这个地方是讲业的种类跟果报的种类。
(一)善不善无记业。
业的体性有三种，善业、不善业、无记业。看佛法当中是怎么定义的？什么是善业？什么是不善业？
什么是无记业？善业－谓无贪无瞋无痴为因缘业。你这样的一个行为，你内心的状态是跟无贪，就是一个布施的心。无瞋，就是一个慈悲的心。或者无痴，是一个智慧的深信因果的心。依止这三种善的心所，所发动的任何业都是善。可能你今天是骂他，或打他，但是你内心的状态是完全利益他人的一种角度，虽然你的行为是如此的粗暴，但是这个业还是善业。你内心当中，念念之间完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相应。以善心所引生的业，在【瑜伽师地论】当中，定义作善业。
什么是不善业？我们讲恶业招感不可乐果报。什么是恶业？
不善业－谓贪瞋痴为因缘业。你内心当中跟贪爱的心、跟瞋恚的心、跟愚痴的心相应，这个业就是罪业。可能表面上你把东西送给他，但是你对它是有所企图的。这样子定义为恶业。你依止贪瞋痴的心，所发动任何的业，都定义为恶业。这个恶业都会让你产生不可乐果报。
无记业－谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘。你造这个业的时候，不是无贪无瞋无痴的善心，但是可也不是贪瞋痴的恶心。一个非善、非恶状态。譬如说，我去散步，我内心当中，没有起贪心，也没有起恶心。也没有起善，也没有起恶。心中是非善非恶。或者剪指甲、理头发，这个都叫作无记业。他不是善心也不是恶心，一个无记的状态。
「以上三者，正招异熟果报者，乃善不善二业；无记但招别报，不招三界六道之总报。」
这三个，正式招感异熟总报的是善业跟恶业，无记招感别报。不招感三界六道的总报。譬如说，今天你在散步的时候，不小心脚踏死了一只虫，或者你在挖土的时候，挖死了一个蚯蚓。但是你对这个蚯蚓、对这个虫完全没有任何的杀心，你完全不知道。这样子的业，不会使令到三恶道去，因为你内心没有烦恼，自性没有迷，不能到三恶道去。但是你跟他会有问题，他以后要做人的时候，你也做人相遇的时候，他看到你就不欢喜。恶因缘。你今天无心的去伤害他，你不会到三恶道去，但是你跟他结一个恶因缘，这件事情是别报会有的。但是不会影响总报，因为你没有贪瞋痴的烦恼，你不能到三恶道去。有烦恼跟善心，这个影响总报。但是没有烦恼情况之下所造的业，只是影响别报。
从这个定义来看，我们讲这个业是身口意的造作，实际上还是以心为主。前面说，诸法意先导，意主意造作。这个意业，他是一个主导者。心为业主。
西藏有这么一个说法，有一个西藏喇嘛，在山中闭关修行。闭关几年以后，他有一个师兄弟带着几个信徒，想要去那个地方跟他供养。就写了一封信给他。他听到以后，也是很高兴，把这个房子整理的很干净，佛堂也擦了很干净。这个时候，他想，我为什么要把佛堂整理很干净？回光返照我的动机是在干什么？我当初是起了一念心，把佛堂整理干净是为了让信徒看到他能多供养我。起名利心。以名利心来整理佛堂，以名利心来整理庭院。这个时候，他就拿了一把泥土，丢在佛堂上。后来一个喇嘛就解释，这把泥土他不是洒在佛堂上，是洒在他的名利心上。为了要对治他的名利心，把泥土是洒在他名利心的烦恼上，为了对治。他为了让自己深深的以为借镜，虽然他扫干净，他认为自己因地不对。事实上他不是要去破坏佛堂，而是要去对治那名利的心。看得出来，这个比丘明白什么是业？他对这个业有明白，他能够回光返照。
这个地方是讲善恶的定义。前面讲到业的体性，乃至于业果决定，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。我们进一步要知道什么是善业？什么是恶业？我们要能够做一个判断。
问：？
答：畜生道的业是很薄弱的。畜生道跟人不太一样。你看寮房打开电灯，有壁虎去吃蚊虫。【唯识学】，畜生道造的业是很薄弱的。因为他的痴心所很重，因为他的行动是一种果报体。猫就是要吃老鼠的，壁虎就是要吃虫的。如果他的业是决定的话，那壁虎应该到地狱去了。他得到畜生的果报体后，他又到地狱去，那他永远就不能超脱了。所以【唯识学】上说，畜生他造业，不管造善、造恶，他的业都是很轻、很轻。因为他的心很暗钝。人的造业是很厉害。在【瑜伽师地论】上说，三恶道的众生，其实大部分都在受果报，他没什么造业的力量。因为他的心太暗钝。只有人跟天，尤其是人，一般我们会造很大的善业跟很大的恶业的时候，都是在人道的时候完成。因为人道的第六意识，心很明了，他的头脑很清楚。所以畜生道造的业，跟我们造的业不一样，因为他的内心很暗钝，所以他造那个业的果报几乎是无记业。【宗镜论】就摆明了，老虎去吃鹿，他说这个是无记业。要不然任何一只老虎都一定要到地狱去了。一只老虎一年当中可以吃六十头鹿，那还得了。一年杀六十头鹿，那还得了。所以畜生道造的业，多分来说都是无记业，多分。因为他的第六意识的心是暗钝，他造善造恶都没有多大的作用。
