佛教在本县的传播可上溯到南北朝时期，至唐、宋渐盛，今东华池一带曾是周边地区佛事活动的中心，元、明、清时期亦有发展。境内各地所建佛塔、寺院、佛堂星罗棋布，全县带有“寺”字的地名100多处。1991年统计，本县有历代寺院遗址30处，大小佛堂200多座。其中，著名的寺院有双塔寺、清凉寺、定汉寺、石佛寺、万佛寺、弥陀寺、弥陀院、吉祥寺、华严寺、高山寺、兴隆寺、彭家寺、宝宁寺、报恩寺、盘龙寺、碧云寺、乌鸦寺、善庆寺、万福寺、安心寺、好善寺、洞山寺等。现存的部分寺院旧址及石塔、砖塔、石质造像足以显示古代华池佛教的辉煌历史。佛教在本县传播已有千余年历史，明、清时佛、道合流，在华池民间，大多佛、道不分，信神的居多，崇教的很少。清朝末年，佛教渐趋萧条。共和国成立前，仅紫坊畔万佛寺一处有佛事活动。现今笃信佛教，吃斋念佛者已极其稀少，鲜有佛事活动。
道教
早在西汉时期，道教于华池已有传播。据统计，华池境内有大小道观140多处。较为著名的有怀安老爷庙、悦乐上堡子关圣帝君庙、新堡玉皇庙、柔远山玄圣寺、怀安老爷庙、怀安寺沟门关帝圣君庙、怀安石砌药王洞庙、白马王沟门显神庙、李良子毛沟门玉皇庙、悦乐寇沟门送子娘娘庙、新堡天德观、上里塬关帝庙、山庄老爷岭关帝庙、二将城庙拐沟关帝庙、东华池老爷庙等。道教在本县传播中，将民间关于神仙的传说，对各族祖先和历史上忠孝义烈之士的奉祀与“因果报应”、“生死轮回”、“夺尸还魂”、“斩妖除鬼”等迷信观念揉合在了一起。华池民间信奉的神以道教尊崇的玉皇、关帝、土地、山神、财神、灶君、门神等为主。民间逢年过节、婚丧嫁娶、修庄动土、求子问病、祈福祈雨等均烧香敬神，并按期举行庙会。清末以后，由于战乱兵燹等历史原因，道教在本县逐步走向衰落，道观、庙宇多被废弃，道士、道姑自行还俗。现华池民间办丧事或给家人禳灾祈福、卜筮吉凶时，仍请阴阳、法师、巫师等进行封建迷信活动，与信道关系不大。
天主教
基督教
1936年，一名西班牙传教士在本县南梁乡高台村，以680元钱购置土地100余亩，修窑洞20孔，吸收教徒7户30余人，均系陕北逃荒灾民。1938年，教堂活动自行停止。1995年，陕西农民张克忠、周仁进、周仁兵、王孔兵等4人在悦乐、温台、李良子等地非法宣传基督教，被华池县公安局依法取缔。
第二节民俗
节日
社俗
民俗
陋习与革除
社会新风
共和国成立前后，华池县多次开展移风易俗及社会主义思想教育等活动，成效非常显著。40年代，提倡男女婚姻自主，反对封建买卖婚姻，本县曾涌现出闻名全国的封芝琴争取婚姻自主的先进典型。从陕甘宁边区时期到50年代，华池盗贼绝迹，“路不拾遗，夜不闭户”成为现实。60至70年代，全县深入持续地开展“学雷锋”活动，许多“学雷锋”标兵脱颖而出。80年代，加强社会主义精神文明建设，开展“五讲”、“四美”、“三热爱”等活动，全县出现了见义勇为、拾金不昧、尊老爱幼、重视子女教育及注重个人仪表等良好的社会新风尚。进入90年代，各级党组织和人民政府大抓“文明户”的创建活动，全县人民群众开始注重家庭环境的美化，在房前屋后栽花种树已蔚然成风，同时，亲邻相帮，扶危济困的传统美德更加发扬光大。1999年，县城发生严重水灾，全县干部、职工及学校师生积极捐钱捐物，解囊资助受灾居民。多年来，每遇农户遭灾，四邻八乡都要送粮送钱或以劳力支援，以解受灾户之忧。如今逢年过节，机关单位、群众团体或个人慰问离退休干部，给光荣院老红军、老八路和其他孤寡老人及困难户送温暖、办实事等，已成为一种社会新风。
