【关键词】文化旅游;旅游资源;泉州市;对策研究
“基本建成文化旅游强市”是泉州市“十一五”时期经济社会发展的五大目标之一。2006年是“十一五”规划的开局之年，全市国内外游客近1448.4万人次，旅游总收入145.8亿元，与2005年相比分别增长了21.0%和20.8%。无论是游客人数还是总收入，均创出历史新高。从经济指标的统计分析看，旅游业正成为泉州经济重要的组成部分：旅游总收入占全市生产总值的比例，已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%，距离2010年实现旅游总收入占全市生产总值10%的目标又迈进了一大步。
一、辉煌的昔日与腾飞的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之称，这与其“东方第一大港”的辉煌历史是分不开的。
南朝，泉州已有与外国海上往来的文字记载。
唐朝，泉州对外贸易和对外文化交往都有很大发展，外国商人、旅行家和宗教信徒荟集泉州。唐朝诗人曾用“船到城添外国人”和“市井十洲人”的诗句描绘当时的盛况，伊斯兰教和摩尼教就是当时传入泉州的。
唐朝至五代，泉州的佛教发展很快，被称为“泉南佛国”，中外佛教信徒通过海上丝路进行交往。泉州城的范围也扩大了七倍，环城栽种刺桐树，故泉州也称刺桐城。
北宋，朝廷把福建市舶司设置于泉州，负责管理来往于海外的船舶、通商贸易、征税和接待外国商人等事务。它标志着泉州港被朝廷确立为最重要的贸易港口之一。
北宋至南宋，泉州港的地位有了三次飞跃，第一次是在北宋中期，它赶上并超过明州(今宁波)，仅次于广州;第二次是在南宋初年，它赶上了广州，且与其并驾齐驱;第三次是在南宋末年，它超过了广州，成为全国最大的贸易港口。北宋诗人曾用“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”来赞誉泉州港的繁荣。以南宋绍兴三十二年泉州市舶司年收入为例，这一年市舶司收入在80万缗以上，约占南宋朝廷年财政收入的五十分之一，可见泉州港已成为举足轻重的东方大港。
明清，由于统治者实行严厉的“禁海”、“迁界”政策，导致泉州港的地位发生了根本性变化，被限定只与琉球交往，从而失去了昔日国际大港的地位。明成化八年，泉州市舶司被移置到了福州，从而标志着这个东方大港由辉煌走向衰落。朝廷的“禁海”、“迁界”禁锢政策使老百姓陷入极其恶劣的生存困境，泉州一带的沿海人民不避艰危，突破封锁，一批又一批的泉州人飘洋过海到东南亚等地谋生，泉州因而成为全国著名侨乡。
20世纪50年代至70年代，由于泉州面临金门、台湾，被视为随时可能燃起战火的“战场”，国家没有投资项目，也没有像样的工厂企业，这里的经济发展缓慢，人民生活贫困，加上十年浩劫的破坏，极“左”路线的肆虐，只剩下“刺桐花谢刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革开放以来，泉州人民把握机遇，城乡面貌发生了历史性巨变，综合经济实力显著增强，成为福建省乃至全国发展最快、最具活力的地区之一。改革开放以前，泉州经济总量居福建省倒数第二位，1978年泉州的经济总产值仅为7.79亿元，到2006年则实现全市生产总值1900.76亿元，经济总量持续多年保持全省第一，跻身全国地级市前列。
二、泉州发展文化旅游的优势
(一)丰富而又珍贵的文化旅游资源
泉州是国务院首批公布的24个中国历史文化名城之一，文物瑰宝星罗棋布，仅国家级文物保护单位就多达20处;泉州是“世界宗教博物馆”，至今仍保留着20多种中外宗教的遗迹;泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞的主要祖籍地，国家级的中国闽台缘博物馆就设立在泉州;国务院2006年5月20日以国发[2006]18号文公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，泉州市入选的有泉州南音等11项;联合国教科文组织把全球第一个“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)区域经济发达
