又到了炎炎夏日，蚊虫逐渐多了起来。
它们的出现，总不免吵吵嚷嚷、令人嫌恶。但那只是它们在为舒适快乐而努力，饿了找食物，渴了找水喝，过上自己想要的生活——我们如陀罗般忙碌奔波，生命的基石其实不过也只有这一件事罢了。
它们的生命很短暂，长不过一季，短则朝生暮死。
它们的身体很渺小，大不过半指，小则如同微尘。
然而“渺小”“短暂”都只在我们眼中，于它们而言却是全部，是拼尽全力去保护的东西。
佛陀开许的驱虫方法
为了保护蚊虫，同时也为了培养弟子们的慈悲心，修行人的很多戒律都要求善待生命。比如，佛陀在戒律中既要求出家人要对生活器具以少为足，但同时又开许使用五种材质的拂尘驱赶蚊虫，被称为“蚊虫开五拂”，要求所有比丘要善待生命，可以用这种温和的方式请它们出去，但不能伤害它们。
开许使用拂尘的制戒缘起是于广严城猕猴池高阁堂中，当时印度天气炎热，蚊虫较多，诸比丘在打坐、经行、安住时被叮咬却不能抓挠，不停扭动，实在不堪忍受。有些在家人看到后询问为何不拿拂子驱赶蚊虫？比丘们答世尊没有开许，担心伤害生命。尔后大家将此因缘禀告佛陀，由此因缘，佛陀便开许诸比丘用拂子将小虫子请出去，以维持正常的闻思修状态。
但为了防止弟子们追求物质、互相攀比，佛陀又规定只能用五种材质——羊毛、麻、碎布条、破旧的衣服、树枝等。这些材质不坚硬，又比较容易获得，可以做拂尘的工具。
“有摩托车就很好”
夏天晚上开车注意控制车速，很多飞虫会扑向车灯，车速太快的话它们就算要躲也来不及。
——《寂静之道》
藏地的许多大德，外出传法从不肯坐四轮汽车，而是坐摩托车。尽管藏地道路险峻，冬天道路结冰更是难行，但为了保护众生的生命，他们仍然坚持如此。因为一般情况下，与摩托车相比，四个轮子的车的确会伤害更多众生。
达森堪布也是这样，每次外出给别人念颇瓦、传八关斋戒，只要条件允许，都只坐摩托车。身边人担心他的安全，总要劝他坐汽车去，但他担心会伤害很多众生，执意不肯：“不用坐车，不用坐车，有摩托车就很好。”堪布总会宽慰大家：“没关系，我有经验了，摔倒的时候我就手先着地，再慢慢翻下来。”
“今年放生十条蚯蚓愿不愿意？”
夏天雨后常会有蚯蚓从泥土里钻出来，爬到水泥路上，面临被踩死、轧死或晒干的生命危险。
山上夏季多雨，上师的阿妈和姐姐总会沿着山路，把蚯蚓轻轻捡起来，放到较为潮湿的草丛里。如果是一场夜雨，那么她们就要赶在所有人起床出门活动前，或至少也要赶在太阳出来前，做完这件事。
这是生活在城市的我们力所能及的善举。比如，下过雨后，在小区花园或绿化带旁，如果看到蚯蚓爬到道路上，就捡起来放到花坛的泥土里，再念几句心咒或佛号，给它们种下解脱的善根。
上师有时会问信众：“今年放生十条蚯蚓愿不愿意？”现场几乎所有人都举手发愿。
爱惜飞蛾纱罩灯
飞蛾有趋光性，夏天夜晚，它们喜欢扑佛堂中的供灯、家里的各种灯泡，因此而被烧死或烫伤。
众生业力不可思议，那么想避苦求乐，却乐此不疲地扎进痛苦的深渊。爱护生命，有时不得不靠我们为它们多操心和留意。比如，在家里可以把灯罩起来，尽量避免蚊虫落入灯油或被灯火所伤。
以大悲水作加持
以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。
——《印光法师文钞三编》
有信众来信询问当地的柑橘长虫该怎么办。印光祖师便开示了以大悲水作加持的方法：
