是教师围绕某一礼仪知识采用相应的教学方法组织幼儿以上课的形式学习礼仪。一方面，我们以系统的礼仪课程为蓝本，把礼仪教育贯穿于幼儿一日生活的入园、离园、盥洗、教学活动、户外活动、进餐、午睡等各个环节中，随人、随时、随地、随事地进行随机教育。并在小、中、大班分年龄使用幼儿指导用书，在集体活动中融入礼仪歌谣、礼仪故事、礼仪表演等教育活动。在幼儿之间开展“文明小天使”“文明小宝贝”“礼仪小标兵”“礼仪小明星”等评比活动。引导幼儿行为的规范，纠正不文明、不合礼仪规范的言行，以期达到“习惯成自然”的效果。另一方面，向家长发放家庭指导用书，让家长主动规范自己的言行举止，指导并巩固幼儿在幼儿园之外的言语与行为，达到家园教育的一致性。
三、家园同步，提高幼儿文明礼仪教育的质量和效果
（一）联系本。建立家园联系本，每周把幼儿在园的教育成长情况告诉家长，并请家长把自己的孩子在家的行为习惯记录下来告诉老师。家园联系本有利于家长和老师更详细地掌握幼儿的点滴进步。
（二）家园栏。建立家园栏我们就幼儿文明礼仪教育的热点问题展开探讨，共同促进幼儿的发展。
此外，我们还在在“家长学校”中开展专项的礼仪知识讲座；利用家长会的时机，让家长代表交流文明礼仪教育的经验与发生在幼儿身上的事例；个别幼儿出现问题，开展分层分类的家教指导活动等等。还建立了“宝宝成长记录袋”，幼儿园与家庭共同搜集幼儿在礼仪方面的点滴进步，保存幼儿成长的足迹。
四、全面创设文明礼仪环境，家园共同营造文明礼仪的氛围
（一）在物质环境方面，我们从以下几方面入手：
1.将入园处的墙面更换成大幅的礼仪画面。2.尽可能的利用教室的空间，充分发挥墙面、玩具柜、作品展示角处的教育功能。3.注重楼梯、走廊等处的环境创设。4.指导家庭参与礼仪环境的创设，如家中的物品摆放整齐有序，给幼儿以秩序感等，让家园教育同步。
（二）在人文环境方面，我们重点解决以下几个方面：
总之，幼儿的文明礼仪教育是个长期的系统工程，家园合作能为这个系统工程奠定良好的基础。教师和家长作为与幼儿朝夕相处的长者，其言行举止都是幼儿模仿的对象。在幼儿园，教师待人文明热情，说话态度谦逊，时刻保持积极向上的精神风貌，处处为孩子做出榜样；在家里，家长与孩子建立起和谐的亲子关系，洋溢着和睦与温馨，让孩子陶冶其间。长此以往，孩子受益终生。
关键词：个人礼仪礼貌用语修养
一、坐立行走
在古代，坐立行走都是是有讲究的，就说坐吧，席地而坐是古人一种日常起居习俗，它起源于商周时期，并一直延续到我国的唐代时期，长达2000多年。而其坐姿又有不同种类，如下：
其一是席地而坐，其坐姿是这样的：两膝跪在席上，两脚背朝下，臀部落在脚踵上，坐姿有点像跪。这种姿势，我个人认为，有点接近日本的跪礼中的“正座”；其二为跽，也称长跪，姿势为：在席地而坐的姿势时，臀部离开脚后跟，上身笔直，这时人的身体似乎加长，故又称长跪，这是一种将要站起来的准备姿势，有时也表示对别人尊敬的意思；其三为蹲踞，也称居，具体姿势是：脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，像我们现在正常蹲下一样；其四为箕踞，具体为：臀部贴地，两腿分开平伸，上身与腿成直角。只是一种特别随便的坐法，也是古代也是最不恭敬的坐法之一，这也许和现代坐时跷二郎腿是一样不受欢迎的吧。
而现在，我们虽然不需要有遵循那么严格的规矩，但还是要懂得最起码的坐姿，便是要上半身挺直，放松双肩，双膝并拢，给人一种大方、优雅之感，这时还有一个很重要的问题，很多同学喜欢跷二郎腿，并已经形成习惯。翘二郎腿不仅仅会影响腿型，而且会给人一种太过随意，不尊重别人的感觉，我曾经听说一个真实的事情，一个素质很高的学生在老师的推荐下去公司面试，结果却令老师意外，学生并没有被录取，询问原因才知道，他开始时表现很好，坐姿很标准，回答问题流畅自然，老板对他很满意，可聊着聊着，他便翘起了二郎腿，背也很自然地蜷起来，最后被老板驳回了。这就说明很重要的一点，不要临时抱佛脚，注意自己平时的一些礼仪的细节，养成好的习惯，那么无论出现什么状况，我们总会从容不迫去面对，并取得成功。
