绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇社会治理对象范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。
一、高校中思想政治教育缺乏创新
（一）应对大学生自身的变化缺少创新
高校中的大学生各方面都在发生着变化，社会发展转型期带来的生活方式和利益关系等方面的变化无时无刻不在对大学生产生影响，影响着衙门的思维方式、道德水准等，如果这时高校仍然按照传统方式对学生进行思想政治教育，势必会产生与预期效果相背离的作用。因为信息时代的到来，学生的价值取向以及思想观念都发生了巨大的变化，信息传播更加快速，大学生可以通过各种途径获得各种有害信息，所以思想政治教育的进行正面对巨大的阻力。
（二）教育工作者在专业化发展方面缺乏创新
因为现在的大学生受到人际交往、学习压力、贫困因素等问题的困扰，而且问题还在层出不穷的出现，这些问题带来的已经不仅仅是简单的思想问题，甚至可能会掺有一定的政治因素。这就需要教育工作者找对这些问题的根源，对症下药进行解决。但是现在的思想政治工作者对思想政治教育过于重视，教育方式非常死板。面对这些现状，教育工作者应不断提升自己的专业化水平，创新专业发展。
二、将思想政治教育与社会工作理论相结合
社会工作重在尊重当事人，将这种观念融入到思想政治工作中，思想政治教育工作的进行也应该以尊重大学生为首要前提。很多高校的教育工作者在进行思想政治工作时以居高临下的位置看待学生，学生只是扮演接受教育的角色，与社会工作结合以后，思想政治教育应该真正尊重学生，摆脱以前居高临下的教育方式，使受教育者感受到教育者的人文关怀，更好的体现出“以人为本”的教育理念。
（二）与社会工作中尊重人的理念结合，改变传统管理理念，树立服务学生的思想政治教育理念
社会工作的理念是服务人，高校思想政治工作应该充分吸收这种理念，以尊重人、平等待人为教育工作进行的前提，树立服务意识，在对大学生进行服务的时候，思想政治教育工作者应将社会工作的服务理念融入到教育工作中，体现思想政治工作的“服务性”，不断强化服务意识，与大学生的个体需求相结合展开服务工作。设身处地站在大学生的角度考虑问题，用教育工作者的行动潜移默化的影响学生，使他们收到服务意识等方面的感化，逐渐培养一种服务社会、关心他人的意识。
（三）与社会工作中“助人自助”思想相结合，改变传统教育理念，树立全新教育理念
高校思想政治教育的过程同时也是大学生进行交流与互动的过程，高校中传统思想政治教育重在强调灌输与引导，思想政治教育工作者总是幻想能够替大学生解决他们思想或者行为上出现的问题，教育过程中忽视了大学生的自助。在这种教育方式的影响下，学生主观能动性的发挥受到了严重的阻碍。在实际教育工作中应将社会工作中“助人自助”的思想引进来，不断培养大学生进行自我教育的能力。除此之外，还要不断引导大学生通过学生之间的互助、互相教育中提高自己各方面的能力。
三、结语
社会工作的主要理念是以人为本采用专业的技术与方式协助社区、家庭之间建立良好的关系，达到人格健全的目的。充分借鉴社会工作的策略与手段，帮助出现问题的学生形成更高的生活能力，这样不仅可以使思想政治教育工作的实效得到提高，同时也为高校中思想政治工作的创新拓宽了思路。
参考文献：
一、利用社会支持对罪犯心理健康积极影响的作用
社会支持，就是通过对社会教育资源的整合，来实现教育改造的个别化、社会化和科学化；监狱是社会一个不分割的部分，监狱通过教育改造罪犯来消除影响社会和谐的不稳定因素，维护社会的安全和稳定。因此，监狱与社会形成互动关系十分重要。监狱在教育改造罪犯的过程中，即注意罪犯的思想转变，还要注意罪犯健康心理的培养和行为的矫治。利用社会支持对罪犯进行帮教是监管改造机关普遍采用的一种行之有效的基本教育手段之一。它的作用在于协助监狱民警做好罪犯的教育改造工作，使之成为安心改造，遵纪守法的公民。由于社会支持对增强罪犯生活信心、鼓励罪犯接受改造、提高罪犯改造质量都起到了不可替代的重要作用，所以社会支持对监狱服刑罪犯的帮教已成为中国改造罪犯工作的特色之一。
二、社会支持对罪犯心理健康影响
社会支持对罪犯心理健康影响有多种方式，以下主要谈谈亲情帮教、与社会专业团体合作进行帮教对罪犯心理健康影响。
（一）亲情帮教对罪犯心理健康的影响