第三节生活
住宅
服饰
华池自古受自给自足的自然经济条件限制，一般家庭多以羊毛、羊皮、毛毡等为原料制作衣服。很少有人家能穿得起花布和绸缎。明李梦阳曾以“俗牧樵，衣裘毡，其地苦寒”而蔽之。当地群众的服饰以御寒为主，平民百姓多穿毡、毛服装，少数富户则以货易货，用自产的粮食和驮运食盐到外地换回土布，缝制衣服。清至民国初年，本县成年男子身穿满襟土布上衣和大裆裤(扎裤口)，头戴黑色瓜皮帽。妇女身穿大襟宽袖上衣和长裤(扎裤口)，脚穿绣花鞋。共和国成立后，随着物质文化水平的不断提高，本地人的穿着打扮随之发生着日新月异的变化。现今青壮年男子已很少戴帽，少数人春秋季戴鸭舌帽或解放帽，冬季戴绒帽或皮帽。衣着则由结实耐用向美观漂亮转变。改革开放的20年间，先是喇叭裤、直筒裤、卡腰裤、老板裤、蝙蝠衫十分流行，后是各种夹克、西装、裙子非常普及，现则时兴皮衣、羽绒服、保暖内衣、高档西服等。城乡居民穿皮鞋已十分普遍，中青年妇女大多穿中、高跟皮鞋。穿补丁衣服者在行人中已极为少见。历史上，华池民间的服饰，粗糙而显古朴，简单而见传承，传统服饰主要有帽、衣、鞋袜3类19种。
帽
瓜皮帽以六瓣合缝，缀檐如筒状，其质料为绸缎和布料，颜色多为黑，夹里用红布。此种清代沿袭下来的帽式，除少数老者戴之外，社会上已不多见。毡帽用羊毛擀制而成的一种圆帽，用以御寒，今已少见。皮帽俗称“火车头帽”，以狐狸、兔子、羊羔皮等制作的帽子，前有护额，左右带护耳，用以御寒。孝帽用白布缝制的帽子，用以丧事。兔儿帽用各色毛线编织而成的形若小兔的帽子，为小孩冬季御寒所戴。
服式
大襟子亦称“全襟子”、“满襟子”，是一种将纽扣缀在右侧腋下的上衣，保暖性能好，现多被淘汰，仅在农村老年妇女中偶见。夹袄以上好布料或各色绸缎制作的双层春秋上衣。夹夹即坎肩，一种用以春秋时穿的对襟、斜襟或套筒式棉背心。皮袄将生羊皮用皮硝、糜面等鞣熟刨光制成的毛在里、皮在外的御寒服装，有长、短和挂面与否之分。长者称“皮大氅”，短者称“皮滚身”；不加布面的称“净面皮袄”，外挂布面的则为标准皮袄。毡袄用绵羊毛擀制的一种防寒、防潮上衣，农人多在放牧时穿，有避雨雪之作用，亦用于垫衬背负硬质重物。肚兜肚兜也叫“裹兜”、“裹肚”，是一种两层布缝制而成的腹部御寒衣物，约尺许，近菱形，上连布带挂于脖颈，中缀布条系于腰间，下部带兜，可盛物，表面多绣花、鸟、虫、鱼等，玲珑可爱，尤以绣有蝎子、蚰蜒、长虫、蟾蜍、蜘蛛等5种动物的“五毒”兜最为驰名。农村孩童多用，据说有避邪、防虫的作用。
鞋袜