再说古代的站姿，自古以来“站似一棵松”是受人赞美的，在《礼记·曲礼上》记载，“立如齐”“立勿跛”“立不中门”说的意思就是站的时候要呈立正姿势，不能站在门中间，就是在现在，我们的长辈还会教导我们不要站在门中间的门框上，是不礼貌、不尊重别人的行为。所以我们在站立的时候要懂得一些忌讳，并且姿势要优美，放松并挺直腰板，给人一种自信、大方的感觉。
在古代的行走也分多种，行指走路，走即是跑，步是徐行，奔是跑，趋是小步快跑，而趋在古代是比较有讲究的，它是一种恭敬的动作，一般情况下都需要趋，特别是在长辈、老师、君王面前等。平日里，我们不需要像模特走路一样优美夸张，还是需要抬头挺胸，走直线。我觉得在和长辈一起走时，应配合长辈的步伐，不能自己走得飞快或很慢，显得不礼貌，也会让他们感到不舒服。
二、礼貌用语
在中国五千年的历史当中，仁和礼占有重要的地位，孔子曾提出“仁者爱人”“克己复礼”，即有博大宽广的胸怀，宽容爱人，尊重别人，和他人和睦相处，克制自己的言语，约束自己，符合礼的要求，在这种言语要求的情况下，人们之间往往形成和睦友爱的和谐关系，而礼貌用语正体现了这一点。古代很多礼貌用语如宾客到来的时候，主人会说“光临”；请别人接收东西时，会说“笑纳”；求别人指点时，会说“赐教”；身体不适时，会说“欠安”赞美别人的见解会说“高见”等等。这些礼貌用语在现代几乎不常用了，但它的影响还在，如我们在向别人咨询时，通常“请问，你知道xxx怎么走吗？”当向别人请求帮助，表示感谢“让您费心了！”当需要考虑一下再回答别人问题时，“我再斟酌斟酌。”
而大学生在言语方面的改变是紧随潮流的，带有时尚感，例如，当见面时，不再说“你好/您好！”他们认为这样会显得过于死板生硬，过于正式而带有一种距离感，而是说采用带有随意色彩的英文“Hi/Hello！”或“嗨！”这样显得热情，讨人喜欢。当陌生人见面时，不再询问“您贵姓？”而是直接询问“Hi，你叫什么名字啊？”或稍微委婉些“你能告诉我你的名字吗？”当熟人见面的时候，是这样说的“Hi，去哪儿啊？”“美女/帅哥，最近咋样啊？”言语中所采用的“美女/帅哥”等这样的词语早已在大学中习以为常，并不显轻浮，反而是对对方的一种赞美和肯定，也是一种礼貌的用语。
与对方说话时也要也应注意一下仪态，语气要亲切并且态度落落大方，最好能够面带笑容，不是虚伪的笑，而是非常自然、友善的笑，从心底发出的笑往往目光带有含笑脉脉会给人一种温暖的感觉。
三、个人修养
道德品质、文化修养的外在表现是个人礼仪，那么个人有良好的修养，才会在礼仪上表现出好的一面来，所以加强个人修养是很重要的。
作为当代大学生，我们不仅仅要畅游书海，丰富自己的内涵，让自己在学识方面日益进步，更重要的是要学会如何做人，首先就是个人的形象气质。不要过分清高，孤傲冷僻的气质只会让人想要远离，要温和淡然。身体发肤受之父母，外在美不一定就会吸引众人，而气质美才是真正的美，才能真正展现个人的魅力。
其次在平日与人交往中应做到以下几点：其一为诚实守信，一个人在社会上立足靠的便是诚信，答应别人的事就要努力做到，这是一种懂礼仪的表现。其二为谦虚宽容，自古以来，谦虚便是中华民族的传统美德，谦虚的人才受大家欢迎，在生活中要懂得宽以待人，总会有人伤害到你，但若无伤大雅都要适当地给予宽容，也正是个人修养的体现。其三为亲切友善，学会发自内心去爱别人，关心帮助别人，待人和善亲切，让大家感受到自己的真心便足够了。
在生活的一些琐事上，也会不经意间体现个人礼仪，举个例子我们经常说的爱护公物，可现实生活中总有人做不到，细心观察就会发现，校园里破坏公物的现象比比皆是：有同学为求近路而不惜践踏草坪；垃圾桶被踢翻；课桌椅上经常会看见各式各样的涂鸦…古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些行为都对公物造成了损坏，体现了个人修养的缺失，那么外在的礼仪也就没有达到好的标准。其实，我们要做到的很简单：吃完的东西不随手乱丢，看到流浪的小动物能够用一颗善心去爱护它，给饥饿的它们喂喂食，在图书馆控制说话的音量、上下楼时脚步轻轻等等。这些事虽小，但它体现了修养和人品，即个人礼仪的外在表现。
