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赏析题
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
南京
朱自清
南京是值得留连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，可惜知道的太少；现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。
逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以悠然遐想；想到六朝的兴废，王谢的风流，秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经过自家一番体贴，便不同了。所以我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子（注：画家石涛）的画。豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看的一点不多，一点不少。寺后有一口灌园的井，可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的“胭脂井”。那口胭脂井不在路边，得破费点工夫寻觅。井栏也不在井上；要看，得老远地上明故宫遗址的古物保存所去。
从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。踏在茸茸的草上，说不出的静。夏天白昼有成群的黑蝴蝶，在微风里飞；这些黑蝴蝶上下旋转地飞，远看像一根粗的圆柱子。城上可以望南京的每一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样装束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假如你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思。
从前可以从台城爬出去，在玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，够多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，看见湖，就有烟水苍茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着，不然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会教你忘却身在哪里。
莫愁湖在华严庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天却有荷花荷叶。临湖一带屋子，凭栏眺望，也颇有远情。莫愁小像，在胜棋楼下，不知谁画的，大约不很古吧；但脸子开得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“浑袖凌虚翔”的意思；若让我题，我将毫不踌躇地写上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的画像，也在这里，想来许是那一幅画所从出；但生气反而差得多。这里虽也临湖，因为屋子深，显得阴暗些；可是古色古香，阴暗得好。诗文联语当然多，只记得王湘绮的半联云：“莫轻他北地胭脂，看艇子初来，江南儿女无颜色。”气概很不错。所谓胜棋楼，相传是明太祖与徐达下棋，徐达胜了，太祖便赐给他这一所屋子。太祖那样人，居然也会做出这种雅事来了。
明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的“西风残照，汉家陵阙”二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象。古物保存所便在这里，可惜规模太小，陈列得也无甚次序。明孝陵道上的石人石马，虽然残缺零乱，还可见泱泱大风；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，阴森袭人，夏天在里面待着，凉风沁人肌骨。这陵大概是开国时草创的规模，所以简朴得很；比起长陵，差得真太远了。然而简朴得好。
雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看。记得刘后村的诗云：“昔年讲师何处在，高台犹以‘雨花’名。有时宝向泥寻得，一片山无草敢生。”我所感的至多也只如此。还有，前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：“忙什么！赶雨花台去！”这和从前北京车夫说“赶菜市口儿”一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了。
文本二：
现在谈朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品为主体的。这原因很简单：“散文”本身就是情致的艺术，重个性，讲真情，追求一种高品位的“笔情墨趣”。朱自清总说他写的东西多是“无愁之愁”，是廉价的、新瓶里装旧酒的“感伤”。我以为这是“知己”之论。仔细琢磨他的作品，的确能感到潜流在文字底蕴中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“时不我待”的感怀，《背影》中有国哀、家破的喟叹，《荷塘月色》中有伤时念旧的不安情绪，《南京》有“沧桑”之叹，《择偶记》有“命运”之感……他的这种感伤、哀愁，既来自家境，更来自时代。
（节选自刘锡庆《略说朱自清和他的散文》）
第二段用第二人称口吻来写逛南京的方式以及鸡鸣寺，既拉近了与读者的关系，又表明第一段所说实为自谦，反映出作者对南京十分熟悉。
第四段两次运用衬托的艺术手法写玄武湖，包括以多年前的玄武湖衬托现在的玄武湖，用西湖衬托玄武湖，都突出了玄武湖的壮阔与空灵感。
B项“第四段两次运用衬托的艺术手法写玄武湖”分析错误。此处是用了对比手法。从原文第四段“又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界”可知，作者用西湖与玄武湖对比，是为了突出玄武湖的壮阔与空灵感。用以前的玄武湖和现在的玄武湖对比，表现的是现在的玄武湖苍茫、一览无余，与以前游览体会到的趣味和淡淡忧愁不同。
故选B。
下列与文本有关的说法，正确的一项是（）
按照作者逛南京的经验，逛鸡鸣寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛台城则需要进行悠然遐想，感受台城历史的风雨烟云。
作者认为他所处时代的南京就是一座古董铺子，到处都是前朝遗留下来的陈迹，观赏的时候要注意去想象陈迹当时的情形。
车夫“忙什么！赶雨花台去！”方言的含义是赶着去雨花台捡雨花石，作者对这种富有地域特色的行将消失的方言甚是怀念。
刘锡庆认为散文要注重“笔情墨趣”，《南京》就有所表现，镌刻在胜棋楼下的朱自清给莫愁小像题的“仙乎仙乎”看似通俗，实则有艺术趣味。
B.项“他所处时代的南京就是一座古董铺子”是对原文“逛南京像逛古董铺子”修辞手法的误解，原句并非比喻，而是类比。“到处都是前朝遗留下来的陈迹”理解有误，原文是“到处都有些时代侵蚀的遗痕”，“遗痕”不等于“陈迹”。
C项“方言的含义是赶着去雨花台捡雨花石”理解错误。从文本一中第七段“前些年南京枪决囚人都在雨花台下”可知，“赶雨花台去”是指赶着去雨花台吃枪子。
D项“朱自清给莫愁小像题的‘仙乎仙乎’”理解错误。根据原文“若让我题”可知，“仙乎仙乎”题词是假设，没有真正付诸实际。
故选A。
朱自清写景散文注重在语言上下功夫，请结合《荷塘月色》所学，从“用词、修辞、句式”中任选两方面分析“鸡鸣寺”写景片段（第2段）的语言特色。
①用词精准，善于选取富有表现力的动词、形容词、叠词写景。比如“酝酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等，表现了鸡鸣寺的幽古韵味；
②巧用比喻手法。作者俯瞰玄武湖，将湖比作石涛（大涤子）的画作，写出了玄武湖明净荒寒的韵味；
（答出两点即可。）
首先，在用词方面，“鸡鸣寺”写景片段用词非常精准。比如在“在朦胧里，才酝酿出那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城”一句中，“酝酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等词写出了鸡鸣寺的特点。“酝酿”本是制酒时指粮食的发酵过程，此处用来形容在朦胧之中感受“鸡鸣寺”的悠久历史和丰富的文化沉淀，显得非常形象。“一缕”“幽幽”两词则是非常生动地表现了鸡鸣寺的幽古韵味。“苍然”既写出了台城的色彩，又赋予了台城悠久的历史感。
文本二说“《南京》有‘沧桑’之叹”，请根据文本一从“建筑遗痕、自然景观、历代形盛、生活方式”等方面任选三点谈谈你的体会。
①南京遗留下来的辉煌历史建筑被不断侵蚀，或残缺破败，或消亡殆尽。比如明故宫的残迹、雨花台的石子，令作者感伤；
②南京曾经的形胜场景已经是了无踪迹，无迹可寻。比如台城下古代士兵进城的场景，引起了作者“物是人非”的感伤；
③自然景致和生活味发生了巨大的变化。比如现在玄武湖苍茫，与雨花台有关的生活俗语消亡，引起了作者对荒寒空荡、生活无常的感伤。
首先，从建筑陈迹方面看，从文本一中第六段“明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的‘西风残照，汉家陵阙’二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象”，第七段“雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看”等内容可以看出，南京遗留下来的辉煌历史建筑被不断侵蚀，或残缺破败，或消亡殆尽，这样的景象令作者感伤。
从历代形胜方面看，文本一中第三段“城上可以望南京的每一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样装束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假如你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思”的内容表明南京曾经的形胜场景已经是了无踪迹，无迹可寻，作者通过想象来还原曾经的情景，引起了作者“物是人非”的感伤。