问：请法师慈悲开示，上周所说蕅祖云：岂年少不必念佛，年老不可习教。弟子看印祖文钞，复高邵麟居士有云：年龄之命来日无多，而亦泛泛然，研究则经奥，亦典籍，试谓之净土法门之所以然者。弟子未将文钞全集阅过，只看选读，所以不知此事个案，亦或印祖与蕅祖对教人方法有所不同，如何汇通？
答：这个人是应机说法，如果我们遇到一个年纪很大的人，当然应该鼓励他好好念佛。你要明白极乐世界的道理，你能够相信名号的功德，他在皈依的时候，会更有力量。尽可能的告诉他，名号的功德，弥陀本愿的功德。还是要让他知道一些简要的道理。可以选择性的告诉他。
问：小乘的学者说，无常故苦，苦即无我，无我故空。由无常切入我空。这与舍利弗见到马胜比丘，所云：诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门常做如是说。两者之间的见地，修证有何差异？
答：诸法因缘生，诸法因缘灭的观念比较开阔，因为因缘生是佛法的根本思想，一切法因缘生。但是这个无常故苦，苦即无我，只是在因缘当中的一个真谛这一部份。但是因缘生也有俗谛，就是因缘果报。这种差别相貌，善业创造可乐果报，恶业创造不可乐果报。所以一切法因缘生，这个范围比较广，包括真谛，也包括俗谛。因缘所生法有真谛跟俗谛。智者大师说：因缘所生法，我说即是空。这个是真谛。因缘所生法，亦名为假名。这个讲俗谛。因缘所生法，亦名中道义。这是空有无碍。因缘所生法。这是个总相。但是空性是别相，是一个真谛的道理。因果是俗谛的道理。
答：因缘所生法，他也是从因缘生，无自性，悟入空性也是有可能。
问：佛七开示，观这句佛号剎那剎那不住，但却又历历分明。历历分明又剎那剎那不住，法师说这含摄空假中，弟子百思不解，如何为中谛，如何为即空即假即中？
答：这个即空即假即中，就是你在念的时候，能念所念性空即。能念的心是剎那剎那生灭，所念的佛号也剎那剎那生灭。这个时候你的内心状态就跟空相应。这是一切法无自性，没有一个恒常不变异的自性。虽然没有自性，从作用上来说，你还是在念佛，你的心还是在造业，这个就是即假。空性跟假是同时在运转的，就是即中。这个即中就是即空即假的同时就是即中。中道，他不偏离空也不偏离假。我们一般总是认为有空就不能有有，有有就不能有空，这是错的。空有是同时存在的，真空不碍妙有，妙有不碍真空。
答：中道的正念不容易提起来，不容易。所以净土宗，他强调假，强调名号的功德，强调这一点。还不是很强调你明白空性，不是很强调。因为他是感应道交的。
答：净土宗是从有相下手。我们很难空有双照。要到五地菩萨，初地菩萨都不能真除双照，五地菩萨才能真除双照。所以在净土宗会强调有相。强调你对弥陀的皈依。
(二)增长不增长业。
这一科讲到戊三、业果种类。第一科讲业的种类。第二科讲果报的种类。业的种类分成三段。第一段讲善不善无记业。这是第二段增长不增长业。
「起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。」
什么是增长业？起造诸业。我们身口意的活动，在整个业的造作当中，业的势力很强大，能够使令我们阿赖耶识善恶种子的势力增长，这个叫做增长业。这个势力强大，它能够增加我们善业或恶业的力量，这种业力叫增长业。
若虽起身语意等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。另外一种情况是说，我们身体虽然有活动，或者嘴巴也讲话，意业也是有起心动念。但是这个业的势力非常的薄弱，它不足以使我们善恶业的种子增长，这样子叫不增长业。它没有增长善恶业的功能。
增长业定受异熟果。假设我们造的业力是属于增长业，这个业力一定会影响我们三界的果报。它是「定」，决定。
假若它不属于增长业，不定受异熟果，不决定，可能是会，可能是不会。这个地方的不定，多分来说是不会受果报。这个不增长业如果你不再去增长它，这个业力，它不足以去得果报。
「不增长业依【瑜伽师地论】列有十种：『一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。』除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」
根据【瑜伽师地论】列出十种不增长业的情况。
二、无知所作业。第二种不增长业是你在没有知觉的情况下，可能你被催眠了。被魔术师所催眠、或者被鬼神所迷惑，或者是药物，特别的药物所迷惑，使另你失去正常的知觉。这种情况所造的善恶业都是不增长业。无知，在没有知觉情况下所造的业。