四、结语
作为当代的大学生，我们应当做到孔子所倡导的“克己复礼”，做有修养的，内在美的人对我们来说才是最重要的，当然达到标准的个人礼仪也需要每个人用心去做，成为一文明、有道德修养的大学生。
参考文献：
[1]丛书编委会.中国礼仪文化[M].北京：外文出版社，2010
[2]刘青，邓代玉.中国礼仪文化[M].北京：时事出版社，2009.
【关键词】现代；礼仪教育；传统；秩序；仁爱；境界
礼仪是人们在相互交往过程中，关于对他人态度的外在表现的行为规范的总和。是长期的社会生活中，在风俗习惯基础上形成的人们共同遵守的品行、程序、方式、风度等，是人际关系、人际交往中互相尊重、联络感情、增进友谊的文明行为。
但是学生学习后表现出来的行为却没有多少实质性的改变，由此可见在一些学校的礼仪课程教学中仍存在着一些不足。究其实质可能存在这样一些问题：
1.对礼仪教育的重视程度不够
礼仪教育由于有别于道德规范和法律规范，也即是失礼的行为既不会受到良心道德的谴责，也不会受到来自法律的制裁，又特别是遇到今天这个张扬个性、不拘小节、注重时尚的时代潮流，礼仪所提倡的行为规范更多的被认为是一种技术性的，部分学校在礼仪教育时采取的带有戏剧演出性质的礼貌、礼节、仪式、仪表等方面的模拟训练和讲授，很难让其礼仪的内涵深入思想深入骨髓，往往流于表面。“五讲四美”的活动开展了一次又一次，学生在活动中好象有些效果，活动结束后许多同学过些时日又很快恢复原样。这种情况表明礼仪教育有流于形式的趋势。
2.不能忽视传统礼仪教育
我国改革开放以来，面对以影视作品等为载体的西方文化大量输入，国家虽然大力提倡两个文明一起抓，但是各地方以经济挂帅，偏重于经济建设。礼仪教育与国际接轨，更多的受到西方文化的冲击而忽视传统教育，一些传统的东西开始消失了。礼仪向快餐文化发展，也开始更多地作为一种人际交往技巧来学习，表面上的彬彬有礼难以掩盖内里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“内实精神”表现在外的礼仪更应该有一种内在气质、内在精神的支撑。而礼仪的内在气质、内在精神又必须以学识为基础。对礼仪重要性的认识，对各种利益内涵的感悟，对社会文化、社会关系的一定层次的认识和理解，都离不开一定的的社会人文科学方面的学识文化。礼仪是历史形成并且有专门规定的一种行为规范，入乡随俗也表明了礼仪受着民族传统的影响。因此加强民族传统教育可充实和丰富其内涵。
3.传统的礼仪包含着秩序
但是，古人重视礼，孔子云：“礼之用，和为贵”，首先是为了维护社会的各种秩序，保持社会的安定与和谐，因此产生了社会生活中的礼仪、制度、规范，礼就不再是一个简单的人际交往问题，更代表了一种秩序。为此一个人的礼节、服饰、语言、行为等就不再是根据自己的喜好来决定，而要根据国家形象定位来确定，并要和国家的精神风格保持协调一致。个人的仪表，可以存在不同的喜好，但对于国家的形象而言，则应由一个大致趋同的要求，同时还应考虑自身在体制内部的身份、地位等因素等。所以从某种意义上来说，那些接受过传统教育的真正懂礼仪讲礼仪的人，礼仪更多的时候能体现出一个人的教养和品位。
4.传统的礼仪包含着仁爱的精神
孔子说“依于仁，游于艺”，这里说的艺就是六艺，即礼、乐、射、御、书、数，这是当时学习的具体科目，“礼”居其首，仍依于“仁”，这提出了最重要的是要培养高尚品德。孔子的学生樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人”。这是孔子对“仁”的最重要的解释。“爱人”是一种普遍的爱。孔子又强调爱人作为一种普遍的道德原则，必须由爱自己的父母开始。孔子不相信一个不爱自己父母的人能去爱普天下的人。《中庸》引孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大。”后来孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这是对孔子思想一个很好的概括，就是从爱父母开始，一直推广到爱天地万物。这就是“仁”。也即是今天人们说的“大爱”。