从自然景致和生活方式方面看，文本一中第四段对玄武湖的描写，“若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，够多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛着愁着”，表现了作者对荒寒空荡之景的感伤。而文本一中第七段中作者写到雨花台有关的生活俗语消亡，“前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋车夫遇见别的车夫和他争先时，常说：‘忙什么！赶雨花台去！’这和从前北京车夫说‘赶菜市口儿’一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了”，这一情节表明作者对生活无常的伤感。
灯笼
吴伯箫
①虽不像扑灯蛾，爱光明而至焚身，小孩子喜欢火，喜欢亮光，却仿佛是天性。放在暗屋子里就哭的宝儿，点亮了灯哭声就止住了。岁梢寒夜，玩火玩灯，除夕燃滴滴金，放焰火，是孩子群里少有例外的事。尽管大人们怕火火烛烛的危险要说“玩火黑夜溺炕”那种迹近恐吓的话，但偷偷还要在神龛里点起烛来。
②连活活的太阳算着，一切亮光之中，我爱皎洁的月华，如沸的繁星，同一支夜晚来挑着照路的灯笼。提起灯笼，就会想起三家村的犬吠，村中老头呵狗的声音；就会想起庞大的晃荡着的影子，夜行人咕咕噜噜的私语；想起祖父雪白的胡须，同洪亮大方的谈吐；坡野里想起一跳又一跳的磷火，村边社戏台下想起闹嚷嚷的观众，花生篮，冰糖葫芦；台上的小丑，花脸，跪堂谱，《司马懿探山》。真的，灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是。
③记得，做着公正乡绅的祖父，晚年每每被邀去五里遥的城里说事，一去一整天，回家总是很晚的。凑巧若是没有月亮的夜，长工李老五和我便须应差去接。伴着我们的除了李老五的叙家常，便是一把腰刀、一具灯笼。那时自己对人情世故还不懂，好听点说，心还像素丝样纯洁；什么争讼吃官司，是不在自己意识领域的。祖父好，在路上轻易不提斡旋着的情事，倒是一路数着牵牛织女星谈些进京赶考的掌故——雪夜驰马，荒郊店宿，每每令人忘路之远近。村犬遥遥向灯笼吠了，认得了是主人，近前来却又大摇其尾巴。到家常是二更时分。不是夜饭吃完，灯笼还在院子里亮着吗？那种熙熙然庭院的静穆，是一辈子思慕着的。
④“路上黑，打了灯笼去吧。”自从远离乡井为了生活在外面孤单的挣扎之后，像这样慈母口中吩咐的话也很久听不到了。每每想起小时候在村里上灯学，要挑了灯笼走去挑了灯笼走回的事，便深深感到怅惘。母亲给留着的宵夜食品便都是在亲手接过了灯笼去后递给自己的。为自己特别预备的那支小的纱灯，样子也还清清楚楚记在心里。虽然人已经是站在青春尾梢上的人，母亲的头发也全白了。
⑤乡俗还愿，唱戏，挂神袍而外，常在村头高挑一挂红灯。仿佛灯柱上还照例有些松柏枝叶作点缀。挂红灯，自然同盛伏舍茶，腊八施粥一样，有着行好的意思；松柏枝叶的点缀，用意却不甚了然。真是，若有孤行客，黑夜摸路。正自四面虚惊的时候，忽然发现星天下红灯高照，总会以去村不远而默默高兴起来的吧。
⑥唐明皇在东宫结绘彩为高五十尺的灯楼，遍悬珠玉金银而风至锵然的那种盛事太古远了，恨无缘观赏；金吾不禁的那元宵节张灯结彩，却曾于太平丰年在几处山城小县里凑过热闹：跟了一条龙灯在人海里跑半夜，不觉疲乏是什么，还要去看庆丰酒店的跑马灯，猜源亨油坊出的灯谜。家来睡，不是还将一挂小灯悬在床头么？梦都随了蜡火开花。
⑦想起来，族姊远嫁，大送大迎，曾听过彻夜的鼓吹，看满街的灯火；轿前轿后虽不像《宋史·仪衔志》载，准有打灯笼子亲事官八十人，但辉煌景象已够华贵了。那时姊家仿佛还是什么京官，于今是破落户了。进士第的官衔灯该还有吧，垂珠联珑的朱门却早已褪色了。
⑧用朱红在纱灯上描宋体字，从前很引起过自己的喜悦；现在想，当时该并不是传统思想，或羡慕什么富贵荣华，而是根本就爱那种玩意儿，如同黑漆大门上过年贴丹红春联一样。自然，若是纱灯上的字是“尚书府”或“某某县正堂”之类，懂得了意思，也会觉得不凡的；但普普通通一家纯德堂的家用灯笼，可也未始勾不起爱好来。
⑨宫灯，还没见过；总该有翠羽流苏的妆饰吧。假定是暖迟迟的春宵，西宫南内有人在趁了灯光调绿嘴鹦鹉，也有人在秋千索下缓步寻一脉幽悄，意味应是深长的。虽然“……好似扬子江，驾小舟，风狂浪大，浪大风狂”的汉献帝也许有灯笼作伴，但那时人的处境可悯，蜡泪就怕数不着长了。
⑩最壮是塞外点兵，吹角连营，夜深星阑时候，将军在挑灯看剑，那灯笼上你不希望写的几个斗方大字是霍骠姚①，是汉将李广，是唐朝裴公②吗？雪夜入蔡③，同胡人不敢南下牧马的故事是同日月一样亮起了人的耳目的。你听，正萧萧班马鸣也，我愿就是那灯笼下的马前卒。
唉，壮，于今灯笼又不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火！
(本文写于抗日战争全面爆发前夕，有删改)
（注）①霍骠姚，指汉朝霍去病，曾多次率军大破匈奴。②裴公，指唐朝裴行俭，曾率军打败突厥。③雪夜入蔡，指唐朝李愬雪夜袭取蔡州擒获吴元济之役。
那时不自量力，曾妄想创一种文体：小说的生活题材，诗的语言感情，散文的篇幅结构。内容是主要的，故事、人物、山水原野以至鸟兽虫鱼；感情粗犷、豪放也好，婉约、冲淡也好，总要有回甘余韵。
(选自吴伯箫《无花果——我和散文》)
小孩喜欢火与亮光，仿佛是天性，因为火光关涉着温暖的守护、游戏的快乐、节日的气氛等美好的元素，而这些都是人们从小眷恋的。
暗夜归途中的灯笼，见证了听故事的孩子和讲故事的祖父之间的亲密关系；深夜院子里亮着的灯笼、营造出家人相聚时祥和宁静的氛围。
C.“华丽的宫灯代表着现实中缺失的诗意生活，让作者心生向往之情”分析错误。结合原文“真的，灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是”“用朱红在纱灯上描宋体字……而是根本就爱那种玩意”等，可知作者只是单纯喜欢各类灯笼。
故选C。
请结合语境，按要求赏析语言。
（1）灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是。(从修辞的角度赏析这句话的妙处)
（2）若有孤行客，黑夜摸路。正自四面虚惊的时候，忽然发现星天下红灯高照，总会以去村不远而默默高兴起来的吧。(说说加点词的表达效果)
（1）运用比喻的修辞手法，将记忆比作网，而灯笼就是网中的结，形象地表达了关于灯笼的记忆之多、之广。
（2）“摸”刻画出了孤行客黑夜中探索前进，表现其夜黑行走的惊慌之态。
（1）“灯笼的缘结得太多了”中本体是灯笼，喻体是网中的结，把灯笼比喻成网中的结，运用比喻修辞手法；“记忆的网里”中本体是记忆，喻体是网，将记忆比作网，（2）运用比喻修辞手法。“太多”“挤着的就都是”形象地表达了作者关于灯笼的记忆多而广。结合“四面虚惊”分析“若有孤行客，黑夜摸路”中的“摸”可知，“摸”是描写一个人的动作行为的动词，在句中有“摸索”的意思，一个孤行客，没有陪伴，在一个漆黑的夜里，摸索着赶路，四面的情况让他感到又惊又怕，所以，“摸”字刻画出了孤行客黑夜中探索前进表现及其夜黑行走的惊慌之态。
吴伯箫的《灯笼》将小说的题材、诗的感情、散文的结构融合在一起，请结合文本一和文本二简要分析。
②诗的感情：“灯笼”在文中寄寓了作者丰富而深厚的内心情感；围绕灯笼的人与事也都充满感情，如“母亲的头发也全白了”等表达；善于借意象抒发深情，留下回甘余韵。
（1）分析小说的题材，与散文的写实相联系。体现在第1段回忆小时候有光灯笼的旧事，“放在暗屋子里就哭的宝儿，点亮了灯哭声就止住了。岁梢寒夜，玩火玩灯，除夕燃滴滴金，放焰火，是孩子群里少有例外的事。尽管大人们怕火火烛烛的危险，要说‘玩火黑夜溺炕’那种迹近恐吓的话，但偷偷还要在神龛里点起烛来”，生动有趣富有。
（2）分析诗的感情。
“灯笼”在文中寄寓了作者丰富而深厚的内心情感；围绕灯笼的人事也都充满感情，如“连活活的太阳算着，一切亮光之中，我爱皎洁的月华，如沸的繁星，同一支夜晚来挑着照路的灯笼。提起灯笼，就会想起三家村的犬吠，村中老头呵狗的声音；就会想起庞大的晃荡着的影子，夜行人咕咕噜噜的私语；想起祖父雪白的胡须，同洪亮大方的谈吐……真的，灯笼的缘结得太多了，记忆的网里挤着的就都是”“母亲的头发也全白了”等表达，善于借意象抒发深情，留下回甘余韵。
（3）分析散文的结构。
阅读下面的文字，完成下列小题。
乡野中的庄子
鲍鹏山
在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位。
我认为当时沸沸扬扬、色彩斑斓的文士可分为三类。一类是像苏秦、张仪，没什么操守与价值标准，只要有官做、能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹得动荡不安。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同。他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头，抢镜头。另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物。
庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。比如孔子，假如他真的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，他也有三千块腊肉了。所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸，而且酒量特大。孟子呢？带着他的众多弟子在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。
庄子的独特之处还在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执著不放、孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。
（有删改）
苏秦、张仪这类人和孔子、墨子、孟子、荀子等一类人虽然有相同之处，但他们在道德操守、价值标准方面大不相同。
庄子是乡野文化的代表，其作品描写了南飞的大鹏、挡车的螳螂和喝得肚皮溜圆的鼹鼠等意象，表达了对乡野生活的向往。
先秦诸子中的其他人热衷宣传如何“治人”，庄子却宣传如何自尊自爱，这和《庖丁解牛》所宣传的人生道理是一致的。