亲情的力量是伟大的。失去自由，在相对封闭的改造环境中，罪犯思乡情节加深，亲情时刻萦绕脑海，内心愧疚给家人带来的伤害，心中牵挂的是家人的冷暖安康。因此，充分发挥亲属的特殊作用，积极做好探监亲属的工作，动员探监亲属做规劝工作，利用亲情感化罪犯非常必要。家人的信任和鼓励，宽容和关爱，对罪犯最大的精神支持，对罪犯缓解焦虑抑郁情绪，保持平和心态，安心改造有着至关重要的作用。在教育改造工作中，通过亲情的力量，促使罪犯由抗拒改造、消极改造转化为安心改造、踏实改造事例比比皆是。同时，对重点对象进行家访，经常向他们介绍罪犯的改造情况，帮助解决罪犯家庭遇到的具体困难，使罪犯感到监狱的关怀，心怀感恩激发改造的热情和潜力。在实际工作中，利用亲情帮教，矫治罪犯心理问题，培养健康心理，是行之有效的主要方法之一。
（二）利用社会专业团体优势，推进监狱与社会的互动，实现双赢
开展罪犯心理健康教育和心理矫治，监狱的专业队伍相对于社会上的专业团体来说，专业水平和技术力量有较大的差距。因此，利用社会力量开展罪犯心理矫治是提高监狱心理矫治工作水平的一个发展方向和必然趋势。
因此，监狱工作应与时俱进，改变过去封闭管理的一贯做法，推动监狱工作社会化，努力提高监狱教育改造工作的成效。利用社会力量开展罪犯心理矫治，既是监狱工作的需求，同时也是社会对监狱工作期待的一种回应。通过社会力量，可以促进监狱与社会的良性互动，即监狱利用社会上的心理专业人才来提高心理矫治水平，社会也以利用监狱作为实践基地、一方面监狱利用社会力量为开展服刑人员心理健康教育和咨询提供了方便，另一方面，又为社会力量开辟了对服刑人员进行心理健康教育的社会实践的基地，建立一个双赢的交流和发展平台。
三、推动监狱心理教育工作创新发展
（一）在建设和谐社会的今天
矫治服刑人员心理问题是一项十分紧迫和重要的教育改造任务，监狱心理健康教育工作需要不断探索、改进和完善，监狱心理健康教育专业队伍的素质需在实践中不断提高。因此，只有借助社会力量的人才资源才能使监狱心理矫治质量不断提高，心理健康教育工作不断创新发展。
（二）在形式上有新的突破
心理健康教育形式既要立足本位，充分发挥监狱民警、心理咨询师主体地位作用，又要发挥亲情帮教、典型事例教育、利用社会专业团体优势。
在教育方法上既有团体辅导又有个别咨询，既有知识讲座又有互动游戏，既有音乐欣赏又有放松训练等，课堂气氛活泼生动。
（三）教育内容丰富多彩
在教育内容上有认识自己、自我控制、自我管理、适应环境、情绪调节、放松训练、人际关系等。使服刑人员感到新鲜，学得有兴趣。
（四）提高授课水平
授课老师的心理学专业知识丰富，咨询师学识渊博，又有丰富的经验，对服刑人员的心理特点摸得准、分析得细、讲得透彻，使服刑人员听得明白，理解的透。
（五）增强教育针对性
在实际的公司治理中，有很多企业却未能充分的履行社会责任。特别是在我国，现代企业并未能很好的履行社会责任。中国商业文化研究所在北京的《中国商业文化蓝皮书(2010)》中指出，近些年来我国企业履行社会责任的状况比起以前年度一直在逐步改善进步中，但是整体状况和欧美国家的社会责任履行程度相对比，我国的企业缺乏社会责任问题还是比较严重且明显的。例如三鹿奶粉事件，瘦肉精事件，水质污染事件等等都是企业缺乏社会责任的表现。
一、独立董事的存在
二、监事会的独立
监事会在公司治理中是一个很重要的因素，也是企业良好的内控体系的关键环节。从理论上的认识来讲，一个企业独立监事会的存在会让企业内部的一切工作活动受到监督包括经理层的活动和董事会的决议，会更加促使公司内部人员更好的努力工作，更好的实现企业价值。在社会责任方面，监事会可以通过监督管理层的行为和董事会的决议来对企业对社会责任的履行程度产生影响。但是在我国实际公司管理中，由于企业的监事会不是独立于董事会，所以企业的监事会对董事会的监督职能也就很难公正的执行，所以在我国监事会对履行社会责任有一定的促进作用，但是在很多公司效果较不明显。为改善这种现状，我国应该通过完善一些法律法规让监事会真正的独立出来不受企业其他部门的影响，这样监事会才能更好的发挥自身的作用，为企业履行社会责任作出贡献。
三、经理层人员的激励与约束
总而言之，想要在现今时代可持续的存在下去的企业必须尽自己的最大能力通过改善公司的治理结构方面的弊端来提高社会责任的履行程度，这样才能更好的存在和发展。
参考文献
二、思想政治理论课对大学生进行社会主义核心价值观教育存在的问题
三、提高思想政治理论课对大学生进行社会主义核心价值观教育实效性的改进措施
每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家伦理思想的这种追求和实现“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。