经济是旅游的物质基础。一方面，经济发展水平决定着人们的收入水平，对人们的旅游行为有着决定性的影响;另一方面，经济发展水平又决定着旅游开发的能力，旅游业要持续发展，必须要有强有力的经济做后盾.世界旅游组织(WTO)研究表明，当人均GDP达到800～1000美元时，旅游消费将呈现大众化、普遍化的态势;当人均GDP超过3000美元，度假旅游逐渐兴起.据市统计局统计，2006年，泉州市完成地区生产总值(GDP)1900.76亿元，约占全省的四分之一;人均GDP已达到24847元，按汇率折算为3116美元，首次突破3000美元大关.根据世界银行划分标准，就地区经济实力而言，泉州市已经跨过了中等收入国家或地区的门槛。
(三)日益富裕的市民生活
经济收入是孵育旅游的首要因素。根据国际通用的恩格尔系数(食品支出占消费支出的比重)来划分贫富状况，恩格尔系数30%～40%为富裕。近年泉州恩格尔系数呈下降趋势。国家统计局泉州调查队调查资料显示，2006年泉州市城镇居民人均可支配收入15971.53元，比上一年增长12.40%;城镇居民家庭人均消费支出10812.27元，比上一年增长8.10%;城镇居民人均食品支出4192.52元，比2005年增长6.46%，恩格尔系数从2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城镇居民人均可支配收入近万元，增长态势强劲。泉州的恩格尔系数已达到市民大量出游的经济条件。
(四)港澳台侨优势突出
泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129个国家和地区的泉州籍华侨华人720万人，旅居香港同胞70万人，旅居澳门同胞6万人，三者占全省60%以上。台湾汉族同胞中44.8%、约900万人祖籍泉州，全市现有台属近16万人。这些港澳台侨胞经常回泉州探亲旅游、寻根谒祖，是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游开发对策
(一)处理好文物保护与城市建设的矛盾
随着城市建设步伐加快，城建尤其是旧城改造与文物保护的矛盾越来越突出，主要表现在：有的地方政府片面强调发展经济，忽视保护文物;有的地方政府片面迎合开发商利益，忽视有关法规;有的地方政府片面强调开发文物，忽略保护周边环境。泉州文庙，由于周围建起与其风格极不协调的高楼大厦，千年古迹为“现代文明”所湮没。令人担忧的是，有法不依、执法不严、有章不循的现象仍时有发生，“以罚代法”的情况依然存在，列举几个例子：全国重点文物保护单位德化窑保护范围，被某陶瓷有限公司挖掘破坏，当事人未被依法追究刑事责任，仅以处罚了事;清源山、九日山、灵山圣墓文物保护区里有的群众开山炸石，乱修坟墓。法制意识淡薄，正是文物破坏严重的深层次原因。
要真正做好文物保护工作，必须杜绝瞒报纵容破坏文物现象，加大文物保护的执法力度;同时，加大惩罚力度，该追究行政责任的应该追究行政责任，该追究刑事处罚的应该以刑法的高度，对相应的责任人做出相应处罚。有的地方政府领导缺乏长远眼光，对文物保护认识不到位，认为不能拆建，反而要投入维护经费，不划算，把保护历史文化名城视为包袱与束缚。长期以来，在文物保护和经济发展的抉择问题上，始终存在一个不合理的现象——效益个人得，后果大家摊。企业为了效益，对自然资源竭泽而渔，夜以继日偷排污水，减轻成本，为个人谋利益。而作为当地城市管理者，他们看中的更多是实际政绩，企业多了、税收多了、GDP上来了，环保问题可以睁一只眼闭一只眼。要解决这一矛盾，必须提高业主的荣辱意识，转变传统的政绩观念。对此，政府在进行城市建设时，要对文物保护及开发商责任作明确约定，要加强监督，不能为了局部利益或个人私利而纵容放任.其实建设与保护并非不可调和的矛盾，在一些地方两者还相得益彰，比如在西安，国家投巨资开发保护秦皇陵，这一历史古迹反过来为当地经济注入了生机与活力。
(二)发挥地方政府宏观调控作用,建立健全有效的激励机制