人们对世俗价值的执著追求虽然对心灵也有益处，但庄子告诫人们要破除执念，保持心灵的安定与清静，切勿丧失本性。
B.“表达了对乡野生活的向往”错误，原文第三段说“庄子是乡野文化的代表”，是因为他对功名富贵的蔑视，所描写的大鹏等意象也不是表达对乡野生活的向往。C.“这和《庖丁解牛》所宣传的人生道理是一致的”错误，《庖丁解牛》所宣传的养生之道是遵循规律，远避矛盾。D.“人们对世俗价值的执著追求虽然对心灵也有益处”错误，原文尾段是说“很多我们执著不放、孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢”，意即没有好处。
下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
①将苏秦、孔子、孟子等人热衷于都市生活和庄子远离都市生活进行对比，突出庄子的独特之处，使庄子的形象更加鲜明。
从内容上看，根据“一类是像苏秦、张仪，没什么操守与价值标准……第二类人如孟子者满腹酸醋”“以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物”“而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现、扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了”“庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的”可知，作者将苏秦、孔子、孟子等人热衷于都市生活和庄子远离都市生活进行对比，突出庄子“在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位”，使庄子的形象更加鲜明。
①幽默诙谐，如“喜欢在人群中出风头，抢镜头”，用现代生活中非常流行的词语形容古人，显得幽默诙谐。
②生动形象，如“他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿”，运用比喻，把庄子的作品比作野花，并且进行具体描绘，生动形象。
③含义深刻，如“如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱”简明扼要地指出庄子思想内涵之深刻和具有的现实意义，引人深思。
如把当时汲汲于名利的文士以“沸沸扬扬、色彩斑斓”来修饰，不仅幽默而且生动形象；“喜欢在人群中出风头，抢镜头”，用现代生活中非常流行的词语形容古人，显得幽默诙谐。
如“他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿”，运用比喻的修辞手法，把“庄子的作品”比作“遍地野花”，写出庄子作品不仅多而且充满乡野特色，生动形象。
如“当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何‘治人’的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在‘无逃乎天地之间’的险恶中‘游刃有余’地养生，以尽天年”，简明扼要地指出庄子思想的独特之处，以及深刻的内涵和现实意义，引人深
大金川上看梨花
阿来
①去看梨花。
②去大金川上看梨花。
③海拔不断升高，春花烂漫的成都平原已在身后，面前的雪山不断升起，先是看到隐约的顶尖，不多久，雪山就耸立在面前了。这哪里是去看梨花，而是把春天留在身后，去重新体味正在逝去的冬天。
④眼前是海拔三千米的峡谷景色。河岸两边是陡峭的峡壁。向阳的峡壁是草坡，是密闭的栎树林。背阴的峡壁上满坡的杉树、松树与桦树。阳光是一个美术大师，利用峡谷的岩壁、森林、河流和纵横交织的山棱线勾勒出明亮与阴影的复杂分界，把一面面山壁和整条峡谷都变成了一幅取景深远的风景画。也许是怕这样的画面过于单调，风与云彩都会来帮忙。风摇晃那些树，其实就是摇晃那些光，使之动荡，使之流淌。一朵两朵的云飘来，遮住一些光，失去光照的部分便显得沉郁，未被遮没的部分便在阳光照耀下更加高亢更加明亮。视觉可以转换为听觉。真的似乎可以在这光影摇荡间听到声音。阴影部分是一支木管乐队，低回，沉郁，却也充满细节。而那些被阳光透耀的部分简直就是高亢明亮的铜管乐队在尽情歌唱。我耳边响起一些熟悉的旋律，比如柴可夫斯基的《意大利随想曲》。
⑤我们溯岷江而上，越走海拔越高，景色越来越萧瑟，完全是在离开春天。然后，在大渡河流域顺河而下，又一步步靠近了春天，进入了春天，与早晨刚刚离开的成都平原上的春天截然不同的春天。
⑥然后，车子从一面悬崖下的弯道上冲出去，河流猝然变宽变缓，刚才还滔滔翻滚，一冲出峡口便落下飞珠溅玉的浪头，变成了一匹安静的绿绸。大渡河是地图上的名字，在当地人口中，此河的这一段唤作金川。
⑦我们来到金川河谷最宽处。两岸田畴、道路、村落间所有的空隙，都站满梨树。梨花开满，如雾如烟。那些雾，那些烟，都似乎在将散未散之间。远山逶迤的山梁上昨夜又积上了新雪。春天，梨花开放时，这个地方，往往低处下的是雨，高处降的就是雪。
⑧现在天放晴了，高处是晶莹的新雪，低处谷地里是雨后的梨花。一样的白，又是不一样的白，如雾如烟的白。不太知道是要马上散开，还是正在聚拢的白。雪山还在远处的蓝空下面，我们已经身陷于无比宏大的鲜花阵中了。太阳正在升起来，红彤彤的阳光照耀之处，那些梨花变幻出迷迷离离的光芒。梨树都很高大，都在自由舒展地生长。树干粗粝、苍黑，分枝遒劲、生机勃勃，每一个枝头，都满是一簇簇繁密的花朵。少的十朵二十朵，我数了最繁密的一枝，竟有八十多朵！再移步近观，那些花朵的细部就呈现在眼前。像蔷薇科的所有亲戚一样，梨花也是五出的瓣。此时，它们被阳光照耀着，格外地明亮耀眼，同时，也散发着格外浓烈的香气。香气那么浓烈，让人觉得有一层雾气萦绕在身边。又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成的光雾隐隐约约——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，在空中飘飘荡荡，形成了朦朦胧胧的香雾。
⑨比起野桃花那薄如绢帛的花瓣来，梨花的瓣就丰腴多了，也滋润多了，是绸缎的质感。每一枝蕊的顶端都是一团花粉。花刚开时，花粉是红色的，两天三天后，就渐渐变成了沉着的黑色。它们在等蜂来，把它们带到另外的一朵花上，落在每一朵花最中央羞怯地低着身子的花房上。于是，奇妙的遇合发生，生命的奇迹发生。
⑩从此，我们可以期待秋天的果实。
我就这样在梨花深处，几乎忘记了身在何处。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”虽然岑参写得跟眼前景色一样的壮阔，但那诗到底是写唐时轮台的雪，是用梨花作比附的。古诗词中写梨花的诗句，“梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君”“梨花雪压枝，莺啭柳如丝”都是写那小山小水小园中的，到底显得过于纤巧，与我们眼见的金川梨花并不相宜。
梨树都是梨树，但有不同姿态；梨花都是梨花，却开出不同格调。何况树由人植，树生别境，这里雄阔的雪山大川，化育了这种接近原生状态的梨树。中国文学书写草木，尤其是散文书写，常常套用传统文化中那些托物寄情，感时伤春的熟稔路数，情景相近时，虽也确切，却了无新意。
同一个植物在不同的情境中，自然就发生不同的情态与意涵。所以，不看主客观的环境如何，只用主要植根于中原情境的传统审美中那些言说方式，就等于自我取消了书写的意义。日本作家永井荷风在写梅花时说：“我一望见梅花，心绪就一味沉浸于测试有关日本古典文学的知识当中。梅花再妍美动人，再清香四溢，我们个性的冲动却在根深蒂固的过去的权威欺压下顿然消萎。汉诗和歌跟俳句，已经一览无余地吸干了些花的花香。”美国文化批评家苏珊·桑塔格也说艺术创新的根底，就是培养新感受力。也就是说对于不同的对象，要有新的体察与认知。永井荷风也说：“我们首先须清心静虑，以天真烂漫的崭新感动，去远眺这种全新的花朵。”
的确，如果对此种写作方式缺乏应有的警惕，那就滑入那些了无新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一种仅仅是一种姿态。后一种，才能真正呈现出书写的对象。
观赏，是一个过程，一个逐渐抵达、逼近和深入的过程。这既是在内省中升华，也是地理上的逐渐接近。看见之前是前往，是接近；发现之前是寻求。
我愿意用这样的方式去发现一片土地，去看见大金川上那些众多而普遍的梨花。
（节选自《嘉绒记》，略有改动）
本文开篇全景描写峡谷景色，要“看梨花”就无法回避峡谷的景色，因为是必经之路，并借助光影的变换，从细部描绘了峡壁、树林等迷人的景物，是“看梨花”的铺垫。
本文运用视觉描写、视觉转换为听觉（通感）等手法，把峡谷中的美景比喻为木管乐队和铜管乐队，暗示观赏是一个逐渐“抵达、逼近和深入”的过程。
本文描写的内容过多，使全文写景结构的比例不协调，破坏了全文写景的比例结构，用光与影的变换写景，手法繁复，以致后面写梨花的手法显得单调。
本文前面“看梨花”的描写是为后面的记叙服务的，通过描写“看梨花”时的“个体感官”之美，借助叙事表现了看事物“要有新的体察与认识”的理趣之美。
C.“以致后面写梨花的手法显得单调”不对，后面写梨花的手法有引用、对比、拟人等，手法丰富；
D.“为后面的记叙服务”“借助叙事”有误，后文的理趣之美属于议论，应是“为后面的议论服务”“借助议论”。
分析画线句中“‘我看’梨花”与“我看‘梨花’”的区别。
“我看”梨花，仅是一种姿态，是用传统的审美方式和套路观察梨花，没有新意。
我看“梨花”，则是在清心静虑的情况下，对梨花有了新的感受、体察与认知。
而划线句是结合看“梨花”的感受而言，结合下句“前一种仅仅是一种姿态”，指的是“我看”梨花是一种姿态；而这种姿态结合上段“只用主要植根于中原情境的传统审美中那些言说方式，就等于自我取消了书写的意义”是说用传统的审美方式和套路观察梨花，没有新意。这是作者批判的。
结合下句“后一种，才能真正呈现出书写的对象”，“后一种”指的是我看“梨花”；再结合上段“对于不同的对象，要有新的体察与认知”“首先须清心静虑，以天真烂漫的崭新感动，去远眺这种全新的花朵”可知，这一种是在清心静虑的情况下，对梨花有了新的感受、体察与认知。这是作者肯定和赞同的。
请赏析第⑧段的语言特点。
①多用叠音词，富有音韵美，如“红彤彤”“一簇簇”，“迷迷离离”“隐隐约约”等词绘形绘色，音韵和谐，写出了梨花的繁密与朦胧之美。
②善用色彩词，“白”“蓝空”“红彤彤”“苍黑”等，色彩对比明显，极富画面感。
③善用修辞：拟人，梨树“在自由舒展地生长”，“阳光来帮忙”，赋予了人的特性；通感，“香气那么浓”本是嗅觉，这里写“觉得有一层雾气萦绕在身边”是触觉，增强了表现力。