儒家伦理所蕴含的和谐思想可以从4个方面来审视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐。
一、人与人的和谐
人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。实现人与人之间在日常生活交往中的和谐无疑是儒家伦理思想最重要的方面。儒家伦理思想的智慧首先在于它把人看作是处于社会联系中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求统一。
人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定发展的基础。随着社会的发展进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要，要实现社会的和谐发展就必须借助于良好的人际关系。然而，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，一定程度上限制了个人的全面发展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这对于处理好各种利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、创造良好的社会环境和氛围非常有益。因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着一致之处。
二、人与社会的和谐
从一定意义上看，公平正义构成个体与社会间关系的核心价值。如何实现社会的公平正义则是保持人与社会和谐的关键。儒家关于人与社会之间的和谐思想，主旨就是在“民为邦本”的基础上形成“公平正义”的社会结构与体制，其主要思想包括以下两个方面:
首先，儒家伦理思想认为社会和谐的前提是实现政治和谐，即统治者要创造一个公平正义的政治环境。儒家认为社会的稳定运行，在于统治者实行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在实施“仁政”。“仁政”主要表现在两个方面，一是“德政”，即“修德为政”和“以德治国”，提倡“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”汉代贾谊则认为:“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民为本，即“民为邦本”的重民尊民亲民爱民思想。如荀子认为:“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子进一步指出:“民为贵，社租次之，君为轻，是故得乎丘民为天子…...“。仁政”的这两方面思想是联系在一起的。
其次，儒家伦理思想将社会利益和谐作为实现社会公平正义的主要内容，核心在于“均贫富”。孟子认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，意思就是必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。在财富分配方面，儒家强调“均”。孔子说:“有国有家者，患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”儒家反对“富者地连吁陌，贫者无立锥之地”的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源;社会公平正义的主要表现是社会“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”即生产活动要人尽其才、物尽其用;社会生活要老有所终、皆有所养。这是一幅人无后顾之忧、安居乐业的和谐社会生活图景。
儒家提出了一系列旨在实现人与社会和谐的社会伦理思想，把构建和睦和谐的人与社会关系、公平正义的社会政治环境，作为衡量社会发展的重要方面，作为社会协调的价值尺度。这些思想，对构建和谐社会无疑有着重要的借鉴意义。当然，在借鉴的同时，仍然需要指出的是，由于儒家伦理思想的历史局限性，其思想在很大程度上带有封建性的因素，比如强调统治者对人民大众施行“仁政”，这仍然是站在维护封建统治的立场上的。现代民主社会在吸收儒家这方面的思想时，应当进行现代转换，使其融入符合时展要求的现代价值观。比如公民权利义务观、政府的服务意识。因为在现代社会，政府、官员与公民不是臣与民、官与民的关系，而是服务与被服务的关系。政府要为公民利益服务，而公民也应该为社会尽责。
