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2022.12.07广东
曾经流行过这样一个说法，大意是学会一门语言，是从脏话开始学起的。如果你观察仔细，会发现世界脏话大都会有一个特点，那就是非常剧烈的吐气爆破音。
道理也十分简单，因为脏话就是情绪上的宣泄，吐气爆破音非常切合宣泄情绪时的感觉，毕竟已经发火了，还保留体面文雅做什么？都是恨不得，喷人一脸的状态。
我们最熟悉的日语脏话就是“八嘎呀路”（ばかやろ）了，这句活跃于各大抗战剧的日本经典脏话，究竟有着怎样的意思呢？了解以后会发现，其实是由这样两个词组成的。
我们都知道，古代中国对于整个东亚的文化推动起着非常重要的作用，日本文化更是到处都有我国传统文化的影子，尤其体现在其文字之上。
日文中有着平假名，片假名之分，平假名是由我国草书演变而来，而片假名则是从楷书获取灵感的，他们的一个共同源头是万叶假名，据说就从汉字中“借”出常用的偏旁部首得到的。
赵高说：我们今天非常熟悉的成语指鹿为马，比喻颠倒是非黑白的样子。在《史记秦始皇本纪》中对这个典故有着非常详细的记载：
赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿，献于秦二世曰：“马也。”秦二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。
秦二世时期的权臣赵高为了测试百官，当着众人面，把鹿当作马，群臣因为畏惧他而不敢提出异议。这个典故不仅是成语“指鹿为马”的起源，同时衍生出“马鹿”这个词表示四不像。
那么这其中为何带有贬义也就不难理解了，说脏话就是极尽所能的侮辱对方，此时“马鹿”就显得很适合了。
本土起源说：这个词书面记载最早出现于日本南北朝时期，当时日本皇权由持民院与大觉寺两大派系轮流继承，也因为这样的问题出现了多次继承上的纠纷。
当时，“量仁”天皇由“镰仓”幕府推出，但是当时他的前任后醍醐天皇有意立自己孩子为继任天皇，但这不符合之前轮流继任的规矩，因此后醍醐天皇被流放但拒绝退位，这就是日本南北朝的大背景。
“马鹿”就出现在后醍醐天皇这边的阵营之中，根据《平安记》得说法，活跃于平安时期的家族“足利氏”，此时拥护后醍醐天皇，一位名叫赖远的将军在喝醉酒一时兴起，称呼“量仁天皇”为“马鹿”。
这些典故无不说明“马鹿”这个词从一开始就带有着极其低下的意味。如果比较一下古代中国与日本的“脏话模式”，其实也可以更加深刻的理解“马鹿”背后的意味。
我国文化讲求一个“以人为本”，没有哪个民族比我们更加重视人，我们对亲戚称谓的细分程度可谓世界之最了。什么七大姑八大姨，叔叔伯伯等，有时我们自己都没办法准确的区分。
相比之下，日本对于亲戚称谓则就简单许多了，男性长辈统称为“欧吉桑”女性长辈就是“欧巴桑”。
这也就能看出两国之间“脏话取向”上的差异了，我国骂人一般都是从侮辱家里的“亲戚”出发的，大家都懂得；而日本没有这样的传统，所以侮辱人多是以“动物”出发的。
比如本文中的“马鹿”，或者是“支那”表示“猪”的意思等等。所以说，简单将“八嘎”理解为混蛋，我们就会忽略其中很多的文化内涵。
理解了“八嘎”那么接下来的“呀路”是怎么样的意思呢？它的背后又蕴含着什么呢？
“呀路”（やろ）读作“yaro”日文直译就是“野郎”的意思。似乎只是一个语气上的加强，实际上，它也有一段同日本文化史交织的渊源。
我们对日本古人的形象大多是来自江户时期武士浪人的印象，尤其那独树一帜的发型，这样的发型叫做“月代”。据传言是方便将士携带头盔设计的。这样的发型也叫做“野郎头”。
当时的日本，将士们平时以看歌舞伎的表演作为娱乐活动，这种现象立刻在军中蔓延开来，为了阻止这样的靡靡之风，政府明确提出，禁止歌舞伎在军队中进行表演。
但是方法总是有的，不少人开始以“男性歌舞伎”作为一种新的娱乐方式，他们大多会去找一些十七八岁，长相柔美秀丽的男性来代替女性进行歌舞表演。
哪里有需要，哪里就会有市场，一系列男性歌舞培训流水线开始在日本国内盛行起来。他们大多是从小被相中开始进行童子功的训练，为了达到女性的感觉，要求也是非常的严苛的。
但正因为是出入军队进行表演，为了避免怀疑，这类从艺人员也留起了与武士相同的“野郎头”。也正是因为这样的一个风俗习惯，“野郎”渐渐的从一种发型称呼，变成了这类人员的代指。
这类从艺人员因为以卖笑为生，所以其社会地位非常低下。后来更是用“野郎”比做“男娼”的意思，实际上，不仅是日本，在其他国家中，这样的情况也是十分常见的。
所以在日本，“呀路”不仅仅是作为“野郎”的强调语气词，其文化内涵上也是负面的，“呀路”的偏向重点，是从一个人的社会地位的角度进行侮辱。
我们常常戏谑调侃日本过于“温柔”，连一句像样的脏话都没有。许多人觉得，“八嘎呀路”不就是一句“马鹿野郎”，这么句没什么“攻击性”的脏话。
但是如果我们如果把它们拆开来看，这其中不仅体现着文化上异同间的相互碰撞，这正应证了那句“文化从来都是以小见大，渗透在日常方方面面”这句话的价值所在了。