④长句、短句交错使用，使整段句子错落有致，富有变化，读起来朗朗上口。
语言运用上，“红彤彤”“一簇簇”描写梨花颜色和形状，“隐隐约约”“飘飘荡荡”“朦朦胧胧”描写梨花的光影和香气，这些语言善用叠词，抓住了梨花的形象、色彩特点，创设了优美的意境；“一样的白，又是不一样的白，如雾如烟的白”“雪山还在远处的蓝空下面”“红彤彤的阳光照耀之处”“树干粗粝、苍黑”这里运用描写颜色的词语，“白”“红”“蓝”“黑”色彩丰富，对比鲜明，画面感强烈。
修辞上，“梨树都很高大，都在自由舒展地生长”，用“自由舒展”把梨树人格化，表现梨树生长的状态；“阳光来帮忙，让它们逸出一些”把阳光人格化，似乎通人性，让梨花的香气逸出；“香气那么浓烈，让人觉得有一层雾气萦绕在身边”运用通感，打通了触觉和嗅觉。这些修辞手法的运用使语言形象生动，增强了语言的表现力。
句式上，“一样的白，又是不一样的白，如雾如烟的白”“树干粗粝、苍黑，分枝遒劲、生机勃勃，每一个枝头”“现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，在空中飘飘荡荡，形成了朦朦胧胧的香雾”这些短句句式灵活，节奏明快、音调和谐、琅琅上口；“我们已经身陷于无比宏大的鲜花阵中了”“让人觉得有一层雾气萦绕在身边。又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出”这些长句语意贯通，气势磅礴。长短句交错使用，使整段句子错落有致，富有变化，读起来朗朗上口，形成一种交错美。
阅读下面作品，完成下列小题。
大地的理想
①那年距小雪还有五天，我去横峰访友。友人慰留我说，去乡间走走，有很多好地方。就这样，我先去了新篁，又不可自抑地去了司铺、莲荷、铺前、港边、龙门畈。冬雨绵绵，大地始终垂降暮色。我却义无反顾地扎入丛林、川峦、田畴之中。
②起伏的山峦在灵山脚下形成凹陷的皱褶。葛溪河和岑港河，像大地上两条被风吹散的飘带，在丛林间和田畴深处飘忽。村舍里，隐隐传来犬吠和鸡鸣。更远一些，是绵绵的山峦。开阔的田野沿着葛溪河倾泻，网状的田埂勾勒出田野的筋脉。我想起俄罗斯油画家希施金笔下的《黄昏，雨后》：微红的夕光溢出大地，条状的黑云把夕光分割出斑斓的色彩，低洼里的积雨有了银色，让人感觉到大地轻轻的晃动，裸露的树根和腐朽的树干，一切都是那么古老，稀稀疏疏的树叶透出几分祥和又哀哀的冷色，灰蓝的天空像一块布片盖在树林之上，一只小鸟站在高高的树梢，守着孤独的旷野。
④在司铺，探访过山中村庄搬迁后的生活遗址。车上了王家坞水库坝堤，便沿山边草径步行。许是暖秋吧，杜鹃又有了一次花期，零星地点缀在萁蕨等地衣植物上。雏菊在山崖下，金黄耀眼。水面有白鸥几只，翩翩翔舞。明末清初散文大家王猷定在《螺川早发》咏道：“露湿鸥衣白，天光雁字青。苍茫回首望，海岳一孤亭。”鸥至雁离，是旅人孤独、人生无常的隐喻。白鸥是迁徙的鸟，但鲜有来中国南方越冬。时隔三十多年，才见到白鸥。它是远去的旧时光，再次带给我。它像一团白雪，炽燃山野。
⑤步行约三华里，到了废弃的村子。村子馅子一样包在山坳里，竹林和油桐树在屋后发出呜呜呜呜的风声。小路铺满了落叶和腐烂的植物枝干。几棵柚子树挂着涩黄的柚子。山涧在荒草遮掩的沟渠里，叮叮咚咚。有几间瓦屋已然倒塌，成了颓圮。外村借地种菜的农人，把山田垦出来，种上了时鲜菜蔬，大部分的山田还刚刚下了秧苗。山田沿山垄，梯级延伸。可惜，我没看到打秧苗的农人。我估摸这个农人在年轻时，可能是做木匠活的，菜种在一条线上，像一个棋盘，每块菜地从山田里垦出来，像豆腐箱里压出来的豆腐块。他不是木匠也该是乡村画师。用美学眼光去审视去从事平凡之物的人，是最精细的人，也是陶醉于生活的人，从俗至雅，乃生活大师。
⑥多褶的群山，向北堆叠。横峰北高南低，群山渐渐低缓，消失，有了丘陵地带和莲荷小平原。纵横的河汊掌纹般密布，村舍被河流串起来，如一条藤蔓上的牵牛花。众河穿境而过，注入信江，汇入浩渺的鄱阳湖。发源地同属灵山山脉。灵山像一列巨型火车，由东向西呼啸奔驰。
⑦水是大地的精魄。畜养精魄的是山塘水库。去一个山坳，拜访一座山，一座水库出其不意尽览眼底，让人短暂晕眩，蛇一样安静下来，沉默无言。在铺前，见黄源水库，便是这样。黄源水库往左右两条山垄伸进去，像两条岔开的脚。翻过山，便是葛文化发祥地葛源了。葛源的千亩高山梯田，又是另一番景象。梯田沿山修筑，田埂是不规则的弧形，水映蓝天，像翻卷的大海。野花葱郁。初冬的枫树、山毛榉、梓树、栾树、青桐、漆树，和竹林迎接了大地的白霜，野刺梨长出了甜蜜蜜的浆果，山间红遍，到了春天，千亩梯田会是层层叠叠的花海。
⑧乡友告诉我，在梧桐畈将种植千亩荷花，在司铺无人耕种的丘陵地带将建一个大型野生动物园。乡人都充满了期待和兴奋。这是一个贴近大地的构想，一个有呼吸的构想。有此构想的人，是一个有大地情怀赤子之心的人。我们该把大地应有的东西还原给大地，各俊其美，各颜其色，各悦其声，各夺其目，各味其果。
⑨友人的一次慰留，我自己也没料到，两个星期内竟然四次去横峰。去了横峰，我深深自责自己是一个浅薄的人，对身边的大地是那么的无知。我们需要一次次去投奔大地，像雨一样，去熟悉大地的细胞、脏器、骨骼、血液、筋脉。大地是我们的父母，是我们的胞衣，也是我们的摇篮和眠床。任何时候，我们站在大地面前，都是初洗的婴孩。
（取材于傅菲的同名散文）
下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）
在丛林间和田畴深处飘忽飘忽：若隐若现
青翠的竹林在村舍间，汹涌汹涌：形容竹子多，气势盛大
我深深自责自己是一个浅薄的人浅薄：肤浅，轻浮
我们需要一次次去投奔大地投奔：回归，归向
浅薄：缺乏知识或经验，见解不深刻。此处形容“我”对大地的认知比较少。
作者因为友人的挽留而游览横峰，欣赏了丛林、山峦、田畴，陶醉于横峰各处的村景山景。
第②段作者对油画中的景致展开细腻的描绘，将画中虚景和眼前实景有机融合，丰富了文意。
第⑤段作者猜想农人可能是木匠，或是乡村画师，表达了作者对人在大地上创造美的赞赏。
作者主张一次次投奔大地，其主要目的是为了熟悉大地，欣赏大地的美丽，感受大地的抚慰。
D.“其主要目的是为了熟悉大地，欣赏大地的美丽，感受大地的抚慰”错误，除此之外，还为了让人们人与自然的和谐共生，敬畏、感恩大地等。
故选D。
①多用富有表现力的动词、形容词如用“炸开”“往上爬”“飘荡”等，以动写静，展现乡村自然风物的盎然生机。
③句式长短错落有致，多用两至四字不等的短句，如“转青”“素净”“柳条葳蕤，暖风和面”等，表达简洁有力，突出景物的鲜明特点。
赏析句子语言特色，需要从用词、修辞、句式、地域特色等角度分析。本段画线句语言独具特色，表达细腻生动。就用词而言，多用富有表现力的动词、形容词如用“炸开”“发青”“往上爬”“淌出”“飘荡”“葳蕤”等，运用动态手法描写静态事物，生动形象地展现乡村大地上各种自然风物的生机盎然。
就句式而言，本文句式长短错落有致，多用两至四字不等的短句，有两个字句子，如“转青”“素净”；有三个、四个字的句子，如“细雨中”“柳条葳蕤，暖风和面”等，短句表达简洁有力，突出景物的鲜明特点。
表层含义：“大地的理想”指大地的愿望、心愿。
深层含义：①人与自然和谐共生，敬畏自然，感恩自然。②不要一味向自然索取，而是要尊重自然，爱护家园。
表层含义指大地的愿望、希望等。深层含义需要结合作者的情感进行分析。文中“大地的理想”就是作者的理想，是作者面对大地的感悟。由“我们该把大地应有的东西还原给大地，各俊其美，各颜其色，各悦其声，各夺其目，各味其果”可知，作者认为人类不应一味向大自然索取，应该将属于大自然的东西还给大自然，学会敬畏自然，感恩自然，从而让人类与大自然和谐共生。由“我们需要一次次去投奔大地，像雨一样，去熟悉大地的细胞、脏器、骨骼、血液、筋脉。大地是我们的父母，是我们的胞衣，也是我们的摇篮和眠床。任何时候，我们站在大地面前，都是初洗的婴孩”可知，人类是大自然的儿女，应当爱护自己的母亲，爱护我们的家园。
补丁
梁衡
“补丁”这个词恐怕要退出词典了。它本是指衣服破了，用一块碎布头补上。但是，现在30岁以下的人有谁见过补丁？又有谁还穿带补丁的衣服？
上世纪60年末有一个政策，凡大学毕业生都得先到农村去劳动一年。1968年年底，我们几个从北京、上海来的大学生到内蒙古巴彦淖尔盟临河县报到，被安置在一个生产队劳动。我们哪里是什么“知青”，是“困青”——“文革”潮起被困在学校不能按时毕业，毕业之后又被困在农村不能实现专业对口。
那个年代全民勒紧腰带过日子，穿带补丁的衣服很平常。毛泽东接见外宾时屁股后面有两个补丁，工作人员说换条裤子。毛说不用，外宾又不看后面。我们的大学校长是吴玉章，资格更老，曾是毛泽东的老师。与学生合影时，他坐前排的椅子上，后排站着的同学一低头，发现吴老肩膀上有两块补丁。80年代初。电影明星刘晓庆出道成名，随电影代表团出访日本，却没有一件合适的衣服。在道具库里找到一条长裙，但胸前有一个破洞，就别了一枚胸花掩饰，这样也敢出国。明星达式常拍《人到中年》，背心后面有几个破洞，那不是道具设计，是他自己平时穿的衣服。这就是那个年代的正常生活。我当时还有一件白衬衣，那是用日本进口的尿素化肥的袋子缝制的。但“尿素”两个字怎么也洗不掉，于是裁剪时把它们巧妙地处理在双腋下不易看见的地方。随着时代的变迁、经济的发展，不管是领袖、明星，还是平民，他们的补丁都没入了历史的烟尘。衣不为暖而为美，走马灯似的换着花样穿，不再因破而补，而是因时而弃，许多完好的衣鞋都成了垃圾。
衣可弃，习难改。我常碰到的一个难题是，一双袜子，别的地方还好好的，只是脚后跟上张开一个大洞。用之不能，弃之可惜。一天在购物网站上忽发现“补丁”二字，如他乡遇故知，乐从心底生。网上有各种补丁，颜色、布料、款式任选，还自带胶水，一贴即可。我大喜，即下单购得几款。几日后到货，才知道此补丁不是彼补丁，而是专往新牛仔衣裤上贴的小装饰。我这个“祥林嫂”，只知道补丁是补衣服的，不知道补丁还会耀武扬威地骑在衣服上，而且能变脸。
袜子没有补成，“补丁”二字倒由实际问题升华成一个哲学问题，终日萦绕在我的脑子里，抹之不去。这世上的事是缺而后补，还是不缺也补？补是为了填洞找平，还是为平地上起楼？本来，“补”者，补缺、补漏之谓也，有弥补、挽救之意。物因残而补，衣因洞而补，牙因缺而补，实在万不得已才去补。凡补过的东西总归不如原装原配的好。但再一想，也不一定，“补”者，又有补给、补充、添加、增强之意。补过的东西其强度和外观也有反超原物的，如胶粘的木板、焊接的金属，若去做破坏实验，先断裂的并不是补焊之处。掺了新元素的合金，也强过原来的单一金属。莎士比亚说，生还是死，这是一个问题；补还是不补，也成了一个我想不透的新课题。