三、人与自然的和谐
儒家认为人生活在天、地之间，因而天、地、人之间就存在着相生相克的关系，并由此提出了以“天人合一”为核心思想的和谐生态伦理思想。
首先，儒家关于天、地、人之间辩证关系的观点反映了中国古代劳动人民对人与自然之间关系的朴素认识。例如，儒家关于“天地生万物”及“仁民爱物”、“物我相亲”的观点就反映了人与自然之间的辩证关系。儒家在强调自然对人类影响的同时，提出了人也可以利用自然、影响自然。孟子就认为:“不违农时，谷不可胜食也;数署不入口池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然条件，做到与自然和谐相处，人类才能得以生存和发展。可见，人与自然的和谐是社会和谐必不可少的环节，也是通往和谐社会的重要途径。
其次，在儒家的伦理思想中，“天人合一”是其重要的一个命题。儒家早期的思想家虽没有明确提出“天人合一”的概念，但不能说他们没有这种思想。张岱年先生就认为:“孟子没有直接提出‘天人合一’观念，但他的‘性夭同一’的观点是宋明理学中‘天人合一’思想的主要渊源。”董仲舒认为:“以类合之，天人一也”、“天人之际，合而为一”.并提出“天人感应”的理论。张载则明确提出:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”朱熹也认为:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，则又在天矣。”王阳明说:“盖天地万物与人原是一体。”虽然“天人合一”的思想在内涵和旨意上远远超过人与自然的关系范畴而指向人与世界关系的精神层面，但它本身所蕴涵人与自然关系的和谐追求却是不言而喻的。可以说，“天人合一”、与自然和谐的精神构成了儒家生态伦理思想的哲学基础。
在人类认识的发展史上，对人与自然关系的认识，经历了绝对人类中心论、相对人类中心论等人类中心主义思想到动物解放一权利论、生物中心论、生态中心论等非人类中心主义思想的不断转换。虽然这其中也出现了对人与自然、人与世界统一关系的论证和认识，但却都不可避免地带有人类中心主义或非人类中心主义的某种倾向，总是逃脱不了人与自然、人与世界关系的对立认识。在近代化和现代化的发展进程中，受其影响，人类中心主义和非人类中心主义思想都影响着人们对人与自然关系的认识。
构建和谐社会，实现人与自然的和谐是其不可或缺的重要内涵。儒家人文精神中“天时、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物与、尽物之性的生态伦理观念里所闪现出的哲理与智慧为我们实现人与自然的和谐提供了廓清思维的烛照之光。它不仅有助于消解西方人类中心主义和非人类中心主义中的二元对立思想，而且还为我们实现人与自然、人与世界的和谐统一提供了一种思维方式、一种实践方法。儒家关于人与自然和谐的伦理思想给予我们的启示是:人与自然的关系，是人类生存与发展最基本的关系。一方面，人是具有主体精神的，可以发挥人的主观能动性，去认识、利用和改造自然;另一方面，在发挥人的主观能动性的同时，不能违背自然固有的发展规律，应该注意保护和尊重自然，最终就可以做到“天人合德”、人与自然和谐共处了。在构建和谐社会的进程中，必须摒弃那种将人与自然绝然对立起来的思维模式，坚持人与自然和谐统一的辩证思维，把实现可持续发展作为推动社会发展的根本途径。
四、人自身的和谐
关键词:儒家伦理思想;和谐;价值
一、基于复杂适应系统与企业社会责任治理
(一)复杂适应系统概述
复杂适应系统(ComplexAdapttveSystem，以下简称CAS)理论是美国霍兰(JohnHolland)教授于1994年在圣塔菲(sFl)研究所成立十周年时正式提出的。复杂适应系统理论的基本概念包括4个特性和3个机制。4个特性是：聚集、非线性、流、多样性；3个机制是：标识、内部机制和积木块。该理论的核心思想是适应性造就复杂性，即CAS的复杂性起源于个体的适应性(李士勇，2006)。由此可见，复杂适应系统更加强调复杂性的一个侧面――适应性。所谓具有适应性，是指单个主体能够与环境及其它主体进行交流，在这种交流的过程中“学习”或“积累经验”，并根据经验改变其结构和行为方式。
