不曾有谁比我更加荣幸,能够赢得如此美名——“世界第八大奇迹”！哼，想起来真是可笑。我既没有做出过什么杰出的事，也没有给文明留下什么，我只不过是一个粗心的灵魂，一个单纯的生命，一个有感情却不能挽留一切的笨蛋。当我试图挽留这一切时，我早该意识到我是多么的愚蠢……
对我来说，安是上天赐予我的礼物，虽说是礼物，她却不为我所有。起初见到她时，我以为她和其他人一样，来自于另一个世界，我也会像对待其他人一样对待她，我就是这么想的。可是后来，我发觉她在慢慢地改变着我的想法。
她的逃跑无声无息，虽然我不忘回头看着她，还是让她跑掉了。要不是她看上去那么可怜，我可不会不和她计较，但是我心里还是很生气。当我再次抓到她的时候，我狠狠地吼叫，到处扔石头。没想到我自己还被一块巨石砸了一下。用他们人的话说，就是“自己搬石头砸自己的脚”，我不知道这预示着什么。我回头看着安，她似乎也知道我生气了，便开始做一些奇怪的动作，我以前从没见过。她忽然躺在了地上，我正凑上去看，她又一下子翻了起来，我被她吓了一跳。要不是我以前没见过，我才不会害怕呢。
这个人在我的眼前变得鲜活起来了，我从她的动作中感觉到了乐趣，我似乎也因她而变得调皮起来。忽然她停止了，不再玩儿把戏了。我故意捉弄她想让她继续下去，我不愿相信她的把戏玩儿完了。她被我弄倒在地上，又爬起来，我又把她弄倒，心想这真好玩儿。“no——！”的一声，我被镇住了，确切地说是她的大胆把我镇住了，我看见她瞳仁里的那股认真、严肃和气愤。我开始后悔自己刚才的所作所为，我忽而觉得我没脸面对这个带给我快乐的人，我静静地离开以求她的宽恕吧。
之后我才发觉我的离开是个错误。她被可恶的霸王龙追赶，我赶到的时候，她差一点儿就被那只伺机等待的家伙吃掉，就只差那么一点儿！我也不知道自己是怎么了，竟然为了安去和恐龙打架，刚开始只有两只，后来又从背后跑出来一只，我只有奋力地和它们搏斗。这场搏斗很激烈，当我终于把最后一只霸王龙解决掉的时候，我回头一看——安没事，我的手臂还在——我放心了。我想安一定很感动，我刚要凑上前去，突然想起刚才安生气的样子，我便犹豫了。我活的这些年，还从没向谁低过头，这次也一样。我故意把脸转过去，不看安，然后扭头就走。我心里是多希望能和安在一起，她是那么有趣，也很美丽。
我听见安在叫，并且朝着我追过来了。我抓起她，让她趴在我肩上，然后向前匆匆走去。我美滋滋斜着眼睛瞅着安，我在心里对她说，这下你知道我能保护你，不会伤害你了是不？
现在我才知道，和安共度的短暂时光就像是我生命中的一个美梦。我已永远的失去她了。人类的子弹，不住地想我飞过来，一个个凶神恶煞的，让我不得安宁。我带着安爬上那幢高楼，想要安静一会儿，没过多久，飞机又像蚊子一样在我耳边嗡嗡作响，它们不仅刺痛了我的耳朵，更刺痛了我的心。此时的我，除了感谢安在我最需要她的时候来找我，抚平我委屈、不平的心灵，没有其他的想法了。如果说还有什么，那就是思索我为什么会落得如此下场。
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入世，是与出世相对而言的范畴，从孙悟空形象看作家的入世追求。主要是一种对群体的归属。在精神上体现为积极进取的风貌，在行为上表现为对客观现实能动的改造，它以人的生命价值的实现为指归。在《西游记》中，作为贯穿小说始终的典型人物形象孙悟空的入世追求，实质上是作家本人入世追求的折射。本文试从孙悟空形象去窥测作家的入世追求。
一、“世”的征及作家的复杂认识
《西游记》中的“世”的特征是通过虚构的唐朝和神的世界而体现出来的，一些当时在群体中流传的俗语也透露出作家所处的“世”的信息。
从政治层面来看，《西游记》中所描绘的是一个黑暗的社会。统治阶级的昏庸与凶残成为人们痛苦生活的源泉。
代表着最高统治的现实世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如来。在神圣的光环背后都有一个罪恶的帐本：唐王为夺取政权，杀人无数，以至于在冥间“那建成，元吉就来揪打索命。”“六十四处烟尘、七十二处草冠，众王子、众头目”拦住太宗，都叫“还我命来”（六十四回），玉帝因凤仙郡主无意中“推倒桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。”立米山、面山、黄金大锁三事，誓不下雨。置百姓于水深火热中而不顾，以致于“富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资，十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而活命。”在这种情况下，对孙悟空的求情竟以“且休管闲事”为答。（八十七回）如来更是有“一饮一啄，莫非前定”的信条。唐僧取经途中所受的苦难。乌鸡国王的三年水灾，朱紫国王的折凤三年。甚至唐僧在取经的返途中，因为“不合藏数”而硬生生横加一场灾难。究其根源，都是他一人背后一人操纵的结果。