猫头鞋将鞋头制作成彩色猫头状，亦有绣成老虎头形状的，称“虎头鞋”，为小孩所穿。绣花鞋在绸缎鞋面上刺绣美丽的彩色花卉，多为青年妇女或少女所穿。如今农村女孩结婚时仍穿红色绣花鞋，称“上马鞋”。双梁鞋从鞋尖至鞋口，用皮料或布料包裹线芯子做成双梁状的布鞋，今仅见于老人和小孩冬季御寒所穿。草鞋以针金叶、冰草等编制的鞋子，现已少见。毡鞋用绵羊毛擀制的暖鞋，可绱多层布底或皮底。鞋筒齐脚面者称“毡窝窝”，齐小腿者叫“毡靴”。毡袜以绵羊毛擀制的袜子。布袜以白布缝制的半高筒袜子。毛袜用当地绵羊毛线手工织成的袜子。
铺盖
华池民间，旧时啼饥号寒者多，缺铺少盖之家十分普遍。陕甘宁边区时期，这种状况始有改变。共和国成立后，尤其是改革开放以来，当地人的铺盖条件发生了明显变化，多数人家盖上了绸缎被子，铺上了舒适的褥子、毯子和床单。华池民间长久使用的铺盖主要有6种。绵毡用绵羊毛擀制的炕上铺垫物，厚约1厘米，4尺×6尺的叫“四六毡”，3尺×5尺的叫“三五毡”，能防潮保暖，且美观适用。沙毡用山羊毛擀制的炕上铺垫物，亦分为“四六毡”、“三五毡”，一般铺在绵毡或褥子下面，较绵毡粗糙，但防潮及耐用性能强于绵毡。狗皮褥子用狗皮制作的褥子，可防潮保暖。狼皮、獾皮、豹皮等亦可制作褥子，各种皮褥子今已少见。苇席用芦苇茎秆剖开压平编成的席子，多用于土炕铺底。本县早年无制苇席原料，均由南部邻县贩运入境。毛褐被用上等绵羊毛捻成细毛线而织成的布叫“褐子”。用褐子作被面，土布作被里，中絮棉花或羊毛即成毛褐被。50年代后期，本县民间已罕见。软毡被用绵羊毛擀成软毡胎，加被里被面即成软毡被。50年代后期，本县已极少见。
打扮
饮食
行旅
华池山大沟深，交通闭塞，早年农家必豢养毛驴或骡子、马，外出乘骑为一大用途。当地有“吃饭靠糜子，穿衣靠皮子，走路靠驴子”的俗语。50～70年代，农村经济条件虽有改善，但也只是少数人有财力购买自行车，多数群众外出依然乘骑毛驴或骡、马。80年代，本县交通事业突飞猛进，公路遍及乡村，自行车在农家已十分普遍。90年代，摩托车逐步进入寻常百姓家，小型农用三轮车成为乡村群众运输和代步的主要工具，出远门则搭乘日间班车或夜间卧铺车。现已有极少数个体户购买私人轿车，但多用于联系生意。旧时，华池人外出常找亲戚或不相识的农家投宿，称“站店”。现人们外出旅行办事，多投宿宾馆、饭店、旅社或客栈。华池人出行时，一般要“看天色”预测天气，俗谚：“早韶(早霞)不出门，晚韶(晚霞)行千里。”若天气不好，多不远行。华池人出行问路要下马、下车，视其年龄、性别，然后尊称对方“老人家”、“大叔”、“大妈”、“师傅”、“老嫂子”、“大哥”、“大姐”、“兄弟”等。
用具
第四节方言
华池自古地处边关，为多民族杂居区，后因边防之需，历史上曾多次从中原等地移民补充华池人口，近代则不断有陕北农民迁入，使境内人口构成变得十分复杂。全县127684人，方言分为西北、中南、东北三片。西北片包括乔川、元城、白马、怀安、五蛟5乡，32063人，占全县总人口25.1%；中南片包括悦乐、温台、柔远、李良子、上里塬、王咀子、城壕、定汉8乡镇，66073人，占总人口51.8%；东北片包括山庄、林镇、南梁、紫坊畔、乔河、庙巷6乡，29548人，占总人口23.1%。其中西北片和中南片属于北方方言中原官话,声母韵母相近，单字调和连读变调不同；东北片人口多为陕北移民后裔，方言属于晋语。