CAS理论的提出对于人们认识、理解、控制和管理复杂系统提供了新的思路。在微观方面，CAS理论最基本的概念是具有适应能力的、主动的个体，简称主体。这种主体在与环境的交互作用中遵循一般的刺激――反应模型，表现在它能够根据行为的效果修改自己的行为规则，以便更好地在客观环境中生存。在宏观方面，由这样的主体组成的系统，将在主体之间以及主体与环境的相互作用中发展，表现出宏观系统中的分化、涌现等种种复杂的演化过程。
(二)社会责任响应的复杂适应系统机制
标识机制：主体之间的聚集行为并非任意的，在聚集体形成过程中，始终有标识机制在起作用。
内部模型机制：内部模型是主体在适应过程中建立起来的。主体在接受外部刺激，做出适应性反应的过程中能合理调整自身内部的结构。
积木机制：基于规则的主体不可能事先准备好一个规则，使它能够适应所遇到的每一种情况。主体通过组合已检验的规则来描述新的情况，那些用于可供组合的活动规则就是积木，使用积木生成内部模型，是复杂适应系统的一个普遍特征。
(三)社会责任响应的复杂适应系统学习行为
按照复杂适应系统理论。个体主动与环境之间不断地相互作用，个体根据一定的规则对环境的刺激作出反应。这些规则以所谓“染色体”的方式存放在个体内部。它们在一定的条件下被选中并且被应用，这种选择既有确定性的方面(按一定的条件挑选)，也有随机性的方面(按一定的概率选择)。刺激一反应模型是用来描述不同性能的适应性主体的统一方式，它说明了主体在不同时刻对环境的反应能力。
在企业社会责任响应的复杂适应系统中，要生成企业主动履行社会责任的学习行为，并递延遗传，需要两个方面的交互作用。
二、企业社会责任的外部治理机制
按照CAS理论，企业社会责任外部治理的功能是企业必须履行社会责任的刺激信号，并通过法律、行政和市场手段强化企业的社会责任遵从意识。其外部治理机制包括如下措施：
(一)立法明确企业社会责任
(二)开展企业社会责任认证
(三)推行企业社会责任报告制度
(四)发展企业社会责任型投资
公司脱颖而出，约束经理层参与到社会责任治理问题中，从而改善企业在这些领域的业绩。我国的社会责任投资仍处于起步阶段，在宏观调控层面应积极借鉴国外经验，促进各类社会责任投资基金和各种社会责任投资工具的发展。
三、企业社会责任的内部治理机制
按照CAS理论，企业社会责任内部治理的功能是将社会责任遵从意识，利用治理、战略、结构、制度、文化、审计等积木的重新组合形成新的行为规则，并予以继承。其内部治理机制包括如下措施：
(一)公司治理结构中纳入社会责任承担机制
(二)社会责任管理中战略、组织与制度的耦合
(三)内部审计在企业社会责任承担中的增值作用
主要参考文献
1.引言
本文旨在探讨网络对青少年社会化的影响。目前的研究多为分别从消极和积极方面进行论述。本文认为，探讨网络对青少年社会化的影响，不应只从网络本身的特性角度出发，还可以追本溯源，从社会化的心理机制出发，叩问本质，对于发扬网络的积极影响控制其消极影响也许会有更好的效果。
2.影响
2.1社会角色引导
2.2社会比较机制
任何一个具有自我意识的人，都有自我评价的需求，将自己的状态与他人的状态进行比较，以获得明确的自我评价的过程就是社会比较。（金盛华.2005.）国内外一些研究表明，社会比较是引发大学生情绪问题的一个重要因素。除了学业方面的比较，大学生也在爱情、外表、金钱等方面进行比较。不理性的社会比较导致大学生之间产生不良竞争，从而引发消极情绪，而理性的社会比较可使大学生产生积极、愉快的情绪（张帆.2010.）。社会比较过程会产生两种相反的结果评价，即对比效应和同化效应。对比效应是指个体面对社会比较信息时，其自我评价水平背离比较目标的现象，即个体面对上行比较信息时会降低自我评价，或面对下行比较信息时会提升其自我评价。同化效应指个体面对社会比较信息时自我评价水平趋向比较目标的现象，此时个体面对上行比较信息时会提升自我评价，或面对下行比较信息时降低自我评价。网络带来了许多引发积极社会比较策略的信息，其中最为明显的是学业社会比较。学业社会比较理论相信，进行向上比较的个体，往往具有较高的自我效能和较好的成绩。当受到榜样人物的激励时，他们相信自己也能获得类似的成功。（朱晓斌等.2011.）
2.3社会学习机制
2.4亚社会认同机制
【参考文献】
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4.任茗.网络暴力游戏对青少年违法犯罪行为的诱发与防治[J].四川警察学院院报，2011，23（2）：54-61.