再说我们这一批大学生，后来自然都离开了农村，但那是每人都打过补丁之后的事了。或者考研，或者入乡随俗，重学一门本事，反正必须重打补丁。如外语这个补丁就有天来大，补得你喘不过气。那个时代，我们从中学到大学学的都是俄语，而要考研就得从头学英语。人近三十了重新投一次胎，要用多少吃奶的力？不像是补一双鞋、一件衣，人打补丁是很痛苦的。我见过钉马掌，要用钉子生生地在马蹄上钉一块生铁，那马也得忍着。不要小看这块铁补丁，肉蹄变铁蹄，踏遍千里烟尘绝，大大地提高了军力（当然还有生产力），历史学家说蒙古人就是靠此横扫欧亚而造就了一个超大帝国。
“困青”们当时也找到了一块铁补丁——考研。何以解忧，唯有杜康；何以解困，唯有考研！当然，考前你得先上一个“学前班”，吃风裹沙，挑水劈柴，烟熏火燎，脱胎换骨，从城里人变成一个乡下人。然后再从低谷开始一一补起。果然，经过连续地补丁摞补丁，置之死地而后生，还真有人成名成才了。与我们一起在风沙中点瓜种豆、躬耕于垅亩的一名弱女生，三补两补，居然成了一位知名的天文学家，去摘星追月、躬耕宇宙了。我们这几个“困青”，也都一个一个逃出了困境。
看来，生活乃至生命总是在不停地打着补丁。当然，最好一开始就能有一种正常的状态，尽量不要人为地破坏而后再去打补丁。但是，又有几人能一生顺遂呢？岁月蹉跎命多舛，人生谁能无补丁。
（摘编自《光明日报》，有删减）
作者以“补丁”开篇，然后解释“补丁”的含义，这种开门见山的写法彰显了梁衡行文不拖沓的特点。
作者自称为“困青”，是因为“困”字更能准确地概括出他们这批上山下乡的大学生的现实处境。
随着时代变迁、经济发展，衣服不再因破而补，而是因时而弃，面对这一变化作者感到遗憾和不满。
C.“面对这一变化作者感到遗憾和不满”错误。结合原文“衣不为暖而为美，走马灯似的换着花样穿，不再因破而补，而是因时而弃，许多完好的衣鞋都成了垃圾”，表达了对时代变迁，人们生活越过越好的感慨，没有“遗憾和不满”。
本文的语言读来毫无枯燥之感，请结合具体例子分析其中原因。
①妙用修辞，使语言更加生动形象。如“补丁还会耀武扬威地骑在衣服上”，赋予补丁以人的动作和神态，既形象又起到幽默的效果；
②灵活仿用、化用经典语句，大大提升了作品的思想性和艺术感染力。如套用祥林嫂“单知道……不知道……”的经典台词，再如化用哈姆莱特经典台词、《短歌行》中诗句等等，使读者在熟悉的语境中体会更为新颖深刻的思想；
③善用长短句、整散等多种句式，彰显句式的灵活多变。如“当然，考前你得先上一个‘学前班’……”中整散句结合，使语言错落有致而义精妙活泼。
本文修辞的运用很巧妙。如“补丁还会耀武扬威地骑在衣服上”运用拟人修辞，“耀武扬威”写出补丁的得意神态；“骑”写出补丁的动作。形象地写出现代补丁早已不是过去的补丁，拟人手法的引用既形象又起到幽默的效果。再如“如外语这个补丁就有天来大，补得你喘不过气”，运用夸张手法写出我们这批人补习外语的不易。
本文有大量仿用、化用经典语句的句子，如“我这个‘祥林嫂’，只知道补丁是补衣服的，不知道补丁还会耀武扬威地骑在衣服上，而且能变脸”，套用祥林嫂“单知道……不知道……”的经典台词，幽默地写出自己的落伍；再如“莎士比亚说，生还是死，这是一个问题；补还是不补，也成了一个我想不透的新课题”，化用哈姆莱特经典台词；“何以解忧，唯有杜康；何以解困，唯有考研！”，化用《短歌行》中诗句；还有“他乡遇故知，乐从心底生”化用“久旱逢甘霖，他乡遇故知”等等。这些化用、仿用使读者在熟悉的语境中体会更为新颖深刻的思想，大大提升了作品的思想性和艺术感染力。
本文善用长短句、整散等多种句式，长句如“上世纪60年末有一个政策，凡大学毕业生都得先到农村去劳动一年”；短句如“衣可弃，习难改”；还有“当然，考前你得先上一个‘学前班’，吃风裹沙，挑水劈柴，烟熏火燎，脱胎换骨，从城里人变成一个乡下人”整散句结合，使语言错落有致而义精妙活泼，彰显句式的灵活多变。
梁衡认为，真实是散文的生命，请你谈谈这一观点在本文中的体现。
②事件的真实（时代的真实）。文中多处写到“我”在上世纪60年代上山下乡时期的事情，如用尿素化肥的袋子缝制衣服的事情，让读者对那个特殊的时代有更深的了解。
③思考的真实（道理的真实）。文中关于“世上的事是缺而后补，还是不缺也补”的哲学思考让人过目难忘，那近乎真理的论说给读者无限启迪。
抓住“真实”二字分析，可以从人物、事件、情感、思想等角度鉴赏。
事件的真实（时代的真实）。文中多处写到“我”在上世纪60年代上山下乡时期的事情，如“上世纪60年末有一个政策，凡大学毕业生都得先到农村去劳动一年。1968年年底，我们几个从北京、上海来的大学生到内蒙古巴彦淖尔盟临河县报到，被安置在一个生产队劳动”，反映了那个时代的真实情况；“我当时还有一件白衬衣，那是用日本进口的尿素化肥的袋子缝制的。但‘尿素’两个字怎么也洗不掉，于是裁剪时把它们巧妙地处理在双腋下不易看见的地方”，用尿素化肥的袋子缝制衣服的事情，让读者对那个特殊的时代有更深的了解。
思考的真实（道理的真实）。文中关于“世上的事是缺而后补，还是不缺也补”“补是为了填洞找平，还是为平地上起楼？”“补过的东西其强度和外观也有反超原物的”，这些哲学思考让人过目难忘，那近乎真理的论说给读者无限启迪。
山村的墓碣
冯至
德国和瑞士交界的一带是山谷和树林的世界，那里的居民多半是农民。虽然有铁路，有公路，伸到他们的村庄里来，但是他们的视线还依然被些山岭所限制，不必提巴黎和柏林，就是他们附近的几个都市，和他们的距离也好像有几万里远。
他们各自保持住自己的服装，自己的方言，自己的习俗，自己的建筑方式。山上的枞林有时稀疏，有时浓密，走进去，往往是几天也走不完。林径上行人稀少，但对面若是走来一个人，没有不向你点头致意的，仿佛是熟识的一般。每逢路径拐弯处，总少不了一块方方的指路碑，东西南北，指给你一些新鲜而又朴实的地名。有一次，我正对着一块指路碑，踌躇着，不知应该往哪里走，在碑旁草丛中又见到另外一块方石，向前仔细一看，却是一座墓碣，上边刻着：
一个过路人，不知为什么，走到这里就死了。
一切过路人，从这里经过，请给他作个祈祷。
这四行简陋的诗句非常感动我，当时我真愿望，能够给这个不知名的死者作一次祈祷。但是我不能。小时候读过王阳明的瘗旅文，为了那死在瘴疠之乡的主仆起过无穷的想象；这里并非瘴疠之乡，但既然同是过路人，便不自觉地起了无限的同情，觉得这个死者好像是自己的亲属，说得重一些，竟像是所有的行路人生命里的一部分。想到这里，这铭语中的后两行更语重情长了。
由于这块墓碣我便发生了一种从来不曾有过的兴趣：走路时总是常常注意路旁，会不会在这寂静的自然里再发现这一类的墓碣呢？人们说，事事不可强求，一强求，反而遇不到了。但有时也有偶然的机会，在你一个愿望因为不能达到而放弃了以后，使你有一个意想不到的收获。我在那些山村和山林里自然没有再遇到第二座这样的墓碣，可是在我离开了那里又回到一个繁华的城市时，一天我在一个旧书店里乱翻，不知不觉，有一个二寸长的小册子落到我的手里了。封面上写着：“山村的墓碣。”打开一看，正是瑞士许多山村中的墓碣上的铭语，一个乡村牧师搜集的。
欧洲城市附近的墓园往往是很好的散步场所，那里有鲜花，有短树，墓碑上有美丽的石刻，人们尽量把死点缀得十分幽静；但墓铭多半是千篇一律的，无非是“愿你在上帝那里得到永息”一类的话。可是这小册子里所搜集的则迥然不同，里边到处流露出农人的朴实与幽默，他们看死的降临是无法抵制的，因此于无可奈何中也就把死写得潇洒而轻松。我很便宜地买到这本小册子，茶余饭罢，常常读给朋友们听，朋友们听了，没有一个不诧异地问：“这是真的吗？”但是每个铭语下边都注明采集的地名。我现在还记得几段，其中有一段这样写着：
我生于波登湖畔，
我死于肚子痛。
还有一个小学教师的：
我是一个乡村教员，
鞭打了一辈子学童。
如今的人类正在大规模地死亡。在无数死者的坟墓前，有的刻上光荣的词句，有的被人说是可鄙的死亡，有的无人理会。可是瑞士的山中仍旧保持着昔日的平静，我想，那里的农民们也许还在继续刻他们的别饶风趣的墓碣吧。有时我为了许多事，想到死的问题，在想得最严重时，很想再翻开那个小册子读一读，但它跟我许多心爱的书籍一样，尘埋在远远的北方的家乡。
1943年，写于昆明
我认识了自然，自然也教育了我。在最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮，当社会里一般的现象一天一天地趋向腐烂时，任何一颗田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木，都曾给予我许多启示，在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用。我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。
（选自《冯至全集》）
作者引用的墓碑上的一首简陋的小诗，其中的“请给他做个祈祷”，表达了生者对飘然远逝的人们的虔敬。
“人类正在大规模地死亡”，小册子和“许多心爱的书籍一样，沉埋在远远的北方的家乡”表现了对当时战争的厌恶之情。
本文通过叙述山村中的几则墓碣，展示自己的朴素豁达的生死观，表现出对人类共同命运的理解与同情。
A.“是为了展示山村的落后”错误，是为了突出远离喧嚣的宁静。
下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
本文语言符合冯至散文语言一贯的特色，加上明净的感情和深沉的智理，可以凸显出冯至独特的艺术风格。
作者从偶遇一座墓碣到刻意寻找而不得再到偶然之间买到有关墓碣的小册子，这样写让叙述有波折起伏。
文中特意引用小册子中的两段墓碣，把死亡表达的潇洒、轻松，意在突出山村人的朴实幽默，对待死亡的豁达
作者由眼前的墓碣联想到王阳明的瘗旅文意在表明中西文化中有对生死的看法有相同之处，这也是主旨所在。
D.本文的主旨不是要进行中西文化比较，而是对作者所生活时代的思考。
冯至专注于平凡的原生态的描写，本文具有平实、朴素的风格，请结合文本对此简要赏析。
①作者专注于人们原生态的生活状态的描写，通过墓志铭的介绍反映了山村民朴素自然的人生观。
②简陋的诗句让人感动，想为死者祈祷，不自觉地起了无限的同情，透射出作者的生死观是朴素的，在朴素中见深刻；
③运用平实质朴的语言，平静地叙述山村人朴素宁静的生活和状态，使本文具备平时、朴素的风格。
①内容上：“他们各自保持住自己的服装，自己的方言，自己的习俗，自己的建筑方式”“欧洲城市附近的墓园往往是很好的散步场所，那里有鲜花，有短树，墓碑上有美丽的石刻，人们尽量把死点缀得十分幽静；但墓铭多半是千篇一律的，无非是‘愿你在上帝那里得到永息’一类的话”“人们说，事事不可强求，一强求，反而遇不到了”，作者专注于人们原生态的生活状态的描写，通过墓志铭的介绍反映了山村民朴素自然的人生观；