三、无故思所作业。「思」是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次的去观察分别，一种造作叫作「思」。「思」有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种考虑，这件事是对的呢？错的呢？要不要做呢？是一种审虑的阶段。这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。到动发胜思的时候，思的势力就决定了，一定要造作了。而到了动发胜思带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。这种情况是你没有经过思心所的范围就去做了，讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别、没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟他的一个别报。因为这个是无故思。无故思的情况下业力是很薄弱的，它不足以影响你的三界总报。
四、不利及不数所作业。不利跟不数中间要加一个及，两个都要具足。你造这个业的情况之下，你的心不是很猛力。不是故意的，也不是主动的。在这个环境之下，在那个因缘之下，透过别人的劝说，勉强去做。做了以后，马上忏悔，一生中只造了一次，不是去数数的造作。你造的时候也不是有心去造的，是在这个环境之下逼不得已，造了以后，你深重的忏悔，下定决心永远不在造作了，一生只造一次。在一种不利的情况，在一个不是数数造业的情况下，这种业也是落入不增长业。它也不足以影响你的三界总报。
五、狂乱所作业。精神错乱，已经不能够分别这个人是谁？那个人是谁？在律宗说，精神错乱，看到火以为是黄金，会去抓这个火。这种情况所造的善恶业，都是不增长业。在律宗，精神错乱所造的罪是不结罪的。
孔夫子很多作为，譬如说，祭祀的时候要杀羊。有人就说，杀羊有伤慈悲心。孔夫子说：你爱这只羊，但是我爱这个礼。因为古时候的人，道统的维持，有一定的制度。
非乐欲所作业，这个业的行为，虽然你做了，但是不是出自你心中的意愿，这个业的力量不足以影响你的总报。
八、自性无记业。非善非恶。去散步、剪指甲、剪头发，这种业也不是善也不是恶，这种业，我们一生做很多很多。这种业不能影响我们整个果报的。不能影响三界果报的。这八个都是属于不增长业，九到十是修行的事情。
忏悔法门能够折损我们的业力，使令这个业力变成不能够得果报的不增长业。忏悔是很重要的，普贤菩萨、等觉菩萨尚且要忏悔业障，经常要拜佛修忏，忏除我们无始劫曾经所造成的罪业。
「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」这个地方根据【瑜伽师地论】提出十种不增长样。基本上分成两大类，第一大类是说，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心是暗钝的，頛弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造做的。心頛弱、次数也少，它本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，本身就是不增长业。这是一到八的情况。其次，它本身是增长业，这个业在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现形，都无惭愧。它本身是一个强大的增长业，但是你学习佛法以后，透过你的忏悔，透过你的对治，转成不增长业。经过修行，改造业的势力，这种情况也落入不增长业的两种情况。看【瑜伽师地论】是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。
答：审虑思，决定时，这个时候心决定了，我一定要造做了。动发胜思就是驱动你的身口去做。动发胜思的时候，这个事情已经不能够停下来。到动发胜思的时候就一定要带动身业口业去做，这件事一定要做了。审虑思的时候，还不决定，别人在劝他的时候，还会改变。动发胜思就一定要做了。
答：鬼神引生的精神错乱也有可能，本身四大不调也有可能。脑神经衰弱，精神耗损太多，也可能。过去的业障也可能，三种情况都可能。第一个业障，过去造了重大的罪业。第二个、不是罪业，冤亲债主找上门，鬼神障。第三个四大不调的障。
答：四大不调也有可能。譬如说，这个人胡思乱想，修行时不修止，整天动、动、动，那也是有问题。所以止很重要，经常让它安住。无分别，不动。不要让精神一直在那里分别，不要，让它停下来。这个止很重要。
(三)定不定业
第一段解释标题。第二段解释内容。
「定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。」
定业是业的势力一定要使令你受异熟果报，这种业力势力很强大，一定要得果报。不定业是说，业的势力馁弱，不一定要受果报。以下列出四种：
「此有四种之别」前面三种属于定业，第四种是不定业。「一、顺现法受业－以猛力之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。及今世作业，今世受报。」