方言音系
西北片方言声韵调
(一)西北片方言共有23个声母，包括零声母在内：
4.见系二等的少数字,读为［kk‘x］声母,与开口呼韵母相拼,如“瞎街解鞋杏”。5.云母字“荣”、以母字“容蓉镕”读为零声母。(二)西北片方言共有32个韵母，不包括儿化韵：
如上韵母在属字方面具有以下特点：
(三)西北片方言共有4个单声调，古入声字的清音和次浊字归阴平，全浊字归阳平：
中南片方言声韵调
(一)声母和韵母：中南片方言的声母和韵母与西北片基本一致，此处不再赘述。(二)中南片方言共有4个单字调，古入声字分派特点同西北片方言：
中南片方言的连读变调和西北片完全不同，而且显得比较复杂，变调发生在阴平、阳平字作前字的时候，语法结构对变调有明显影响。共有5种情况：1．阴平＋上声，前字由［51］变读为［21］调。例如：
2．阴平＋去声，如为主谓结构，连读不发生变调；如为并列、偏正、动宾、补充结构，前字由［51］变读为［21］调。例如：
3．阳平＋阴平，如为主谓结构，连读不发生变调；如为并列、偏正、动宾、补充结构，前字由［24］变读为［21］调。例如：
4．阳平＋上声，如为主谓结构，连读不发生变调；如为并列、偏正、动宾、补充结构，前字由［24］变读为［21］调。例如：
5．阳平＋去声，如为主谓结构，连读不发生变调；如为并列、偏正、动宾、补充结构，前字由［24］变读为［21］调。例如：
东北片方言声韵调
(一)东北片共有24个声母，包括零声母在内：
(二)东北片方言共有43个韵母，不包括儿化韵。
4．东北片方言中的儿化韵与北京话一样，是词缀“儿”与前一音节结合成一个音节，使前一音节的韵母带有卷舌色彩，但该片方言中的儿化韵比北京话少。例如：
(三)东北片方言共有4个单字调，平声不分阴阳，入声为独立调类：
大部分古平声字读为一个调类，无阴阳之分，都读为［24］调。例如：方＝房，天＝田，昏＝婚，胸＝雄，师＝时，梯＝题，回＝灰，欺＝期，烟＝盐，风＝冯，清＝晴，初＝锄，先＝闲，春＝唇，偷＝头，弯＝完。值得注意的是，部分古平声浊音字读为［224］调，有别于［24］调，例如：翻≠烦，糖≠汤，狮≠时，飞≠肥，桥≠敲，皮≠披，衣≠移。二字组中的情况也是这样，大部分古平声字不分阴阳，例如：田荒＝田黄，红汤＝红糖，粮优＝粮油，进川＝进船，放烟＝放盐，好欺＝好棋，枪高＝墙高，掏干＝淘干；但是少部分古平声字阴阳有别，例如：鸟飞≠鸟肥。东北片方言中有轻声词，即词的后一个音节读得又轻又短，失去了原来的调值，与西北片一致。东北片方言中，二字组连读变调表现形式只有一种，即两个上声相连，前字由［21］变读为［24］调，与平声调值相同。例如：
西北片方言同音字汇
本字汇仅收录西北片方言单音字。字汇根据西北片方言韵母、声母、声调的次序(见上文)排列。例字里，用“～”代表本字；又读、文白异读等一字多音现象在字的右下角用小号字注明；四声分别用数码表示：