2、果？为什么要讲因果？什么是因果？为什么要讲因果？-摘自慧灯之光因果不虚从广义的角度来说，外器世界中所有的事物都是有因有缘，没有一个是无因无缘的；有情世界，即众生的身口意，也是有因有缘的，所以从广义讲，一切法都是因果。从狭义的角度讲，因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦，就是狭义的因果。这里讲的是狭义因果，即十善十不善这些粗大的因。十善是善业；十不善就是罪业，由这样的善业和罪业便产生了六道轮回，所以我们要讲因果。轮回的产生，有细微的因和粗大的因两种。细微的因是我执，在修空性的时候讲对治的方法。业和因是一回事。业和因是一回事。众生在善恶趣流转都是以各自身口意所造的善恶业为因的。业（因
4、了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。二、阿赖耶识像一个仓库阿赖耶识像一个仓库：阿赖耶识就像仓库一样，存放善的，恶的。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应。因果的本体因果的本体因果的分别支分因果的分别支分果报果报按业的按业的成熟成熟现世报现世报下世报下世报后世报后世报不定业不定业按是否按是否受报受报定业定业不定业不定业定业定业一个一生行善的人为什么善无善报呢？一个一生行善的人为什么善无善报呢？现代人在因果知见上的迷
6、切显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与不好，都是命中注定的，是没有办法改变的。如果像外道所讲的一切都是命中注定无法改变，那修行还有什么用呢？所以佛教不承认这一观点。佛教认为佛教认为：无论病痛也好，灾难也好，都有多种因缘。有些病是前世造成的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧，也不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以，有些事物确实跟因果有联系，有些却跟因果没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。因果的疑惑因果的疑惑2因果不虚是自然规律因果不虚是自然规律就像人服了毒药，迟早就
7、会中毒身亡。人犯了因果，就像人服了毒药，迟早就会中毒身亡。人犯了因果，迟早都会得到果报，这是自然规律，必定会发生的，迟早都会得到果报，这是自然规律，必定会发生的，即使是佛陀也无法改变因果即使是佛陀也无法改变因果释迦族因杀业而灭族，那时佛陀已经成道了，迦毘罗释迦族因杀业而灭族，那时佛陀已经成道了，迦毘罗卫国是他的祖国，释迦族是他的家族，他想不想救呢？卫国是他的祖国，释迦族是他的家族，他想不想救呢？当然想救，可是没办法救，即使佛陀也无法改变因果当然想救，可是没办法救，即使佛陀也无法改变因果的规律！的规律！国王杀阿罗汉的公案，前七天降珠宝雨，第八天降黄国王杀阿罗汉的公案，前七天降珠宝雨，第八天降
8、黄土把全国人埋了，说明果报是诸多因素综合而成的土把全国人埋了，说明果报是诸多因素综合而成的因果的疑惑因果的疑惑3谢谢慈师的加持！谢谢慈师的加持！现在明白了：现在明白了：如果想解脱，就要如果想解脱，就要种解脱的因，有了种解脱的因，有了因就一定有果！因就一定有果！定业与不定业的转化定业与不定业的转化定业今生报下世报后世报不定业也许有果报也许没有果报什么是定业？什么是定业？什么是不定业？什么是不定业？定业与不定业的转化定业与不定业的转化恶业恶业忏悔和发忏悔和发誓不造恶誓不造恶不定业不定业善业善业回向和通回向和通达空性达空性定业定业恶业分为两种：对今生所造恶业对它生起后悔，并发誓今后再也不造对
9、往昔曾经造过，现在已经不能回忆的恶业要这样观想，我无始以来所做的一切恶业，无论是有意无意的，都是不应该的，生起强烈的恐惧和后悔心，发誓以后再也不做虽然我们今生不仅没有造恶业，而且积累了一些善业，但今生所造善业如果没有回向，一旦生起嗔恨心就全毁灭了。并且我们也没有能力看到过去世所造恶业，如果不忏悔的话，很可能今生行善，死后堕地狱定业与不定业的转化定业与不定业的转化定业与不定业的转化定业与不定业的转化忏悔修法四种对治力，索达吉堪布入行论广解：厌患对治力对自己所造罪业非常惭愧，后悔得不得了所依对治力依止金刚萨埵，上师，菩提心，佛像进行忏悔现行对治力行持善法，念金刚萨埵心咒，修持菩