统治者之间互相勾结，互相利用，形成一张统治人们的大网。唐王与崔判官交换利益。如来替玉帝收伏孙悟空，体现统治阶级高层次的协调，是高层次的横向联系。观音借太上老君的童子给唐僧“消灾”，群魔的聚集，神魔的沟通，（如车迟国三妖联手，鼍龙与西海龙王等）是中低层次的横向联系。纵向来看，如来有许多弟子为其办事，也有许多精怪去替人“消灾”。玉帝有着一套完备的体制。这张大网纵横联结，形成紧紧控制人们的工具。生活在这张大网下，人们就是逃离也不可能：“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”（四十回）
当然，统治阶级内部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龙王的外甥鼍龙赶出家门，太上老君的童子变妖后拘山神、土地当值。但不管怎么样，受害最深的终究是普通老百姓。面对这样的现实，作家希望用孙悟空的金箍棒把这些邪恶势力打杀干净，然而受文人身份的局限，面对这张大网也力不从心，只好寄希望于高层贤明的统治者，他们把放出的妖魔收回去就算是解决问题了。
从经济层面来看，《西游记》中所描绘的是一个商品经济较为发达的社会，作品中多次写到集市，灭法国中的赵寡妇店还能满足不同消费者的需要：“货有高低三等价，客无远近一般看。”交换意识在人们头脑中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人总思回报，（如给寇员外、刘伯钦念经）通天河的老龟驮唐僧师徒过河是以唐僧问讯作为条件的。（后来因为唐僧失信而闹翻了脸，也是由于交换得不到满足而引起的）如来佛大谈在舍卫国赵长者家将经“买贱了，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。”以致于唐僧取经时“你如今空手来取，是以传了白本。”唐僧不得不以钵换经。一些俗语也反映出当时社会活动中经济活动频繁。如“上门的买卖好做”（二十八回）“十日滩头坐，一日行九滩”（八十四回）是生意人的常谈。“赊三不敌现二”（四十二回）“好借好还”（第七回）讲普通人之间的经济来往。
贫富分化非常严重，也是《西游记》所展现的社会特征之一，以天宫、各国皇宫、各地大家族为代表而展开的描写，其环境富丽堂皇，生活的奢侈是常人难以想象的，代表着社会中的富有阶层。以第九回中的张稍、李定，八十六回中的樵子为代表展示了穷苦人们的生活状况：“天有不测风云，人有暂时祸福”（第九回）日夜操劳而生活都得不到保障，稍有不慎就会“明日街头少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾熟”生活于饥饿状态之中。
作家对这种经济状况的描写是一种自然的流露，并不是刻意的揭露，因为作家生活在社会底层，对穷苦人们的生活有一定的生活体验，因此写下层生活比较深入，也带有一定的同情心。而作为文人，终究不能脱离时代的局限，不可避免地表现出对富贵生活的向往，从孙悟空形象看作家的入世追求。
从伦理方面来看，《西游记》中的现实社会与作家的理想社会存在着巨大的反差。当时社会“哪个没有三房四妾？”（二十三回）八十四回中赵寡妇店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。猪八戒也“我幼年间，也曾学得个熬战之法”（二十三回）。可见当时社会中纵欲成风。作家理想中的那种“避色如避仇”唐僧式的人物并不多，并且也难以做到，唐僧坐怀不乱，却经常受到色情的冲击，如西梁女国王强制求婚，众多女妖的求阳。
面对这样的现实，作家出于文人的立场而有所掩饰，如文殊菩萨的青毛狮子占皇后三年，为了顾及伦理观念，只好说是骟了的，黄袍怪占宝象国公主并生了孩子，便设计成两人思凡下界。把不合理想的现实尽量抹上理想的色彩，并对合乎理想的现象极力推崇。由此可看出作家是想通过著述来改变社会伦理状况。
二、悟空形象所显现的入世追求
《西游记》中孙悟空形象的发展过程，就是孙悟空入世追求的过程。入世追求与世的矛盾冲突是推动情节发展的内在动力，贯穿于作品始终，其过程可以按儒家的“修身、齐家、治国、平天下”分为四个阶段。这四个阶段是紧密相连而相对独立，它们共同描绘出了孙悟空形象发展的轨迹。
孙悟空学道的过程大体可以称为“修身”的过程。
孙悟空入世追求的精神首先是通过寻找水帘洞而体现出来的，因为寻出个源头来就成为猴王，能实现猴群体的超越，因而孙悟空不顾环境的险恶而勇于冒险。带领众猴进洞后忘不了及时提醒众猴，终于当上了美猴王，这是他的第一次入世追求，成功地实现了对猴群体的超越。