②“这四行简陋的诗句非常感动我，当时我真愿望，能够给这个不知名的死者作一次祈祷”“但既然同是过路人，便不自觉地起了无限的同情，觉得这个死者好像是自己的亲属，说得重一些，竟像是所有的行路人生命里的一部分”“我想，那里的农民们也许还在继续刻他们的别饶风趣的墓碣吧。有时我为了许多事，想到死的问题，在想得最严重时，很想再翻开那个小册子读一读”，简陋的诗句让人感动，想为死者祈祷，不自觉地起了无限的同情，透射出作者的生死观是朴素的，在朴素中见深刻；
③形式上：“德国和瑞士交界的一带是山谷和树林的世界，那里的居民多半是农民”“他们各自保持住自己的服装，自己的方言，自己的习俗，自己的建筑方式”“这四行简陋的诗句非常感动我”“我现在还记得几段，其中有一段这样写着”“但墓铭多半是千篇一律的”等等，选用常见词句，运用平实质朴的语言，平平静静地叙述山村人朴素宁静的生活和状态，使本文具备平时、朴素的风格。
有人说“山水”对于冯至来说不仅是审美上的愉悦体验，也是汲取生命思考的源泉，是灵魂栖息的一处圣地，文本一、二是如何体现这一观点的，请结合文本内容简要分析。
①山村远离城市的喧嚣和纷争，环境清幽，给人审美的愉悦；
②作者借山村墓碣表达了对人类共同命运的理解和同情；
③作者身处战争中面对人类大规模的死亡，在山村的宁静和山村人质朴幽默的墓碣诗中获得心灵的慰藉，表达对朴素安宁生活的向往。
④在苦闷的岁月里，从山水的风景中得到慰藉，学会坚忍。
（1）“山上的枞林有时稀疏，有时浓密，走进去，往往是几天也走不完。林径上行人稀少”“欧洲城市附近的墓园往往是很好的散步场所，那里有鲜花，有短树，墓碑上有美丽的石刻，人们尽量把死点缀得十分幽静”，山林稀疏，行人稀少，墓园安静，石刻美丽，环境清幽而又远离喧嚣的山村给人审美的愉悦。
（2）“在碑旁草丛中又见到另外一块方石，向前仔细一看，却是一座墓碣，上边刻着……这四行简陋的诗句非常感动我……但既然同是过路人，便不自觉地起了无限的同情，觉得这个死者好像是自己的亲属，说得重一些，竟像是所有的行路人生命里的一部分”，山村墓碣上的话语让人感动，引人同情，像是所有的行路人生命里的一部分，作者借词表达了对人类共同命运的理解和同情。
（3）“我现在还记得几段，其中有一段这样写着：……如今的人类正在大规模地死亡。在无数死者的坟墓前，有的刻上光荣的词句，有的被人说是可鄙的死亡，有的无人理会。可是瑞士的山中仍旧保持着昔日的平静，我想，那里的农民们也许还在继续刻他们的别饶风趣的墓碣吧”，身处战争中面对人类大规模的死亡，山村的宁静和山村人幽默的墓碣诗使作者获得心灵的安慰，作者内心充满对朴素宁静生活的无比向往；
（4）“在最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮，……在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用。我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐”，在苦闷的岁月里，是“山水的风景”让作者得到慰藉，有着向上的心情，领悟了生长，并学会坚忍。
阅读下面的文本，完成下面小题。
大地
毕飞宇
①在村庄的四周，是大地。从某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛，我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原，这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起，你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼能看到的距离到了极限，这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限，极限在哪里？在天上，天高，地迥；天圆，地方。
②我想我很小就了解了什么是大，大是迷人的，却折磨人，这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离，平原的大却不一样了，它是你劳作的对象，每一尺，每一寸都要经过你的手，在苍茫的大地上，每一棵麦苗都是手播的，每一棵麦苗都是手割的；每一棵水稻都是手插的，每一棵水稻都是手割的，这是何等地艰辛。不能想，是的，有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至不寒而栗。
④庄稼人艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩，最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色，我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的，秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地，一棵一棵地插下去，在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹，鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的，因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了，我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的，从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人，一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变，庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。
⑥青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑，是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错，当我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋；鹅黄的汪洋，淡绿的汪洋，翠绿的汪洋，乌青的汪洋，青紫的汪洋，斑驳的汪洋，淡黄的汪洋，金光灿灿的汪洋，它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉，我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。
⑦大地是色彩，也是声音，这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌、这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，杆对秤，无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，形成了啸聚，声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕，尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。
⑧还有气味，作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。
⑨福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好，不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
⑩大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿，这是令人泪流满面的事实。
第③段我与父亲的谈话，直接表现平原乡村生活的辛苦，体现两代人在思想观念等方面的差异，表达了对父亲坚韧品格的敬佩之情。
第④段“鹅黄实在是悲壮的”，意思是鹅黄的秧苗布满大地，构成了壮阔的图画，但其中又承载着农民艰苦的劳作，包含“悲”的成分。
第⑥段瞳孔里永远是汪洋的我只能看到明媚的色彩，看到收获，我的不更农事、不晓稼穑之苦，进一步反衬大地上艰辛劳作的父辈们。
B项“第③段……直接表现平原乡村生活的辛苦”错误，这一段主要是写“我”和父亲对“那个时代”的感受，应是“侧面表现”。
第①段将村庄说成“海上的一座孤岛”，以村庄的渺小反衬出平原大地的广阔、无垠，为下文写大地上的劳动生活做铺垫。
第④段使用暗喻，将“密密麻麻的（秧苗）”比作“指纹”，体现了庄稼人与大地的亲密关系，表达了作者对庄稼人的赞美，对大地的崇敬。
第⑦段描绘大地丰富的声音，笔墨细腻入微，行文整散结合，错落有致，写出了作者深厚的乡土情结，对大地的赞美和热爱。
第⑨段引用福楼拜的话，强调了作家创作对人们感知大自然感染力的重要价值，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释。
D项“也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释”错误，根据“这句话说得好，不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲”可知，属于无中生有。
请联系上下文，说说你对第⑥段划线句中“庄稼的逻辑”含义的理解。
①青与黄、荣与枯的不断循环；②艰辛的劳作能够获得收获；③艰辛和诗意的融合。
“庄稼的逻辑”也就是“大地的逻辑”，根据“一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变”可知，万物生死枯荣的自然规律便是大地的逻辑，庄稼的逻辑。
根据“庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄”可知，庄稼由青到黄的过程，也就是农民艰辛劳作的过程，也就是说艰辛的劳作能够获得收获。
在这一过程中，有“鹅黄”构成的壮阔的画卷，也有农民付出的艰辛，“庄稼的逻辑”蕴含着艰辛和诗意的融合。
①语言富含抒情意味和哲理色彩，如“泪流满面的事实”，表达了对大地的复杂感情和深沉地思考；
②意象隽永，作者挑选“孤岛”“沙漠”“汪洋”“泥土”“指纹”等具有抒情意味的意象，含蓄委婉地抒情；