(三)继续加大投资，加快旅游项目建设
2006年泉州市旅游业而之所以能如此“大跨步”地发展，旅游重点项目建设的功劳不小：中国闽台缘博物馆的成功开馆，在海峡两岸产生了极大反响，从而吸引了大量海内外游客;南安石井对台旅游码头的建成，打破对台双向旅游“零”的记录，6月份我市组团参加泉金航线首航，成功搭建起泉台旅游互动的新平台;福建省旅游海峡商品城的动工兴建，将打造出两岸首个旅游商品集散基地，并成为台胞来泉观光一个重要的旅游商品区。
(四)提高和完善旅游基础设施建设
(五)加大宣传力度，扩大影响
【参考文献】
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关键词：青少年教育;地域文化;素质培养
一.泉州地域文化积淀丰富
(一)地方人文特色凸显
宋代诗人刘克庄《南郭》写得最为明白：“州人务本亦知书，若不樵耕必业儒。惟有刺桐南郭外，朝为原宪暮陶朱。”泉州与台湾有着独特地理关系，地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循，历来通商、文化交流频繁。明末郑成功光复台湾、国民党军队逃到台湾，带去很多泉州籍官兵。目前，台湾汉族同胞中，有44.8%，约900万人祖籍泉州，台湾著名诗人余光中就是泉州永春人，诗歌《乡愁》、《乡愁四韵》传诵大陆四方。泉州是著名侨乡，早年泉州人不惧漂洋过海到东南亚、港澳台谋生，频繁的文化交流和独特的亲缘关系，形成泉州文化具有开放性和侨乡情结的特点，明代泉籍著名思想家李贽，当代文学家刘再复、诗人蔡其娇都具有开放的个性;当代著名小说家司马文森《南洋漂流记》(长篇)、庄东贤《慈母心》(短篇)，著名戏曲家王仁杰创作的歌剧《素馨花》，陈述创作高甲戏《唐山情》都是表现侨居侨乡生活这方面题材的佳作。泉州从唐·贞元八年(792年)欧阳詹“温陵甲第破天荒”以来，历代泉籍和居泉文人骚客为泉州留下不少宝贵的文学财富。
(二)海洋性特色凸显
(三)宗教特色凸显
(四)地方戏曲特色凸显
泉州市被全国戏剧界公认为戏剧创作强市。梨园戏、高甲戏、提线木偶、晋江布袋戏均入选首批国家非物质文化遗产名录。泉州市有一支精干的戏曲创作队伍，高甲戏《连升三级》的编剧王冬青，梨园戏《节妇吟》、《董生与李氏》的编剧王仁杰，高甲戏《凤冠梦》、《玉珠串》的编剧诸葛辂;木偶戏《火焰山》、《馋猫》的编剧黄锡钧等均是泉州戏剧文学创作领域的著名剧作家。
被誉为“宋元南戏活化石”的梨园戏，是我国现存最古老的剧种之一。它那典雅清丽、委婉深沉的艺术风格，精妙细腻的表演技巧以及丰富的文学内涵，优雅的抒情意蕴，保留着醇厚的唐宋风韵。梨园戏《荔镜记》作者佚名，明嘉靖丙寅年重刊，重刊本现存于日本天理大学图书馆和英国牛津大学图书馆，它是泉州地区迄今发现最早的戏文，是梨园戏《陈三五娘》的祖本。擅长表现悲欢离合爱情题材的《陈三五娘》、《李亚仙》等传统剧目，已成为许多海外同胞十分熟悉、喜爱的传世之作。《节妇吟》荣获第四届全国优秀剧本创作奖;《董生与李氏》获首届曹禺戏剧文学奖，并荣膺2003至2004年度国家舞台艺术精品工程“十大精品剧目”;《皂隶与女贼》获曹禺文学奖和第九届文华新剧目奖。
高甲戏讽刺喜剧《连升三级》，成为脍炙人口的中国喜剧经典作品，演出时，受到周恩来、朱德委员长等中央首长的关心与重视，郭沫若、田汉、老舍、邓拓等为之题诗撰文，盛赞高甲戏丑角表演达到“登峰造极”，誉称《连升三级》为“南海明珠”，1993年被评为“中国当代十大喜剧”。近年来，高甲戏《凤冠梦》、《玉珠串》、《大河谣》、《大汉魂》、《金魁星》等，分别获国家戏剧大奖“文华奖”、“曹禺戏剧文学奖”，轰动京华剧坛。
泉州木偶剧团排演的神话剧《水漫金山》、《火焰山》、《太极图》、童话剧《馋猫》等精彩剧目，参加国际木偶艺术节，泉州提线木偶也被誉为“世界一流的木偶艺术珍品”。《水漫金山》、《庆丰收》等剧目，荣获罗马尼亚国际木偶联欢节集体二等奖和银质奖章;《五里长虹》获文化部第九届国家文华新节目奖;《钦差大臣》荣获文化部金狮奖和第十一届文华新剧目、剧作奖。