当上了美猴王之后，“分派了君臣佐使”，这样做自然是想按照人的群体制度来建立管理体制，希望实现对人的群体的归属，然而毕竟人与猴王之间存在着巨大的差距，有制度形式而不能彻底实行，只是“朝游花果山，暮宿水帘洞”“享乐天真”猴性末改。
孙悟空学道是出于对猴类生命的终极关怀而引起的“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”学道的目的，可以说是对猴王的超越，对“天人”的归属。在南赡部洲，孙悟空“学人礼，学人话”学人的群体中的世的内容与形式，努力把自已归于人的群体中。悟空离开南赡部洲，是因为“一心里访问仙佛神圣之道，觅个长生不老之方”而未果，毅然“不怕狼虫，不怕虎豹”飘过西海，为的是实现对人的群体的超越，实现对仙的群体的归属。
在菩提祖师处，孙悟空其余一概不学，一心只求长生不老之术，体现了他的执着追求，练习口诀更是“自修自练”高度自觉，体现了他向往仙群体的强烈愿望。
孙悟空在菩提祖师处因变化松树而被赶出师门，看起来是偶然事件，实质上是大有深意的。悟空变化松树，这种“学以致用”的入世追求显然与道教的“返朴归真”“与世无争”相悖。是对道教群体的超越（或者说是叛逆）菩提祖师预料到当时社会里这种入世追求会“定生不良”，因而“凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒工弟”，断绝师徒关系，为悟空的学道过程划上句号。
作家对孙悟空的这种不断超越群体的入世追求是持肯定态度的，在第二回中借孙悟空之口说出了“举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。鼓励人们立志实现对所处群体的超越。并对那些碌碌无为之辈发出“争名夺利几时休”的警语。
三、“齐家”阶段主要指孙悟空在花果山的发展过程。
孙悟空学道回来后，花果山群猴被水脏洞魔所奴役，悟空打杀魔王，恢复了花果山群猴主人的地位。第一次实现了花果山群猴整体性的超越，“教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡、打哨子、一进一退，安营下寨”“逐日操练武艺”不断提高猴群的整体素质，并去傲来国抢来武器装备众猴，把花果山治整得“齐齐整整”，俨然人世间的国家，使猴群体再次整体性的超越。“各路妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊”群体的扩大，意味着孙悟空成为众妖之王，花果山群体被提升到妖的群体。
孙悟空的龙宫寻宝，是出于一种对花果山的保护意识。得宝后增加了自身的威力，花果山整体实力大大加强。在冥司，孙悟空勾去自已的名字之后，把猴类统统勾去，从此，群猴不服冥司所管，接近仙的地位了。
年幼时我们只是奢求有足够的玩具和零食，年轻时我们只是奢求更多的名誉和骄傲的闯劲和业绩，年老时我们只是奢求安稳的生活和住所。才明白年轻有多傲，年轻有多重要，也明白了一年四季春天的魅力有多强，才知道年轻时就应该出去游荡出去走走出去飘荡多年。
大学与小学，一个字的区别，一对反义词的区别，书上懂起来很简单，可是生活中经历中懂起来却很难。你真的有懂过小学与大学的区别么？
我们每一个人的一生，经历了多少眼泪然后风干失败后爬起，我们用双手用心在撑着，撑起过太阳撑起过春风撑起过明天撑起过四季的交替。
我们总是遵循着周围的政策，女人后半生是母亲的特写，我们心酸站起来撑亮了祖国半边天，我们把青春献给身边的自然，为了追求和谐为了追求更美的纯和静、
有时候太多的无奈放在心里已经被盲目的生活给填平，有时候太多的重新奢望却被现实给脱了轨，不知道是我们本身就不知道珍惜还是因为现实生活让我们学会不要有太多珍惜。不知道每个人生下来就没有善良的.同情心还是仍然因为现实酿造的结局。
所以我开始盲目，开始凌乱，找不到自己真实的身影，看不到真实的人们，感觉不到真正的幸福，那种乡间河流稀稀流淌的声音，那种跟着爸妈种菜浇地的影子，那种一起盘着裤腿捉蝌蚪的嬉闹声，那种靠近河岸的学堂，教师窗台上放满小乌龟小螃蟹小金鱼的世界，那种宿舍养着小老鼠的地方，我也看不到年幼时的玩伴一起跳绳踢沙包的日子。如今全部出嫁，如今因为生活的奔波成了擦肩的陌生人，如今热闹的小村庄成了安静的养老城，再也看不到年轻的影子而是全部奔到城市的海市蜃楼。我不一样，我喜欢安静的村庄，有几席小地，大大的院子，然后温馨的一家人，然后就可以满足，有时候怀疑自己是不是成了陶渊明，渴望大自然的和谐奢望大自然的那种另一半的美。
听着羊叫声听着蚂蚁搬家的声音听着小鸟晒太阳的声音，我突然觉得很知足，知足的我只想暖暖的坐在太阳下追求这仅剩的春风和大地。
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