④使用多种修辞手法，如比喻、拟人、设问、夸张等，细致生动地描摹了大地上丰富的色彩声音和农人的生活，满是作者的深情。
所谓“诗性语言”一方面强调散文语言的优美性，从修辞的层面上来理解语言；另一方面从作者所表达的思想内容富有诗意来理解语言。因此，解答本题需要从形式上和思想内容来组织答案。
澄河边上
茹志鹃
这是一九四七年的夏天。
澄河急流滚滚。没有桥，也没有渡船，浑浊的河水在翻滚，打着漩涡。上游淌下来的许多枯枝、碎木板，在那些漩涡边转了一下，就不见了。河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。
这条黑水滚滚的澄河，横在面前，一个人都没渡过去。背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩。警卫连副连长周玉兆带了小余，向离河较近的一个村子走去。
月亮从云里探出头来，地面上的一切，都变得格外柔和。他们看见不远的田野中央，孤零零地有一所看青人的矮草房。
“老大爷，我们……”
老人向他们打量了一下，“你们要过河是不是？”
周玉兆点点头，老人沉吟了一会，便说：“不管河水再大，一定叫你们今晚过河。”
屋外场地上，一片银白的月色，老人正坐在一堆湿漉漉的门板上沉思，两条长眉一动不动，脸色十分严峻。
周玉兆没有进屋来，他在门口坐下，抬头看了看天。天上猎户星已落到半空，再过三四个小时天就亮了。
“不怕，和你在一起，我什么也不怕。”小余坚定地回答着。
青蛙在呱呱地叫着，四周是绿油油的一片。一切都是这么宁静、美好，但是明天……远处的机枪声又清脆地响了起来。
“明天这时候，敌人会站在这里。”周玉兆目光深邃的望向夜空，说道，“小余，应该说，和老百姓在一起，我们什么也不怕。”
忽然河堤那边又传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西，周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就快步抢过去夺下锄头，喘吁吁地说道：“大爷，你……”
老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去。叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓的田地和庄稼。”周玉兆激动得浑身打战。
老人眯起眼睛，仔仔细细地看着他，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里蹚水走也能过去了。”
“不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。”周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队……”老人不等他说完，一挥手说道：“小同志，你知道‘指望’吗？一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。”
澄河，在老人脚下奔流，打着漩涡，冲击着河滩，不驯服地喧哗着。
周玉兆忽然透过了明天，清楚地看到了后天，以及后天以后的将来。他激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地宣誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。他站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把沟填得结结实实。
老人坐在那里，不说话，也不来夺锄头了。他皱起眉，过了一会，他站起来说道：“好吧！我去看一看。你们在这里等着，我顶多两顿饭的工夫就回来。”说完，就大步流星地走了。
一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。
两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。显然，老人已和他们谈过情况，并且已商量了过河的办法了。
东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。周玉兆把同志们分成两批，把会水的搭开，就团团地抓住筏子四边，准备下水了。
老人送到水边，他嘴唇动了一阵，一会儿，决断地说道：“同志们一路平安，我老了不能送同志过河去。记住我们的澄河。”说完，笑了笑，他还想说什么，但只举了举手，终究没有说。
澄河在奔腾，它带着人民的希望，战士的誓言，流到遥远的地方，然后深深地渗透在土地里。
小队渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了。河边仍然站着那个人影，佝偻了身子，一动不动……
小说中前面写夏夜美好的景色，消染了一种清新宁静的气氛，勾画出充满诗情画意的艺术境界，表现出革命的浪漫主义和乐观主义精神。
小说中周玉兆和小余的对话，引出了老人为帮解放军渡河而掘沟的情节，体现了解放军为人民的革命情怀，凸显了军民鱼水情深的主题。
小说通过动作、语言、肖像等细节刻画出老人的形象，如写“长眉一动不动”“皱起眉”以及“暴跳”“走”“跑”等，表现出老人内心情感的变化。
小说中没有激烈的战斗场面，但三次写“枪声”，让人感到气氛的紧张感和渡河的紧迫性；这三处也形成呼应，使情节的发展更具合理性。
本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“表现出革命的浪漫主义和乐观主义精神”说法错误，文中写美丽的景色，是与战争的枪声形成反差，表现战争的残酷和紧张的色彩。
周玉兆有怎样的形象特点？请简要分析。
①勇敢无畏，危急时带领小余去问路。
②坚定信念，留下来也要打游击；发誓只要有一口气，就要向前。
③心系百姓，宁可死也不祸害百姓，发誓也要和部队打回来。
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
从“警卫连副连长周玉兆带了小余，向离河较近的一个村子走去……”可知，周玉兆危急时带领小余去问路，体现了他的勇敢无畏；
从“周玉兆目光深邃的望向夜空，说道，‘小余，应该说，和老百姓在一起，我们什么也不怕。’”“他……暗暗地宣誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来”可知，周玉兆决定留下来也要打游击，发誓只要有一口气，就要向前。体现了他的信念坚定；
从“‘大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓的田地和庄稼。’周玉兆激动得浑身打战”“他……暗暗地宣誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来”可知，周玉兆宁可死也不祸害百姓，发誓要和部队打回来。体现了他心系百姓。
小说中多次写滚滚的“澄河水”，有什么作用？请简要分析。
①写出环境的恶劣，表现出我军战斗条件的艰苦。
②为渡河营造一种压抑和紧张的氛围。
③引出后文老百姓想办法帮助解放军渡河，突出军民鱼水情。
本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
从“澄河急流滚滚。没有桥，也没有渡船，浑浊的河水在翻滚，打着漩涡……”“这条黑水滚滚的澄河，横在面前，一个人都没渡过去”可知，写滚滚的“澄河水”突出了环境的恶劣，表现出我军战斗条件的艰苦；
从“这条黑水滚滚的澄河，横在面前，一个人都没渡过去。背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵”可知，写滚滚的“澄河水”为渡河营造一种压抑和紧张的氛围；
从“澄河，在老人脚下奔流，打着漩涡，冲击着河滩，不驯服地喧哗着”可知，写滚滚的“澄河水”引出了后文老百姓想办法帮助解放军渡河，突出了军民鱼水情。
清水洗尘
迟子建
礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年。
这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七这天。
天灶住的屋子被当成了浴室。天灶家洗澡的次序是由长至幼。天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡。他只能见缝插针地就着家人用过的水洗，那种感觉纯粹是在应付。而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。”
天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说：“为什么要在我的屋子？”
“那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。
“你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！”
天灶便不再理论，不过兀自嘟嚷了一句：“我讨厌过年！年有个什么过头！”
天灶确实不喜欢过年。首先不喜欢过年时的焚纸祭祖，磕头拜年。其次他不喜欢忙年的过程，种种的活儿把大人孩子都牵制得像刺猬一样团团转。人最后还得为自己洗尘，一家老少因为卖力地搓洗掉一年的风尘而个个都显得面目浮肿。
奶奶第一个洗完了澡。天灶觉得洗澡后的奶奶显得格外臃肿，像只烂蘑菇一样让人看不得。奶奶嘘嘘地喘着粗气对天灶说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服。你就着奶奶的水洗洗吧。”
天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。他吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。奶奶见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴。
“你嫌奶奶——”她失神地说。
天灶什么也没说，拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。他们不仅白天玩，晚上有时月亮明得让人在屋子里待不住，他们便穿上厚棉袄出来抽陀螺。
天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么。
“天灶——”那人直起身说，“出来倒水啦？”
天灶听出是同班同学肖大伟，便问：“你在这干什么？”