5.张帆.浅谈社会比较对大学生情绪健康的影响[J].卫生职业教育，2010，28（9）：157-158.
一、问题的提出
二、社会能力及就业质量内涵
（一）高职学生社会能力的界定
通过借鉴国内外学者对社会能力界定的成果，笔者认为：高职学生的社会能力是指在一定职业环境内，有效而适当地与他人进行积极交往以实现工作目标和自我良好发展的行为方式。1998年，国家劳动和社会保障部在《国家技能振兴战略》中把职业核心能力（含职业方法能力和职业社会能力两大类）分为八项，其中，职业社会能力包括“与人交流”、“与人合作”、“解决问题”等三项，这三项能力是高职学生从事各种职业必备的社会能力。
（二）高职学生就业质量的内涵
目前国内外对就业质量还没有形成完全统一的概念。国外与此相近的概念是国际劳工组织提出的体面工作的含义，即体面工作是在自由平等、安全和尊严条件下的生产性工作，其中，权利被保护、足够的报酬和社会保险被提供。国内有的学者认为就业质量是一个衡量劳动者在整个就业过程中就业状况的综合性概念，具体来说，就业质量是反映就业机会的可得性、工作稳定性、工作场所的尊严和安全、机会平等、收入、个人发展等有关方面满意程度的综合概念。同样，有学者认为大学生就业质量是一个衡量大学生在整个就业过程中就业状况的综合性概念，一切影响大学生就业的因素都会制约大学生就业质量的提升。这些概念都比较丰富，同时对就业质量应考察的维度进行了定义，但是没有开发出具体的指标体系供实际操作。在文献阅读的基础上，结合实际的调查分析，本文认为高职毕业生的就业质量是指反映其就业结果的优劣并满足其择业标准的综合性考核指标。
（一）研究方法
1、被试情况
本研究是以某高职院校2015届的截止到2015年3月1日已经确定工作意向的毕业生为样本对象。共发放500份问卷，回收478份，被试基本情况见表1：
2、过程
测试以班级为单位，笔者和经过培训的学生发给被试问卷，要求被试者如实回答。问卷收回后，先进行整理，然后采用SPSS17.0版本对数据进行统计处理与分析。此外，还根据问卷结果运用个别访谈法对有关问题再深入了解。
（二）社会能力与就业质量的差异性分析
1、男女生社会能力的差异性分析
对男女生的社会能力进行两个独立样本的T检验，结果表明男女生的社会能力无显著性差异。对社会能力进行自评中，男女生分数差别不大。在解决问题的能力（男3.99，女3.86）男生自评分数高于女生，而在团队协作能力（男4.09，女4.12）女生得分稍高于男生，这与女性沟通能力强，更乐于合作是分不开的。总体而言，男生的社会能力得分是4.02，而女生为3.97，可见总体差异不大。
2、男女生就业质量的差异性分析
本研究分别对男女生的客观就业质量、主观就业质量以及总的就业质量进行独立样本T检验，结果表明，男女生就业质量存在显著差异，其主要表现在客观就业质量存在差异，而主观就业质量即就业满意度却并无明显差异。对客观就业质量的分指标继续进行独立样本T检验，结果显示男女生就业质量的差异主要体现在工资水平的差异。
四、培养高职学生社会能力，提高其就业质量
（一）针对高职学生特点引进课程
（二）开展团体活动培养社会能力
（三）加强对校外实践活动的指导
对于高职学生而言，校外实践活动很多，如寒暑假社会实践、企业实习、社会兼职等。寒暑假社会实践主要是由高职院校团委组织的，参加对象主要是学生干部，实践的内容主要是政策宣传和专业知识的表达。企业实习是由高职院校教务部门组织的，主要以锻炼和提高学生的专业技能为目的。社会兼职是学生自发的、以社会人身份进行的活动。以上三类校外实践活动虽然都没有以培养社会能力为目的，但这些活动的实施都需要高职学生实现从学生到社会人的转变，从实际效果来看，这些活动都是促进和提高高职学生社会能力的有效途径，只是缺乏系统性和有效的指导，所以可以考虑在这些活动中增加培养社会能力的目的和相应的任务，并配备专业的老师进行指导。