南音是一个历史悠久的古老乐种，被誉为“中国音乐活化石”、“中国古典音乐的明珠”、“中华民族音乐的根”。美国华盛顿大学民族音乐学院搜集世界各国的民族音乐，加以比较研究，得出结论：“中国的音乐是全世界最古的音乐;而中国音乐之中，则以南音为最古。”南音创作剧目《桐江魂》参加全国南方片曲艺调演，荣获剧本、作曲、演出一等奖。2009年南音入选世界非物质文化遗产名录。
泉州是中国当代戏曲强市，泉州地方戏曲在中国当代戏曲史上有显著的贡献和广泛的影响。
二.泉州地域文化教育的意义
泉州地域文化内涵丰富，又贴近现实生活，青少年通过耳闻目染，潜移默化，比起外来文化，有不可替代的教育优势。
(一)由泉州高校的自身发展特点所决定的
(二)由泉州经济文化的发展所决定的
(三)由塑造泉州精神及人文素质所决定的
青少年是泉州经济文化发展的未来，泉州高端产业的发展需要一大批高素质的青年才俊，泉州地域文化教育在某个方面能弥补其不足。
(一)提升地方人文素质
由于现代人浮躁心理的作祟，特别青年人对泉州本土文化的了解可以说是严重不足。他们的创新意识伴随着浮躁心理使创新的成果缺少文化底蕴和地方特色。一些文化产业园区的出现充满商味而缺少品位。每一文化产业的出现并取得成功，都是欣赏者与被欣赏者双向的活动和共鸣。这些都需要双方具备一定的鉴赏能力，缺少一方的情感投入，再好的东西都是一种摆设。所以，泉州要做好文化产业，一方面开发商要有智商、情商和远见卓识，另一方面顾客要认同，这些因素都需要人文素质的储备。泉州远离政治文化中心，相当一段时期文化和经济是滞后的，改革开放以后，逐渐走上繁荣，但比起一线城市北京、上海还是有相当一段距离。泉州文化产业要形成跨越式发展，一定要有自己的特色和品牌，特色就是地方特色，品牌就是打历史文化品牌，要做好这两样东西，首先泉州人的整体素质要提升，特别要提升地方人文的素质。
(二)提升为泉州经济文化建设服务的素质
(三)提振对泉州经济文化发展的信心
四.如何对青少年加强泉州地域文化的教育
如何对青少年加强泉州地域文化的教育，泉州部分中小学做了一些尝试，由于升学的压力，这种尝试也是浅尝辄止。至于个别泉州高校开设有关课程，却因专业的限制，教材的限制，领导的不重视，成效不大。对于如何教育的问题，本人提出以下建议。
(一)领导要进一步重视，加大经费投入
高校不要关门办校，泉州是全国第一批24个文化名城之一，唐宋以来的文化遗址相当丰富。我们要让大学生走出校门，可以通过旅游、社会调查等方式获取第一手的材料，从而亲身体验泉州文化的深刻内涵。去年我校07级毕业班的同学组织调查惠安崇武一带女子的文化习俗，而后制作的PPT片，很受同学们的欢迎，调查者和观众受益匪浅。
(三)编写地方教材，开设选修课
泉州高校开设地方文化课程的学校并不多，其热情还不如中小学。中小学却由于研究力量有限，编的教材质量比较粗糙。泉州师院音乐学院设置南音专业，并设置硕士点;泉州地方戏剧研究所几位热心的退休老同志研究出版的《泉州戏曲传统丛书》，还有一些热衷泉州学研究的学者确实为提高泉州文化的品位作出了积极的贡献。但作为高校的地方性教材却很少，据我所知开课也很少。我校编写《泉州地域文学》教材，并开设选修课，但其他高职高专的学校却没有一所有开设此类课的。开设选修课受众也很有限，但通过开课后我做的问卷调查，%的学生认为了解泉州地方很有用，%的学生认为有用，两项调查相加占了%，可见学生对泉州地域文化还是相当重视的。
(四)纳入教学计划，设置必修课程
现在有的高校功利性很强，认为开设泉州地方文化的课程没有用，它属于偏门左道，领导根本就不重视。所以，我认为首先教育行政部门要加以重视，可以采取一些行政措施，促使高校也跟着重视起来。其次，高校要将泉州地方文化课程纳入教学计划，有条件的专业都必须开设选修课，没有教材的，可以组织编写，没有师资的，可以聘请。特别师范类的高校更应该开设此类的选修课。泉州高校开设此类课程的条件已经基本成熟，只要领导重视，教材和师资都是可以解决的问题。
(五)凸显地方特色，融入校园文化建设中