天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了。”肖大伟说。
“你今年就着谁的水洗澡？我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！”肖大伟挑衅地说。
我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。
“别吹牛了！你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？”
天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！”
天灶说完抬头望了一下天，觉得那道银河“唰”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下。
奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。
天灶拉开锅盖，一舀舀地把热水往大澡盆里倾倒。
“该谁了？”天灶问。
“我去洗吧。”父亲说。
这时天云忽然从她的房间冲了出来，她只穿件蓝花背心，露出两条浑圆的胳膊，披散着头发，像个小海妖。她眼睛亮亮地说：“我去洗！我把辫子都解开了。”
父亲到仓棚里去找那对红色宫灯去了，它们被闲置了一年，家人都喜欢用天云洗过澡的水来擦拭宫灯。
天灶悄悄离开灶台去奶奶的屋门前偷听她絮叨些什么。
奶奶边哭边说：“当年全村的人数我最干净。我要是进了河里洗澡，鱼都躲得远远的，它们都知道没有我干净……＂
天灶忍不住捂着嘴偷偷乐了。
天灶又往锅里添满了水，他将火炭拨了拨，拨起一片金黄色的火星像蒲公英一样地飞。这时奶奶蹒跚地从屋里出来了。
“天灶——”奶奶带着悲愤的腔调说，“你就那么嫌弃我？我站在你跟前你都不多看一眼？”
天灶没有搭腔，也没有抬头。
“你是不想让奶奶过这个年了？”奶奶的声音越来越悲凉了。
“没有。”天灶说，“我只想用清水洗澡。天云的我也没用。”天灶垂头说着。
“天云的水是用来刷灯笼的！”奶奶很孩子气地说。
“一会儿妈妈用过的水我也不用。”天灶强调说。
“那你爸爸的呢？”奶奶不依不饶地问。
“不用！”天灶斩钉截铁地说。
奶奶这才有些和颜悦色。
天灶把锅里的水再次添满。这时母亲走过来问他：“还烧水做什么？”
“给我自己用。”
“你不用你爸爸的水？”
“我要用清水。”天灶强调说。
夜深深的了。天灶大口大口地呼吸着寒冷的空气，因为他怕体内不断升腾的热气会把他烧焦。这时屋“吱扭”一声响了，跟着响起的是母亲的声音；“天灶，该你洗了！”
天灶关上屋门，把灯关掉了。他返身慢慢地进入澡盆，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味，他从未有过这样的舒展和畅快。他不再讨厌即将朝他走来的年了。还有，再见到肖大伟的时候，他要告他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。
天灶从八岁起就承担起烧水、倒水的义务，还要就着长辈洗过的水洗澡，这一切他本已习以为常，但今年他执意要独享一盆清水。
当礼镇的人们在年底以“放水”的形式庄严地迎接新年的到来时，天灶却并不喜欢过年，他讨厌过年时那些陈旧的规矩、忙年的过程。
小说聚焦于中国北方农村一个普通人家，比较详细地叙述了祖孙三代每个人在腊月二十七洗澡的情形，虽条件简陋，但不失温情。
男孩子在大冬天无以为乐，把在冰湖上抽陀螺作为快乐的事，这既与小说中的气候环境相照应，也侧面表现出当时人们物质、精神世界的贫乏。
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
A．“这一切他本已习以为常”错误，依据原文文句“每个人洗完后的脏水还要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能见缝插针地就着家人用过的水洗。那种感觉一点也不舒服，纯粹是在应付”“而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊，进了澡盆泡上个十几分钟，随便搓搓就出来了。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，弄得屋子里空气湿浊，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈”分析可知，天灶一直渴望干净，并未“习以为常”。
下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
“天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续……提起桶出去倒水”通过一系列动作描写，表现出天灶此时已下定主意，坚决不用奶奶洗过的水。
小说通过设置巧妙的矛盾冲突使情节有了波澜，如天灶和天云、奶奶、肖大伟之间产生的矛盾都有利于推动情节的发展，增强读者阅读的兴趣。
小说以小见大，“礼镇”名称寓意深刻，人们在腊月二十七才洗澡，为过年擦拭宫灯，洗澡遵循由长到幼的顺序等，无不暗示了当时社会环境的封闭与落后。
D．“无不暗示了当时社会环境的封闭与落后”错误，阅读文本可知，天灶最终勇敢而坚定地选择自己独洗一盆清水，可见本文并非暗示当时社会环境的封闭与落后，应该是表现特定环境下的特定生活，字里行间流露出一种纯真自在朴实的美。从氛围看，天灶兄妹以及天灶和肖大伟间的关系显得生活气息浓郁，真实、温馨，充满生机，描写也富有诗情画意，读之心情是愉悦美好的，并非阴沉压抑。
小说中多次出现的“清水”，在不同层面有不同含义，请结合文本分析。
①清水洗尘，洗去尘垢和烦忧。
②真情如水，烧水倒水之中，体现祖孙、手足、夫妻情深。
③除旧迎新的喜庆仪式和民俗风情。
④对文明与美的渴求，对纯净生活的追寻。
⑤成长中对于独立、个性的意识觉醒。
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
（1）从“清水洗尘”的含义来看，礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子，这是一种风俗。“清水洗尘”表面是用清澈、干净的水洗去身上的尘垢，这是对风俗的传承。村村户户一大家子，在这一天从长到幼轮流洗澡；烧水、倒水以及话语的倾诉中，既表现了这里的长幼有序的伦理风尚，也彰显了其乐融融的家庭氛围。
（2）“清水”这一意象，寓意丰富。在作品一开始，这一个意象只是天灶想求得的一盆清水，“不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊”，他渴求的是一盆实实在在的清水。“清水”表明了天灶的想法和要求，“清水洗尘”这一要求体现了主人公的性格特点，而天灶、天云、肖大伟等孩子对属于自己的“清水”的渴望和喜欢，表现了年轻一代独立意识的觉醒，这是成长的足音。
（3）在叙述的的过程中，这个意象反复出现：抗拒家人洗过的水、与肖大伟的争辩等，贯穿了叙事过程。它既是叙事的一个重要线索，而且在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。“清水”的寓意在推移中获得丰富，并产生了强大的审美吸附力。
（4）到小说的结尾，这一盆“清水”似乎成了“忘忧水”，不但使天灶觉得能洗掉一年的风尘，而且洗掉了他内心的郁闷与烦忧，洗掉了他对过年的种种不满，获得了从未有过的舒展和畅快。
作为第二届鲁迅文学奖获奖作品，《清水洗尘》在写作中有意识地从天灶这一儿童的视角来叙述故事，请分析其艺术效果。
①采用天灶这一儿童视角，小说呈现出一种十分纯净的艺术基调。以小男孩天灶的视野来呈现小说的场景，展现了孩子纯真、质朴的心灵世界，叙述非常真切自然，很有画面感。
②作品中还以天灶的视角，用对话推动情节的发展，展现不同的人物性格。比如天灶与妹妹天云的对话；天灶与同学肖大伟之间的口舌之争；天灶妈妈和奶奶的对话等，都丰富了故事内容，也很好地刻画了人物形象，有一种呼之欲出的感觉。
③作品中还以天灶的视角，写出了很多绝妙的富有童真和童趣的句子，使本文语言纯净、婉约，富有诗意。
本题考查学生分析作品艺术手法的能力。
（1）形象塑造上看，迟子建喜欢采取童年的视角叙述故事，她觉得这种叙述角度使人感觉很清新、天真。《清水洗尘》就是以天灶这个孩子的视角来写的。天灶这个勤劳、细心、体贴人的孩子，有着朦胧的对文明、对美的向往和追寻。“天灶从八岁起就开始承担（烧水）这个义务，一做就是五年”，给全家人烧洗澡水、倒洗澡水可谓任劳任怨。他甚至知道父亲喜欢用凉一些的水洗、母亲喜欢用热一些的。他尊敬奶奶，虽因不用奶奶的剩水洗浴惹得奶奶伤心地哭起来而负疚，从“垂头”说话间可见，天灶是个懂事而体贴的孩子，不和奶奶顶撞。他甚至有自己的审美标准，在他眼里，年少的妹妹是富有生气的，“她只穿件蓝花背心，露出两条浑圆的胳膊，披散着头发，像个小海妖”，透过童真无邪的天灶的眼睛会使读者感到涌动在一个少年心中的对美的天然体悟和认同。它是那样原始、透出一股春天里带有露珠的青草的气息、惹人怜爱、惹人向往。
（2）表达效果上看，作品中还以天灶的视角，写出了很多绝妙的富有童真和童趣的句子，如“电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里”“天灶说完抬头望了一下天，觉得那道银河‘唰’地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下”，为他除去积郁在心头的怨愤。如果不以孩子的人性视角来观照生活，如果作者没有敏锐的艺术感悟能力，不能使物与情、物与景融会贯通，只冷静地进行纯客观描述，怎么能有这种童话般的意境、诗一样的语句？“还有，再见到肖大伟的时候，他要告他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢”，读来真是令人忍俊不禁，丰满了人物形象，突出了天真、可爱、率直等属于童心的纯真质朴的天性。
（3）主题思想上看，虽然写了闭塞、落后，但迟子建的小说，在对底层民众的描写中始终闪烁出一种人性美的温暖与美丽，这表现了作家可贵的民间立场。在新时期小说家队伍里，迟子建以自己独特的对生活的审美的理解为人瞩目，她执著地表达着自己对故乡的深情，对平凡生命的赞美，她的笔下是充满人性美的诗意的乡土和生灵。比如结尾“他返身慢慢地进入澡盆，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味，他从未有过这样的舒展和畅快。他不再讨厌即将朝他走来的年了”，寓意很美好，传递出生活的希望、幸福、快乐等，极富感染力。