[1]陈尧昆等.论社会能力的培养在学校教育中的地位及其作用[J].教育研究，1995（8）
[2]秦启文.试论社会技能的价值与结构[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），2002（3）
[3]庄明科等.社会能力量表的修订与初步应用[J].中国心理卫生杂志，2004（11）
引言
中国青年报社会调查中心通过民意中国网展开的一项民意调查显示，最新一代的“傍傍族”已悄然诞生了。56.9%的受访者确认身边普遍存在“傍傍族”（傍款、傍权、傍关系）。为什么会“傍”因为我们的社会文化，已经逐步呈现出“关系多了好走路”的倾向。而这样的“文化暗示”为什么会出现并被认可这是未来中国社会重点探讨的问题之一。
一、“傍傍族”的内涵
清华大学哲学系副主任肖鹰教授：世界上有许多福利制度非常完善的国家，国民只要傍着国家就能够生活得很安逸。但是，为什么这些国家仍旧能够保持巨大的竞争力与创新能力？那是因为人们有一种独立自主的个体精神的支持。然而，我们当前虽然个人主义泛滥，但许多人却并没有树立起真正独立的精神。所以“傍傍族”日渐增多，其结果只会让我们整个社会越来越失去创新和独立发展的能力[1]。
“傍傍族”是指人们渴望借助捷径实现个人目标，达到事半功倍的效果。从中国人的行为逻辑方面进行分析，“傍”是中国政治、社会和经济生活中传统的“关系主义”运作方式在当代的延续[2]。
二、“傍傍族”出现的缘由
在当今新词层出不穷的环境下，“傍傍族”能够迅速成为焦点，自有其深刻的社会环境和社会变迁背景。或者说，民调显示的“靠自己的能力难以实现梦想”、“投机心理盛行”等，既是“傍”的原因，也是在转型社会中公众渴望寻求快速致富渠道的社会环境和浮躁的社会心态的写照[3]。
1.社会流动机制的缺陷。在社会上升空间日益狭隘，上升渠道越来越狭小，个体改变命运越来越困难的现实下，除了成为“傍傍族”，就没有什么可以帮助他们了。从社会流动机制看，当社会越缺乏公平、通畅和正式流动渠道时，就会迫使有些人不由自主地选择“旁门左道”来谋求社会地位的升迁，“傍”就是一种选择[3]。然而在一个公平竞争的社会中，优胜劣汰是自然的规律，这不仅能使下级阶层的优秀分子实现阶层流动，上层阶级更新血液，也能够提高资源配置效益，促进社会和谐发展。所以说现代社会的分层结构应该是一种不同阶层的社会成员能够公平、通畅的自由流动，而不应是一种封闭的结构。这种缺陷的社会流动机制，公众已不能接受。因为现在法制已深入人心，自由与平等已深深扎根在人们的心中，要使得社会底层的人们安于现状是不可能的，但公众却无法改变社会流通机制，所以，为了生存，为了未来，就只能选择“傍”来改变命运或实现梦想。
2.社会资源的分配不均等。在中国当今社会中，逐渐出现了政府部门与国有企业被权力阶层垄断与世袭，贫困阶层子弟只能在非正规的事业单位工作，甚至很难寻找正常的工作机会。而且，随着垄断与不公平竞争的加剧，关系网络进一步强化，贫困阶层子弟想通过公平竞争改变自己命运的机会更加渺茫[4]。目前，“蚁族”群体的队伍不断壮大，中产阶级的中间人群普遍蜗居，这些都映射出优势群体拥有较高的社会资本与社会资源的现象同时反映了强者占据优势、弱者更加边缘化的“马太效应’的局面。而“傍傍族”正是在社会资源分配不均的背景下产生的，公民发展机会不均等，社会资源分配严重不均等的趋势正在扩张[5]。