总之，泉州地域文化教育与泉州青少年素质的培养有极其重要的关系，作为泉州人只有把握了本土的根，吸取地方文化的养分，才会更壮硕。中华文化这棵参天大树，就是有这样无数的根系输送丰富的养分，因此才会如此枝繁叶茂。
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摘要：泉州南音有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到福建闽南来的，这些中原音乐同闽南地方音乐互相渗透融合，孕育出泉州南音来。本文从泉州南音的历史和音乐特点出发，对南音的文化内涵进行了一些简要的分析。
关键词：泉州南音;音乐特色;文化内涵
泉州南音随着郑成功收复台湾，大批军民入台而传入台湾，为有别于“北管”而订名为“南管”;南音随着华侨的足迹带入菲律宾、新加坡、马来西亚、印尼等地，或称弦管，或称郎君乐不等;南音在十九世纪三十年代，随着厦门的开埠，随着泉州人的移居而传入厦门，被称为“南乐”。但不论是南音、南乐、南管，凡是同好者都称为“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉乐神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年来，在五千万人口以上的闽南语区域，无形中形成一个南音文化圈。1977年，新加坡湘灵音乐社社长丁马成先生，首倡发起“亚细亚南音大合唱”，接着菲律宾、马来西亚和台湾等地相继举行。泉州从1981年起到去年中秋，已先后举办了七届国际南音大会唱，厦门市也先后举办了两届。这样，在前后二十五年中，海内外共举办南音国际大会唱达十五次之多。这在全国乃至全世界的任何一种古老乐种，都没有这样强大的感召力和凝聚力。
南音是历代名师智慧的结晶。虽然南音一般定性为民间音乐，因为它向来是在民间流传，但其主要的作品，则不可能来自民间，而是源自历代的宫廷与教坊。中国历代王朝几乎都设立分管音乐的机构和乐官，有的皇帝还亲自抓曲目创作。远的不说，隋设七部乐，唐则增至十部乐，分管不同民族的以及域外的音乐，发现西域有杰出的音乐人才，还召入京为乐官。唐玄宗登三乡驿，望女儿山，幻想往月宫去听美妙的音乐，遂产生灵感，回来便写下千古绝唱《霓裳羽衣曲》。他设立的“大乐署”“鼓吹署”“梨园”和“教坊’等机构，分属于太常寺和宫廷，专业从事音乐创作。因此才有盛唐雅乐、燕乐、大曲与法曲的高度繁荣。当时流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它们的痕迹。唐代燕乐中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、没有歌词的乐曲称为“大曲”，似乎可以在南音十三套大谱中找到它的遗响。
此外，泉州南音还广泛的吸收了佛曲和道情的元素，吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方的音乐，并吸收弋阳腔、青阳腔和昆腔。泉州南音演唱时的位置较为固定：演唱者执拍板居中;其左边，上方为洞箫，下方为二弦;右边，上方为琵琶，下方为三弦。演唱程序固定是“指头谱尾”，就是说开头一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏谱“煞尾”;中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”，就是每个支头要有带头唱的人，他唱的曲属于哪个支头，其他人就要跟着唱这个支头的曲。若转换支头，则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完，下一个接过拍板接着唱，伴奏乐器基本没有间断。南音的乐器演奏也有着重要的规矩：琵琶是先声，起指挥乐队的作用;三弦和之，犹如“琴瑟和鸣”;而洞箫与二弦的关系，洞箫为主，二弦为辅，“箫咬弦，弦入箫”，即所谓“丝竹更相和，执节者歌”。
泉州南音不管是表演形式还是音乐内容，始终都保持着古代中原的古风古味，具有较高的研究价值和欣赏价值。代表曲有：《八骏马》《梅花操》等。