顺现法受业，今世作业，今世受报。他在造业的时候，以猛利，心非常的猛利坚固，不管造善造恶。主动积极，内心猛利坚固。猛利坚固的心所引生的种种的方便，种种的方法所造作的善恶业，不要等来生，现生就会有果报出现，就是异熟果。这种业力就是顺现法受业。今生造作，今生受报。这种情况不是很多。大部分是业要很强，不管是造恶业，不管是修持，今生就要马上有果报出现。今世作业，今世受报。可以分成两种情况来说明。
一、他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。譬如说，阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要作新佛，你要作新国王。你把你父亲害死，你作国王。我们好好合作，好好的住持这个天下。阿阇世王就相信提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗关起来，把他活活饿死。犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王作了国王以后，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心。经常不睡觉是不得了的，睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆带他去跟佛陀忏悔。阿阇世王杀了父亲，现生就出现毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱。这个毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。
二、【楞严经】，宝莲香比丘尼犯了邪淫罪，犯了邪淫罪以后，她起邪见。说这个淫欲的行为，非杀非盗，又没有伤害别人，有什么过失呢？邪见造的业就不得了了，没有惭愧心。现生就出火，把他色身烧死，就直堕地狱去。现生堕地狱，这种情况不是很多，但是【楞严经】就提到，佛在世的时候，宝莲香比丘尼犯淫欲，谤法，毁谤戒律，毁谤正法。这种情况今生造业，今生就得果报。
【净土圣贤录】就有这种情况，有人念佛，念了一年、两年、或者三年，净业成就了，他就往生净土去了。事实上，他今生的果报可能都还没有受完，他可能应该活到七十岁、八十岁，但是他放弃不要。因为他净业成就，他的业力，强者先牵。他净土的业力，把他的业力先抢过来，递夺过来。就是今生造业，今生就得果报，不必等到死掉。这种情况都是业要很强大，才可以。这是第一种定业的情况，今生造业，今生受报。叫顺现法。现生的法就去受业。
「二、顺生受业－谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。」
这种情况就比较一般性，说我今生造业。我今生是带业修行，通身的业障。修行的时候，腰也痛、头也痛，多病。但是没关系，深信因果，皈依三宝，每天不断的忏悔业障，积集资粮。这一辈子死掉了，死了以后到极乐世界去，或者到天上去，享受健康庄严安乐的色身。就是今生积集善业，但是今生果报没有现前。什么时候现前呢？次生。来生的时候去受你今生所造业的果报。这种情况是很多很多的。今生造业，来生得果报。「欲知来世果，今生作者是。」
这个地方要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他净业成就了。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。
什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。
「三、顺后受业－为由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。」
今生造业，但是业的势力很薄弱，来生还是不能得果报，或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但是这种情况一定会得果报的，这个业都是要得果报的，叫定业。决定要得果报。
「四、不定受业者－谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。」
第一个是你的心力很馁弱，次数也不多。
第二个是因缘不具足。特别是别报来说。
这个叫定业与不定业的情况，定业有三种，不定业有一种。
答：【楞严经】上说，冤冤相报不会刚好的，你今天杀他，他下辈子来讨回去，可能会讨多了。讨多了以后，你以后去找他。所以叫作业果相续。【楞严经】上说，你今天吃我的肉，下辈子我吃你的肉，不会刚好的。你可能会多吃，你那个时候只是一个小动物，我吃你几斤。我现在是个大动物，吃那么多斤，下次还要讨回来。【楞严经】说，为什么生命会相续？是我们跟众生的业太复杂。生命的相续，有三种相续，第一个是业的相续。第二个果报相续。最重要是无明的相续。