“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。孔子重视丧礼和祭礼。他说，“子生三年，然后免于父母之怀”，子女生下来，要三年才能脱离父母的怀抱，因此子女对父母自然有一种爱慕之情，父母死了，这种爱慕之情和思念之情就表现为子女为父母服丧三年的礼。所以“礼”是出于人“亲亲”的真实情感。
5.传统的礼仪也是一种境界
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”。儒家以“君子”为理想人格，而君子又以“仁”为道德标准。但仁不是抽象的，而必见诸言语和行事。孔子上述所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是要揭明养成君子人格所必修的三项工夫。“兴于诗”属言语方面，“兴”者起兴。孔子更有言：“不学诗，无以言。”“立于礼”属行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社会。孔子更有言：“不学礼，无以立。”“成于乐”属性情方面，“成”者，养成，完成。“诗”、“礼”的具体修养，必上升到“乐”的性情熏陶，方近于君子人格的养成。在论语中，孔子与他的弟子有一场著名的对话，“点曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，夫子谓然叹曰‘吾与点也’。”孔子的话说明在他心目中，人应该追求那种人与人和谐、人与自然和谐的审美境界。很多的学者认为发端于孔子的人生境界学说，也使得我国学者不仅重视增加自己的知识学问，更重视拓宽自己的胸襟，涵养自己的气象，提升自己的精神境界，以追求更有意义和价值的人生。
中国自古就是礼仪之邦，礼仪对于我们炎黄子孙来说，更多的时候能体现出一个人的教养和品位。真正懂礼仪讲礼仪的人，绝不会只在某一个或者几个特定的场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式化的细节，早已在他们心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。
[1]侯小俊，《浅谈礼仪在公共关系中的作用》，焦作大学学报，2004.10第四期。
[2]魏雪，《礼仪与修养》，北京，电子工业出版社，2008。
[关键词]中西方文化；婚姻；差异
1结婚目的的差异
中西方在婚姻文化中的差异，首先表现在婚姻目的的差异。
1.1中国人的婚姻目的
中国传统的婚姻目的是为了家庭而不是爱情。《礼记昏义》说：“合两性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孔子说：“大昏，万世之嗣也。”有夫妇而后有子嗣，由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。
1.2西方人的婚姻目的
西方人的婚姻目的恰恰是因为爱情而不是家庭。在西方人的观念中，结婚是建立在爱情基础上的两个个体的结合。追求真爱是绝大多数西方人最重要的婚姻目的。所以，我们总是说西方人的婚姻是个人权利的象征，而中国人的婚姻更像是对家庭的一种义务。
2择偶标准的差异
由于婚姻目的的不同导致在择偶的标准上也存在着一些差异。
2.1中国人的择偶标准