以信心和恭敬心摄持，持诵大悲咒108遍加持净水后，洒在柑橘树上即可。洒的方式是，一边走，一边诵咒，一边洒水。如果能够做到，即便有虫，也不至于太严重。如果恭敬心非常强烈，甚至能令虫不生。如果不会持诵大悲咒，念准提咒、往生咒或《心经》都可以。如果这些都不会，那就预先准备一碗净水，然后至诚念诵“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万遍加持净水，念完后将水洒向柑橘树即可。
印光大师强调，最重要的是以善良和恭敬至诚之心念诵，若如此，一定会得到加持，避免杀业，自利利他。
有许多人从这个方法中源源不断受益。
无锡净业社，于民国二十五年起，在崇安寺大雄宝殿，开念佛道场，宏扬佛法。不意事变时，大殿被毁，道场移至北禅寺。庭中，有大树二棵，尤多臭蚁。念佛时，每集头面，偶一不慎，难免杀业。社友苦之。余至灵岩，禀告印师。师云：此地树上，亦多臭蚁。日前，曾将大悲水洒之，蚁已他去矣！锡社亦可如法而行，必能有效也。余归，而告之道友。遂于社期念佛时，将印师大悲水，环树洒之。从此，社中无有臭蚁之患矣！
公案中讲到：一个念佛道场的庭院中有两颗大树，臭蚁很多，大家念佛时臭蚁总会爬上头面，稍不谨慎，就会造下杀业。那里的修行人为此很苦恼。一位居士于是将情况禀告印光大师。大师便开示了洒大悲水回护虫蚁的方法：“此地树上，亦多臭蚁，日前曾将大悲水洒之。蚁已他去矣。锡社亦可如法而行，必能有效也。”大家依照大师的教言去做，果然，从此院子里再也没有臭蚁的打扰了。
行步不伤虫蚁咒
以《安士全书》为例，其中讲到：一些对律典的注释中提到了“行步不伤虫蚁咒”。每天早晨还没有下床时，脚踏到地上之前，可以先默念“南无阿弥陀佛”数声，然后念这个偈颂：
之后再下地，则可免于误伤生命的过患。
当然，我们不能因此陷入另一个误区：本可以留意少一些误伤，却因为念了这个咒语而心安理得起来，不再小心翼翼地留心那些本可以避免的伤害，甚至因为偈颂中所说“愿汝即时生净土”，而开始相信踩死它便是超度它……
因果不欺人，我们是否有绝对纯净的利他心和当下超度的能力呢？
一个杀业是否圆满，从明确对象、发心、加行、究竟四个条件判断。偈颂中明确讲到是“误伤”，如果存在故意的成分，发心这一条件具足，再加上后三个因素，就构成了一个完整的杀业。
于我们而言，只是多一点点辛苦，换来的却是它能活下去；反之，一刹那的懒惰冷漠，它却要为此付出粉身碎骨的代价。
当我们这样去看天平的两端，便知道怎样是值得的。
怀着善意和有节制地生活
弘一法师圆寂前对弟子说：“我去后，你记得遗体装龛时，要在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被无辜烧死。”
他每次去学生丰子恺家，坐木藤椅时总要摇一摇才坐下，丰子恺一直不解，多次之后终于忍不住询问原因，弘一法师答：“这木藤椅可能会有小虫，这样摇摇后这些小生命就跑开了，坐下去后不至于杀生。”
谨慎取舍因果不是简单的做或不做某些事的问题，我们还要提醒自己藉此学习怀着善意和有节制地生活。我总觉得善意和节制是很重要的，却也是许多学佛者缺少的。我们把太多东西变成了走形式，虽然你能走形式也已经很不错了，但如果可能，还是应该在保留形式的同时努力实现内在的转变。
比如，在不杀生、放生时，努力培养对那些动物所感受的痛苦的敏感。因为不想制造伤害，不想让其他众生感受痛苦，所以戒杀、放生、护生、茹素。因为不想伤害，所以不欺骗、不两舌、不恶语。总之，照顾其他人或者其他众生的感受，尽量减少他们的痛苦，是我们最主要的一个动机。