三、减少“傍傍族”社会现象的对策思考
众所周知“傍傍族”可能导致社会流通渠道变得畸形、社会资源分配不均、社会公共权力的异化、社会人脉关系的作用越来越大。然而留给我们反思的问题是如何给更多的公众不进行“傍”的理由。
1.约束和规范社会公共权力。为了防止权力的异化，核心在于健全约束制度，实施有效监督，从制度层面上对权力与利益做出合理·安排，使公共权力与私人利益相分离，从而达到有效预防腐败的目的。公职人员必须正确处理好自己的私人利益，不能让私人利益破坏公共政策和行政行为的公正性、客观性，否则必然会滥用公共权力，使其沦为谋取个人私利的工具，侵害大众与国家利益。就此而言，利益冲突是腐败的潜在之源。这种制度建设，其宗旨在于规范和监督公共权力的运行过程，避免私人利益对公务公正性的干扰，进而减少公职人员的机会和空间[6]。
结语
一个健康的社会，应该能提供给年轻人以通过劳动等改变命运的机会，有畅通的上升渠道，保障个人可以通过劳动或奋斗完成社会阶层的流动，而“傍傍族”们的崛起，恰恰反衬出草根们靠劳动靠自己奋斗实现梦想的艰难。正是公民发展机会严重不均等的制度缺陷，导致了“傍傍族”兴起以及“傍”文化的盛行。在许多人那里，对于功利目标的追求已全然失去了道德准则和伦理精神的必要约束和引导。“有所为、有所不为”的准则已成为不值一晒的陈年陋规，能否达到目的的衡量手段是否合理的唯一标准。在这样一种社会心态下，为达目的，可以不择手段。既然如此，只要“傍”能够帮助实现目的，只要“傍”能够帮助获得宽裕的生活，梦寐以求的地位，“傍”一下又有何不可呢？
[1]姚文颖.傍款傍权56.9%受访者确认身边遍存“傍傍族”[N].中国青年报，2010-07.
[2]王小章.“傍傍族”流行折射三大社会病灶[N].人民论坛杂志，2011-01-25.
[3]刘凤羽.如何让“傍傍族”由藤变树[N].重庆商报，2010-12-08.
[4]朱四倍.指责“傍傍族”不如反思草根梦想何以寄托[N].燕赵都报，2010-12-08.
1资料与方法
1.1一般资料。2008年5月一2009年9月收集我站住院产妇67例，年龄24―34岁，平均年龄28岁。其中自然分娩27例，剖宫产40例。入选产妇均意识清醒，各项指标正常，无严重智能障碍、精神症状(障碍)或阳性家族史；产前无妊娠高血压综合征(妊高征)、心脏病或其他内科并发症；亦无产科并发症。经产妇知情同意。采用随机数字法将研究对象随机分为干预组33例和对照组34例。2组产妇的年龄、分娩方式、文化程度、家庭经济状态、对孕产期保健知识掌握、新生儿的健康状态及性别等比较差异无统计学意义，P>0．05，具有可比性。
1.2方法。(1)干预方法。干预组和对照组均由护士用口头宣教的方法进行孕产妇健康教育，饮食指导，一般心理护理。除此之外，干预组还进行系统的护理干预。干预内容主要有：
2结果
我站针对孕产妇的生理特殊性，在查阅文献并结合护理实践的基础上，探讨出―套适合孕产妇的干预方法。结果可见，干预之后孕产妇的主观幸福感和社会支持方面，均得到了较大的提升，为母婴的身体健康提供了保障。同时我们采取了随机分组，进行严格质量控制，控制混杂偏倚，保证了结果的客观准确性。
3讨论
我站作为计划生育技术服务站，长期服务于孕产妇及妇女群体。近年来，切实感觉到护理干预对孕产妇的心理影响，及对分娩产生的重大积极作用。但由于样本量较小，需要今后在护理实践中进一步扩大样本量，并且不断总结经验，完善干预策略。
［1］于秀梅．产妇产生焦虑抑郁情绪的原因分析及护理干预．中国妇幼保健,2007,22(7)：