从中国传统的择偶标准来看，最要紧的是门当户对，也就是男女双方的社会地位和经济情况相当。虽然这一标准随着社会的发展也在慢慢发生变化，但是，当今社会男女青年的择偶标准仍然受到这一原则的影响，两个家庭如果有相近的生活习惯，对现实事物的看法相近，生活中才会有更多的共同语言，才会有共同的快乐，才会保持更长久的彼此欣赏，也才会让婚姻保持持久的生命力。
2.2西方人的择偶标准
西方人的择偶标准与中国人相比，有着很大的不同。西方人的择偶标准，最主要是两个人的互相契合，其余的条件像家庭背景、教育程度等因素则可以不在考虑之列。所以我们经常会看到新闻报道中出现欧洲王室的王子娶了一位平民做王妃的现象。
3婚姻礼仪的差异
（1）自古以来，婚礼嫁娶在我国都被认为是人生中最大的礼仪，我国传统的婚姻礼仪一直遵循着周代确立的“六礼”，即“纳彩，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎”这六种从议婚至完婚过程中的仪式和礼节。
（2）西方的婚礼是属于浪漫型的，整个婚礼从开始到结束都充满了浪漫气息。首先，随着婚礼进行曲的节奏，新娘挽着父亲的手走到新郎面前，由她的父亲将她亲手交到新郎手中，牧师会要求新郎新娘对对方作出一辈子的承诺，这也是整个婚礼的，然后他们会在牧师和众人的祝福下，交换结婚戒指并亲吻对方。而新娘手中的花球也不是一般的装饰用品，在婚礼结束时，新娘就会抛给到场的女宾客，如果谁接到花球，谁就是下一个结婚的人，这就使整个婚礼在欢声笑语中结束了。
4中西婚姻文化差异的原因
4.1受地理环境的影响
中国的地理环境是封闭的大陆型环境，这使中国人的思维局限在本土之内也造就了中国人求稳好静的性格，注重对大自然的顶礼膜拜以及对自然规律的严格遵守和顺从。
而西方国家大多数处于开放的海洋型地理环境中，工商业和航海业比较发达，构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
4.2受经济制度的影响
中国的传统经济是自给自足的自然经济。人们比较安分保守。所以中国人比较注重伦理道德，求同求稳。
西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化也比较外向。
4.3文化传承
中国有着五千多年的悠久历史。中国的文化并没有消失在朝代的变化中，而是逐渐发展成熟，形成具有自己特色的传统文化。民族的融合与发展，不仅将促进各民族的友好交往，也有利于社会的安定团结，所以说中国的文化具有很强的包容性和生命力。
西方则有所不同。西方国家的历史，历朝历代每一更替都伴随着外国的入侵，从而使古老文化和新文化相互斗争。因此，我们可以说，西方文化没有主体性而是具有多样性。
4.4
虽然在中国存在着多种宗教形式，如基督教，天主教，伊斯兰教，佛教和道教等，但我们仍然要说中国是一个没有的国家。大多数人信仰宗教只是因为现实的需要，他们需要用宗教帮助他们解决一些问题，而不去努力在现实世界中做出改变。中国的注重的是顺从。由于这个原因，中国人缺乏反抗和奋斗精神。
然而在西方国家，所有的西方人都几乎是有的。宗教对西方人产生了深刻的影响。在具有浓厚的宗教氛围的西方文化里，崇尚人人平等，重视斗争和反抗压迫，着重强调信仰，希望，爱和信任。
5结论
[1]JiaYuXin.InterculturalCommunicationResearch[M].Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2009.
[2]KarlJaspers.TheOriginandGoalofHistory[M].Zurich：ArticleGomezPress，2009.
[3]LinellDavis.DoingCulture：Cross-CulturalCommunicationinAction[M].Beijing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress.
[4]段淑平.中英婚俗文化及差异[J].岳阳职业技术学院学报，2006（2）.